Tibetan
བྱིན་རླབས་དང་ཉམས་མྱོང་ཅུང་ཟད་ཤར་བ་འདི་ ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐར་པ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་མཐུ་ལས་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའི་དབྱིངས་དང་། དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཐབས་མདོ་དང་ སྔགས་ལས་གསུངས་པ་ཇི་སྙེད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ་ ངེས་ཤེས་དང་དད་པ་ཐོབ་པས་དེ་དག་སྟོན་བྱེད་ཀྱི་གསུང་རབ་རྣམས་དང་གནས་ལུགས་ དེ་གཟིགས་ཤིང་ཐབས་དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཀུན་ལ་ཡང་རྐྱེན་གཞན་གྱིས་ གཞིག་ཏུ་མེད་པའི་དད་པ་མི་ཕྱེད་པ་ཐོབ་པས། དམ་པ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ ཐོས་པའམ་དེའི་དཔེ་རིས་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། བ་སྤུ་ལྡང་ཞིང་མཆི་མ་འཁྲུག་པའི་དང་ བ་སྐྱེ་སྟེ། ཆོས་དང་གང་ཟག་ལ་དད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེ་བ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ ཐར་པ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་པ། གཞན་ཡང་མཁས་པ་ཁ་ཅིག་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་འདི་ལ་ཨ་འཐས་ཀོ་འཐས་ཤི་འཐས་ རོ་འཐས་སུ་སོང་། བློ་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཨ་འཐས་དང་བསྟུན་ནས་གྲུབ་མཐའ་འཇོག འཁྲུལ་སྣང་ 1-270 ཚད་མར་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བཅད་གྲས་བྱེད་པར་གདའ་ནའང་། ཆོས་ འདི་ཀུན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གོ་མྱོང་བརྟན་པོ་ཡོད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་སངས་རྒྱས་ ཀྱི་གསུང་ལ་འཁྲུལ་བ་དང་འཛོལ་སོ་ཡེ་མེད་པར་ངེས་ནས། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཉམ་ གཞག་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ལུང་ལ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་ཡིད་བརྟན་འཆའ་བར་བྱེད་པ་ འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དྲུག་པ། མཁས་པ་ཁ་ཅིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པའམ་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་འགའ་རེ་ལ་ཕྱོགས་ འཛིན་གྱི་ཞེན་ངོ་བསྟོད་འགས་པ་ཙམ་བྱེད་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཤེས་བྱ་ཐམས་ ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་ཡང་མ་ཤེས། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡང་མ་གོ་ནས། རང་ ཉིད་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན། སངས་རྒྱས་པའི་གྲུབ་མཐའ་གཞན་རྣམས་ལ་དགྲར་ལྟ། མུ་ སྟེགས་ལ་སོགས་པའི་མིང་ཡང་ཐོས་སུ་མི་རུང་པ་སྐད་བྱེད་དེ། བློ་ཆུང་ཤེས་རབ་ཅན་དུ་རེ་ བ་ཡ་རེ་ཆ། རང་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར། གྲུབ་མཐའ་དང་ཐེག་པ་ གོང་མ་གོང་མ་ཐམས་ཅད་ལ་འོག་མ་འོག་མ་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་ པ་ཁྱད་འཕགས་རེ་ཡོད་ཅིང་། སྐྱོན་སྤང་ཚུལ་དང་ཡོན་ཏན་ལྷག་ཚུལ་རེ་ཡང་ཡོ
Chinese
這少許生起的加持和體驗， 也是我的傳記，即第三。 第四個我的傳記： 由於至尊上師們的慈悲和加持力，對於實相的意義， 遠離一切戲論的法界，以及證悟它的方法，經和 續中所說的一切，依靠三種信心， 獲得定解和信奉，因此對於那些顯示它們的經論，以及親見實相 並使方法得以實現的一切聖者，也獲得了其他因緣無法 摧毀的堅定不移的信心。僅僅聽到殊勝聖者們的傳記 或僅僅看到他們的畫像，也會汗毛豎立，淚流滿面，生起歡喜， 對佛法和個人生起圓滿的信心，這也是我的傳記，即第四。 第五個我的傳記： 此外，有些智者對這世俗的顯現執著於「是這個」、「是那個」、「是這個」、「是那個」。 順應與生俱來的無明，建立宗派。將錯覺 1-270 視為衡量標準，並對佛陀的智慧進行限制，儘管如此，我對 這一切法都像幻覺一樣有著堅定的理解。並且確信佛陀的智慧和佛陀的 教言中沒有任何錯誤和混淆。因此，我從內心深處信任聖者們的等持和如來 的教言，這也是我的傳記，即第五。 第六個我的傳記： 有些智者僅僅對佛陀的教法或某些聖者持有 宗派偏見的讚揚。他們也不了解佛陀的事業遍及一切所知。他們也不理解大乘的善巧方便。他們 認為自己的觀點是至高無上的。他們將其他佛教宗派視為敵人。甚至說不應該聽到外道 等名稱。他們期望成為聰明的小智者。為了適應各自的根器而宣說， 所有更高的宗派和乘，都有與較低者不共的獨特見、修、行 ，並且有各自捨棄過患和增長功德的方式。
English
