Tibetan
་ བྱུང་། བདུན་སྔ་རྟིང་གི་བར་ལ་སྡེ་པ་གདོང་དགའ་ནས་ཀྱང་དྲིན་བཟོ་མཛེས་ལམ་མཚོན་བྱེད་ ཙམ་ལ་ཕེབས། དུས་ཁྲིད་འདི་ཁྲིད་ལོ་ཤིན་ཏུ་ལེགས་ཤིང་ཕག་ལོའི་སྟོན་ནས་འདི་བར་ལ་ བཙུན་གསར་ཕྱེད་པ་ཡང་མང་དུ་བྱུང་། ཁྲིད་གཏོར་ཡན་ཆད་མཐའ་རྒྱས་བསྒྲུབས། སྔ་སོར་ ནས་ནགས་ཕུག་གི་མི་དཔོན་རིམ་ཅན་ཕལ་ཆེར་ཇོ་ནང་པ་ལ་དགྲ་ཁོ་ན་བྱེད། དེ་ཁས་ལོ་རེ་ རེ་ལ་མི་དཔོན་རེ་རེ་ལ་སྐྱོན་རེ་ཡང་བསྟུད་མར་བྱུང་། འདི་སྐབས་ཁྲོམ་དབང་བྱེད་སྐབས་ རླུང་པོ་ཆེ་གྲགས་པ་ལ་ནགས་ཕུག་གཉེར་པ་ཀུན་རིན་དམིགས་ཕུད་ནས་བརྫངས་པས་ཡུལ་ གཤིས་འཇམ་ཐིང་བ་བྱུང་ནས་ཁྲོམ་དབང་ཐུབ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་ཁམས་པ་མི་ཉག་ཆོས་ཞུ་ བ་གསར་སླེབ་དང་། རང་རེའི་ལག་གཡོག་པ་འགའ་རེ་ལ་གཅོད་ཁྲིད་ཅིག་ཀྱང་བཤད། དེ་ རྗེས་དོན་གཉེར་འགའ་ལ་ལམ་འབྲས་དང་། འཛམ་ཐང་གི་གྲྭ་རིགས་འགའ་ལ་སྦྱོར་དྲུག་ གཅིག་གཙུགས། འདི་ཁའི་སྔ་ཕྱི་ལ་ས་ཆ་ཡས་མས་ཀྱི་ཟློས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོད། གཡུ་རྩེའི་ ཆོས་གཞིས་དེ་ལྷ་ཁྱུང་རྫོང་གཉིས་ཀྱི་ལག་གཡོག་ལ་མཁོ་བ་རང་ཡོད་པས་ས་བརྗེས་བྱེད་ 1-265 དགོས་ཕེབས་པར་ལྟར་ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་བཅུ་བྱང་སེམས་རྒྱལ་བ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དུས་ ཆེན་གསར་དུ་འགོ་བཙུགས་པའི་ཉི་མ་ལ་གཡུ་རྩེའི་ས་ཚབ་ཏུ་བཀྲ་ཤིས་འཛོམས་རྩིས་སྤྲོད་ བྱུང་། ཚེས་བཅུ་གསུམ་ལ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེར་ཕྱིན་ཟླ་གཅིག་ཞག་པོ་བདུན་ཙམ་བསྡད་ཅིང་། གྲྭ་གསར་གྲྭ་ཚང་རྣམས་དང་གཞི་བྱས་རྣམས་ལ་སྔ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོའི་བསླབ་བྱ་དང་ཀ་རི་ ཀ་ལྔ་བཅུ་པའི་གཞུང་ལ་བརྟེན་ནས་དགེ་ཚུལ་གྱི་བསླབ་བྱ་ཞིབ་མོ་དང་བྱང་སྡོམ་གྱི་བསླབ་ བྱ་དང་། བླ་མ་ལྔ་བཅུ་པ་དང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་དང་སྡོམ་པ་བསྒྲགས་བཟུང་གི་གཞུང་ལ་ བརྟེན་ནས་སྔགས་ཀྱི་བསླབ་བྱ་ཞིབ་མོ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་མདོ་རྣམས་ཚོགས་ལ་ བཤད། མི་འཁྲུགས་པའི་དབང་། བདེ་མཆོག་ལྷ་ལྔའི་དབང་། ནག་པོ་པའི་དབང་རྣམས་ཆོས་ ལུང་རང་དུ་ཆོ་ག་བྱེད་དགོས་དང་བསྟུན་པའི་མ་ཐོབ་པ་ཅི་རིགས་ཅི་རིགས་ལ་བསྒྲུབས། དགོན་པ་དང་ལུང་པ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་ཕྱོགས་བཞིར་གཏོར་མ་ཆེན་པོ་རེ་ཡང་བཏང་། དྲག་ པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆེན་པོ་གཅིག་བྱས་པས་རང་རེའི་འགྲོ་དོན་གྱི་བར་ཆད་མང་པོ་སངས་པའི་ ལྟས་ཤར་བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་གྱི་གྲོང་པ་ཚོ་ལའང་གྲྭ་གསར་བཀལ་བ་རྣམས་སྐྲ་བཅད་ཀྱང་ བྱས། མིག་མངས་དང་དགོན་པའི་ལྟག་ནས་རང་གི་རྨིས་ལྟས་ཀྱིས་མཐོང་བ་བཞིན་དུ་ས་ལ་ བརྐོས་པས་ངེད་ཡོན་མཆོད་དང་དགོན་པ་ལ་ངན་བྱེད་བྱས་པའི་འཁོར་ལོ་གསར་རྙིང་རེ་རེ་ གཉིས་ཀྱང་ཐོན། དེ་དག་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་གས་བསྲེགས་དེས་དགོན་པ་ལ་ཅུང་ཟད་ཕན་ནམ་ ཡང་སེམས་པ་མངོན་རྟགས་ཀྱང་བྱུང་། སྔ་སོར་ངམ་རིང་ལ་ཡོང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་ ཡོད་ནའང་ལྟས་ལ་མ་ཆུག་པས་ད་རེས་ལ་མི་ཡོང་བར་ཐག་ཆོད་ཞུས་པ་དེས། ལྷར་རྩེར་ མཇལ་བའི་དགོངས་གཏད་འདུག་པ་ལྟར་དེ་ཁའི་རྩིས་ཀྱི་ཇོ་ནང་དུ་ཕྱིན། མཁའ་སྤྱོད་བདེ་ ལྡན་གྱི་ལས་ཀ་བྱེད་རྒྱུ་འདི་ཞིག་གསོས་ཡིན་ནའང་། ཞིག་ནས་ཡུན་རིང་ལོན་པའི་སྟབས་ས་ ཆོག་ཅིག་བྱས། ཆོས་རྒྱལ་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་ལ་ཡང་ཡབ་སྲས་གསུམ་དང་འདྲ་བར་ལོ་ 1-266 དུས་ཀྱི་དུས་ཆེན་མཆོད་པའི་ཐེས་སྦྱར། ཧོར་ཟླ་གསུམ་པའི་ཉེར་ལྔ་རིགས་ལྡན་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ ཀུན་སྤངས་ཆེན་པོ་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་མཚན་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཐུགས་རྗེ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ དུས་ཆེན་གསར་དུ་བཙུགས་པའི་ཐོག་བཀྲ་ཤིས་འཛོམ་དུ་སླེབ་པར་བྱས་སོ། །དེ་རྗེས་ཉེར་ བདུན་གྱི་ཉིན་གཟའ་སྐར་བཟང་བའི་ཐོག་ལ་སྡེ་སྲིད་ཉིད་ཀྱང་བསུ་བར་ཕེབས་ཤིང་གཞན་ ཡང་སེར་འཕྲེང་སོགས་འདུ་འཚོགས་ཆེ་བ་དང་བཅས་ལྷ་རྩེའི་ཕོ་བྲང་དུ་སླེབ། དེ་ཉིན་ཉི་ ཕྱེད་ཡན་ཉི་མ་ཤིན་ཏུ་འཇམ་པ་ལ་ཕེབས་བསུའི་སར་ངེད་ཀྱིས་རྟ་བབས་འཕྲལ་རླུང་ཡམ་ ཙམ་ཞིག་ལངས། གུར་ནང་དུ་སླེབ་འཕྲལ་རླུང་ཆེན་པོ་གུར་སྟིབ་པ་ཙམ་བྱུང་། དེ་ནས་སེར་ འཕྲེང་སོགས་ཀྱང་རླུང་འཚུབ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བའི་འཁྲིས་ནས་འཁྲིས་སུ་མི་མཐོང་བ་ཙམ་ལ་སླར་ རྫོང་ནང་དུ་སླེབ་ཙམ་ན་རླུང་དེ་ཡང་སངས་སོང་། ཟླ་གཞུག་དེ་ལ་དྲག་པོའི་བཀའ་ཅི་རིགས་ ཕུལ། གནམ་གང་གི་ཉིན་ས་ཆོག་བྱས། དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་འཕགས་སྐོར་གྱི་དཀྱིལ་ འཁོར་རྡུལ་ཚོན་ལས་བཞེངས། ཞབས་དྲུང་རང་དག་ཕྱག་གཡོག་དཔོན་སྐྱ་གཅིག་གཉིས་ ཙམ་ཡོད། གཞན་ཕལ་ཆེར་བླ་མ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བཅུ་རབ་འབྱམས་སོགས་ཤས་ཆེ་བ་ ལ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔར་བཅད་པའི་དབང་ཆ་གཉིས་པ་ཞིག་བྱས། དེ་རྗེས་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པ་ རིམ་ལྔ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ཁྲིད་ལམ་རིམ་ཞིབ་མོ་དང་བཅས་པ་རྒྱབ་ རྟེན་འཕགས་པ་ཡབ་སྲས་ལྔའི་གཞུང་རྣམས་དང་རྩ་རྒྱུད་དང་སྒྲོན་གསལ་སོགས་ཀྱི་ལུང་ གཞན་ཡང་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་མང་རབ་དོན་གཉེར་སོ་སོ་ལ་ལེགས་པར་བསྒྲུབས་ཤིང་། ངམ་རིང་ཆོས་སྡེའི་མཁན་ཆེན་ལ་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཁྲིད་ལྭ་བ་པའི་ངོ་སྤྲོད་ཚིགས་བཅད་ གཅིག་མ་སོགས་སྒེར་གྱི་བཞེད་ཆོས་ཀྱང་ཁ་རེ་བསྒྲུབས་ཤིང་། དཔལ
Chinese
发生。 在这七天前后，色巴东嘎也只是为了表示感谢和装饰道路而来。 这次传法的时间非常好，从猪年秋天到现在，新出家的僧人也很多。 进行了包括传法朵玛在内的所有仪轨。 以前，纳普的多数官员都只把觉囊派当成敌人。 从那以后，每年都有官员不断地出现问题。 这次进行驱魔仪式时，因为大风刮起，纳普的管家昆仁用箭射击驱赶，所以地方平静下来，驱魔仪式才得以完成。 之后，给新来的康区米娘求法者和我们的一些仆人讲授了施身法。 之后，给一些有兴趣的人传授了道果，给江塘的一些僧人传授了一次六支瑜伽。 在此期间，也解决了各地之间的争端。 因为玉泽的寺庙庄园是拉琼宗这两个地方的佣人所需要的，所以不得不进行土地置换。 1-265 按照计划，在藏历二月十日，为了纪念菩萨嘉瓦益西新开始的节日那天，将扎西宗交给了玉泽作为土地的替代。 十三日去了曲隆江哲，住了一个月零七天左右。 对于新僧人和僧团以及所有信徒，先后给予了皈依的教导，并根据《五十颂》详细讲解了沙弥的戒律和菩萨戒的戒律，以及根据《上师五十颂》、《十四根本堕》和《受持律仪》讲解了密宗的戒律，并为大众宣讲了《如来藏经》。 进行了不动佛的灌顶、胜乐金刚五尊的灌顶、黑行者的灌顶，在曲隆按照仪轨的需要，尽力完成了所有未获得的灌顶。 为了利益寺庙和村庄，还向四个方向抛掷了大型朵玛。 进行了一次猛烈的火供，出现了消除我们弘法利生事业中诸多障碍的征兆，扎西宗村的人们也剃度了新僧人。 按照自己在梦中看到的景象，在米芒和寺庙后面挖掘土地，我们这些施主
English