This little bit of blessing and experience that has arisen, Is also my biography, which is the third. The fourth of my biographies: Due to the compassion and blessings of the holy lamas, regarding the meaning of reality, The sphere that is free from all elaborations, and the methods for realizing it, as explained in the Sutras and Tantras, relying on the three kinds of faith, having gained certainty and devotion, therefore, towards those scriptures that reveal them, and all the holy beings who have directly seen reality and made the methods manifest, I have also gained unwavering faith that cannot be destroyed by other circumstances. Even just hearing the biographies of the supreme holy beings or just seeing their images, causes the hairs to stand on end and tears to flow, giving rise to joy, and generating perfect faith in the Dharma and individuals, this is also my biography, which is the fourth. The fifth of my biographies: Furthermore, some scholars are attached to this conventional appearance, saying "it's this," "it's that," "it's this," "it's that." They establish philosophical tenets in accordance with their innate ignorance. They take illusory appearances 1-270 as a measure, and make restrictions on the Buddha's wisdom. Nevertheless, I have a firm understanding that all these phenomena are like illusions. And I am certain that there are no errors or confusions in the Buddha's wisdom and the Buddha's teachings. Therefore, I wholeheartedly trust the samadhi of the noble ones and the words of the Tathagatas, this is also my biography, which is the fifth. The sixth of my biographies: Some scholars only hold sectarian praise for the Buddha's teachings or certain holy individuals. They also do not understand that the Buddha's activities pervade all knowable things. They also do not understand the skillful means of the Mahayana. They consider their own view to be supreme. They view other Buddhist schools as enemies. They even say that the names of non-Buddhists and so on should not be heard. They hope to be small-minded wise people. In order to teach in accordance with each individual's capacity, all the higher schools and vehicles have unique views, meditations, and practices that are not common to the lower ones, and there are also ways to abandon faults and increase qualities.
Tibetan
ད། ཆེ་བ་ དུ་མ་དང་ལྡན་མོད། འོན་ཀྱང་རྒྱང་ཕན་པའི་གྲུབ་མཐའ་ཚུན་ཆད་མ་རིག་པ་འཇོམས་བྱེད་ ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་གཏོགས་ཤིང་། རྩའི་བུ་གར་ཉལ་བའི་སྲིན་བུ་ཕྲ་མོའི་ཁ་ཟས་ཚུན་ཆད་ཀྱང་། སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལས་ཡིན་པར་ཤེས་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པ་དང་དམ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྒོ་རྣམས་ལ་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་མི་ཕྱེད་པའི་དད་པ་ ཐོབ་ཀྱང་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བརྙས་སེམས་དང་ཁོང་ནས་འཁྲུགས་པའི་འདམ་རྫབ་དུ་མ་ བྱིངས་པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བདུན་པ། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོའི་བཅས་པ་ལས་མི་འདའ་བའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱི་ཆོས་བཤད་པ་ལ་ 1-271 སོགས་པའི་དོན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ཐ་དད་པ་ཕལ་ཆེར་གྱི་གྲངས་བསྙེན་རེ་ཡང་བགྱིས་མོད། གཙོ་བོར་ལྷག་པའི་ལྷ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རོ་གཅིག སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རོ་མཉམ། རྫོགས་ པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ཐ་དད་པ་རྣམས་ཀྱང་རང་བཞིན་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ལ་རྣལ་ འབྱོར་དུ་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་པ། གཞན་ཡང་བླ་མ་དང་ལྷག་པའི་ལྷ་མང་པོས་རྗེས་སུ་བཟུང་བ་སྙམ་བྱེད་ཀྱང་དངོས་གྲུབ་ སྟེར་བ་པོ་ལ་དགའ་བ་དང་རེ་བ་མེད། བར་ཆད་བྱེད་པ་པོ་ལ་འཇིགས་པ་དང་དོགས་པ་ཡང་ མེད། ལྷ་དང་བདུད་རོ་མཉམ་དུ་གྱུར་པས་བར་དུ་གཅད་བྱ་གཅོད་བྱེད་དབྱིངས་སུ་དག བྱིན་ གྱིས་བརླབ་བྱ་རློབ་བྱེད་སེམས་སུ་ཤེས། དངོས་གྲུབ་སྟེར་བྱ་སྟེར་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་རིག་ པའི་རང་རྩལ་ཙམ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐར་པ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དགུ་པ། བཙུན་པོར་རློམ་པ་གཞན་རྣམས་མགུ་བའི་སྤྱོད་པ་བཟང་པོ་མེད་ཀྱང་། ཆོས་ལས་ཇི་ སྐད་བཤད་པའི་བླང་དོར་རྣམས་ལ་བདེན་ཞེན་དང་མངོན་ཞེན་དྲག་པོ་ཡང་མེད་ཅིང་། སྤང་ བླང་གི་ཚུལ་རྣམས་སྤྱིར་བཏང་གི་གནས་སྐབས་སུ་སྤྱིར་བཏང་དང་མཐུན་པ་དང་དམིགས་ གསལ་དགོས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་དགག་བྱ་དགོས་པ་བསྟུན་ཏེ་བླང་དོར་མ་འཁྲུལ་པར་ བྱེད་པ་ལ་ཆོས་དང་རང་སེམས་ཞུ་དག་ཕེར་ཙམ་ཡོད་པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐར་པ་སྟེ་ དགུ་པའོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བཅུ་པ། བཟང་པོར་རློམ་པ་རྣམས་མཉེས་པར་འགྱུར་བའི་རྒྱལ་སྲས་ཀྱི་རྣམ་ཐར་མ་མཆིས་ཤིང་། འཇིག་རྟེན་གྱི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་དགའ་ཞིང་འདུན་པའི་ཐབས་མ་བྱས་མོད། ལག་ལེན་དུ་ སེམས་ཅན་བསླུ་བའི་ཐབས
Chinese
ད། 虽具众多功德，然乃至视外道之宗，亦属摧毁无明之方；乃至根中虫蚁之食，亦知乃佛菩萨发愿之力。于如来及圣法之门，虽得胜于他人之不退转信，然亦深陷于对他人之轻蔑心及内心冲突之泥潭。此亦吾之解脱，即第六。 ༈ 吾之解脱，即第七。 为不违背金刚持之誓言，为讲说密法等目的，虽亦曾修习诸多不同坛城之数量念诵，然主要之诸本尊皆为一体，诸咒语亦为一味，圆满次第之诸瑜伽，亦于自性平等中修习，此亦吾之解脱，即第七。 ༈ 吾之解脱，即第八。 复次，虽觉有诸多上师及本尊摄受，然于赐予成就者无喜亦无求，于制造障碍者亦无惧亦无疑。天魔一味，故断境与断者于法界中寂灭，加持所依与加持者于心中了知。成就所予与能予一切皆于觉性自力中体验，此亦吾之解脱，即第八。 ༈ 吾之解脱，即第九。 虽无令自诩为僧侣之他人欢喜之善行，然于如法所说之取舍，亦无强烈之实执与现执。取舍之行，于通常情况下，与通常相符，于需特别关注之时，亦随应舍弃之物而行，于取舍不谬误之处，于法与自心稍有修正，此亦吾之解脱，即第九。 ༈ 吾之解脱，即第十。 虽无令自诩为贤善者欢喜之菩萨行，亦未曾行令世间大众欢喜爱乐之方便，然于实践中，欺骗众生之方
English
DA. Although endowed with many great qualities, even the doctrines of the outsiders are considered to be on the side of destroying ignorance. Even the food of the tiny insects sleeping in the roots is known to be from the power of the aspirations of the Buddhas and Bodhisattvas. Although I have gained unwavering faith in the doors of the Tathagata and the sacred Dharma, which is superior to others, I am also deeply immersed in the mire of contempt for others and inner turmoil. This is also my liberation, the sixth. Furthermore, my liberation, the seventh: In order not to transgress the vows of the Great Vajradhara, and for the purpose of teaching the tantric Dharma, I have practiced the number of recitations of many different mandalas. However, all the main deities are of one taste, all the mantras are of equal taste, and all the yogas of the completion stage are practiced in the equality of their own nature. This is also my liberation, the seventh. Furthermore, my liberation, the eighth: Furthermore, although I feel that I am being taken care of by many lamas and deities, I have no joy or hope in the one who gives accomplishments, and I have no fear or doubt in the one who creates obstacles. Gods and demons are of one taste, so the object to be cut and the cutter are pacified in the realm of reality, and the object to be blessed and the blesser are known in the mind. All that is given and that gives accomplishments are experienced only as the self-power of awareness. This is also my liberation, the eighth. Furthermore, my liberation, the ninth: Although I do not have the good conduct that pleases others who claim to be monks, I do not have strong attachment to reality or strong attachment to appearance in the things to be taken and abandoned as described in the Dharma. The ways of taking and abandoning are generally in accordance with the general situation, and in situations where special attention is needed, they are followed according to what needs to be abandoned. Where there is no error in taking and abandoning, there is just enough correction of the Dharma and one's own mind. This is also my liberation, the ninth. Furthermore, my liberation, the tenth: Although I do not have the conduct of a Bodhisattva that pleases those who claim to be good, and I have not made efforts to please and desire the majority of the people of the world, in practice, the means of deceiving sentient beings