occurred. During the seven days before and after, Depa Dongga also came only to express gratitude and decorate the road. This Dharma teaching time was very good, and since the autumn of the Pig year, many new monks have been ordained. All rituals, including the Dharma teaching Torma, were performed extensively. Previously, most of the officials of Nakphuk only regarded the Jonangpas as enemies. Since then, every year, one official after another has had problems continuously. This time, during the exorcism ceremony, because a strong wind blew, Kunrin, the caretaker of Nakphuk, shot arrows to drive it away, so the place calmed down, and the exorcism ceremony was able to be completed. After that, the Chö practice was taught to the newly arrived Khampa Minyak Dharma seekers and some of our servants. After that, the Lamdre was taught to some interested people, and the Six Yogas were taught once to some monks from Dzamthang. During this period, disputes between various places were also resolved. Because the Yutse monastery estate was needed by the servants of Lhakyung Dzong, land exchange had to be carried out. 1-265 According to the plan, on the tenth day of the second month of the Tibetan calendar, on the day of the newly started festival commemorating Bodhisattva Gyalwa Yeshe, Tashi Dzom was handed over to Yutse as a substitute for the land. On the thirteenth, I went to Chölung Jangtser and stayed for about a month and seven days. For the new monks and the Sangha, as well as all the devotees, the teachings of refuge were given successively, and based on the "Fifty Stanzas," the precepts of the Shramanera and the precepts of the Bodhisattva were explained in detail, as well as the tantric precepts based on the "Fifty Stanzas of the Guru," the "Fourteen Root Downfalls," and the "Holding of Vows," and the Sutra of the Tathagatagarbha was taught to the assembly. The empowerment of Akshobhya, the empowerment of the Five Deities of Chakrasamvara, and the empowerment of the Black Practitioner were performed. In Chölung, according to the needs of the ritual, all the empowerments that had not been obtained were completed as much as possible. In order to benefit the monastery and the village, large Tormas were also thrown in the four directions. A fierce fire puja was performed, and signs appeared that many obstacles in our Dharma activities were eliminated. The people of Tashi Dzom village also shaved the heads of the new monks. According to the visions seen in dreams, digging the land behind Migmang and the monastery, we patrons
Chinese
对寺庙和僧侣作恶的（旧的和新的）轮涅各出现了一两个。用火供的仪式焚烧它们，对寺庙稍微有些益处，也出现了一些心理上的征兆。之前强烈要求去昂仁，但因为卦象不好，所以决定这次不去。似乎有去拉孜拜见的意图，所以去了那边的计的觉囊派。修建空行乐园的工作虽然是修复，但因为荒废已久，所以做了一个地基仪式。像法王帕觉南杰一样，也为父子三人增加了年度节日供奉的份额。在藏历三月二十五日，为了吉祥圆满地庆祝新设立的持明化身全舍大师昆桑（ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文：Samantabhadra，梵文罗马转写：萨曼达巴德拉，汉语字面意思：普贤），一个难以言说的名字，慈悲精进的节日。之后，二十七日，在吉祥的星象日，噶厦也亲自前去迎接，还有盛大的仪仗队等，到达了拉孜的宫殿。那天中午之前，阳光非常柔和，在迎接的地方，我们刚下马，就刮起了一阵小风。刚进帐篷，就刮起了大风，帐篷几乎要倒塌。然后，仪仗队等也在狂风大作中行进，几乎看不清彼此，刚回到宗内，风就停了。那个月下旬，献上了各种威猛的祈祷。二十九日做了地基仪式。用彩沙绘制了吉祥密集金刚圣众的坛城。夏仲仁达身边只有一两个侍者和管家。其他大部分是格西、堪布、噶举、拉然巴等，分成二十五组，进行了第二次灌顶。之后，吉祥密集金刚五次第，以及与之相关的生圆次第的详细引导，以圣父子五论、根本续和明灯论等的传承，以及其他众多的法类，都为各自的求法者圆满地传授了。还为昂仁寺的堪布做了瑜伽母引导法衣派的介绍偈等个人的修法。
English
One or two new and old wheels of evil deeds against monasteries and monks appeared. Burning them with the ritual of fire puja slightly benefited the monastery, and some psychological signs also appeared. Previously, there was a strong request to go to Ngamring, but because the omens were not good, it was decided not to go this time. It seemed that there was an intention to visit Lhartse, so he went to the Jowo Nang school of Kyi there. Although the work of building the Dakini Paradise is a restoration, because it has been abandoned for a long time, a ground-breaking ceremony was performed. Like Dharma Raja Phakpa Lokeshvara, the share of annual festival offerings was also increased for the three father and son. On the twenty-fifth day of the third Hor month, in order to auspiciously and completely celebrate the newly established festival of the Nirmanakaya of Rigden, the great renunciate Kunsang (ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།, Sanskrit: Samantabhadra, meaning: All Good), a name difficult to express, of compassion and diligence. Afterwards, on the twenty-seventh day, on an auspicious astrological day, the Desi himself also went to welcome him, and with a large procession and other gatherings, arrived at the Lhartse Palace. That day, before noon, the sun was very gentle, and at the welcoming place, as soon as we dismounted, a slight breeze arose. As soon as we entered the tent, a strong wind blew, almost collapsing the tent. Then, the procession and others also proceeded in a very strong wind, almost unable to see each other, and as soon as we returned to the Dzong, the wind stopped. In the latter part of that month, various fierce prayers were offered. On the twenty-ninth day, a ground-breaking ceremony was performed. The mandala of the glorious Guhyasamaja assembly was constructed from colored sand. Shabdrung Rangdag had only one or two attendants and stewards. Most of the others were Geshes, Khenpos, Kagyupas, Lharampas, etc., divided into twenty-five groups, and the second empowerment was performed. Afterwards, the detailed guidance on the five stages of the glorious Guhyasamaja, and the associated generation and completion stages, with the transmission of the five treatises of the holy father and sons, the root tantra, and the Lamp Illuminating the Five Stages, and many other Dharma categories, were completely transmitted to each of the seekers. He also performed personal practices such as the introduction verse of the Yogini guidance garment lineage for the Khenpo of Ngamring Monastery.