Tibetan
་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ ཧེ་རུ་ཀ་ལྷ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་མའི་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞེངས་པའི་སྟེང་ནས། ཡོན་ མཆོད་སོགས་ལ་དབང་ཆ་གཅིག་བགྱིས་པ་ལ། ཆོས་འཁོར་ལྷུན་པོའི་མཁན་པོ་བྱམས་རྡོར་ 1-267 བ་དང་། འཇང་ཡངས་པ་ཅན་པའི་མཁན་སློབ་རྣམས་ཀྱང་བྱོན། ས་གའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་དུས་ ཚེས་བཟང་པོ་ལ་རྫོང་གི་མདུན་དུ་ཆོས་ཁྲི་གསར་པ་བརྩིགས་པའི་སྟེང་ནས་གཙང་གཞུང་ གི་སྐྱེ་བོ་ཕལ་ཆེར་འདུས་པ་ལ་མ་ཎིའི་ལུང་དང་ཚེ་དབང་བསྒྲུབས་ཤིང་། དེ་རྗེས་སུ་རྫོང་གི་ ཚོམས་ཆེན་དུ་ཡོན་མཆོད་དང་དགེ་བཤེས་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་སྐྱ་སེར་འདྲེས་པ་ཚོམས་ཆེན་ ཁེངས་པ་ཙམ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་ཆེན་མོར་གྲགས་པ་མཁས་མཆོག་ས་སྐྱ་པཎྜི་ཏའི་གསུང་གི་ ཡི་གེ་གཞིར་བཞག་པའི་སྟེང་ནས་སྒོམ་དོན་ངོ་གང་འཕྲོད་ཀྱི་ལུགས་སུ་བྱས། དེ་ལྟར་ན་ཡུལ་ ཕྱོགས་བཟང་པོར་ཆོས་དང་འབྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ཤིང་། གཞན་ཕན་རྒྱ་ཆེ་བའི་སྐབས་ འདི་ཉིད་དོ། ། དེ་ལ་སྤྱིར་ལོ་རྒྱུས་འདི་ཐོག་མའི་ཚིག་ཏུ་སྨོས་པ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་གཟིགས་པ་པོ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་དགོངས་པ་བཞུགས་པ་ཞུ། དེས་ན་ཁ་ཅིག་འདི་སྙམ་དུ་ཁྱེད་ཀྱི་འདི་ལ་ངོ་མཚར་བའི་ ཆོས་ཡི་གེར་འགོད་རིན་ཆོག་པ་ནི། གང་ཡང་མི་སྣང་། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཕྱོགས་རིས་སུ་ བཅད་པ་དང་ཆགས་སྡང་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དུ་མ་སྣང་ལ། མཐོ་དམན་ འབྱོར་རྒུད་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་གཏམ་ཡང་སྣང་བས་མཆོག་ཏུ་མཛེས་པ་མ་ཡིན་པའི་གཏམ་ཅིའི་ ཕྱིར་འབྲི་བར་བྱེད་ཅེ་ན། ཁོ་བོ་ནི་འདི་འབྲི་བ་ལ་མཆོག་ཏུ་སྤྲོ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཆགས་ སྡང་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་སྤངས་པ་ཡང་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། བདེ་སྡུག་གི་ཁྱད་པར་དང་དགྲ་དང་ བཤེས་ཀྱི་འགྱུར་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་ནི་འཁོར་བའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ལ། འོན་ཀྱང་ གཞན་གྱིས་ནན་ཏན་དུ་བསྐུལ་བའི་ཕྱིར་ན། དོན་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་ཀྱང་སུག་རིས་འདི་བྲིས་ པ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་ལ་ཆགས་སྡང་དྲག་པོ་འཆང་བཞིན་དུ་ཚིག་འཇམ་པོས་བྲིད་ནས་ གཞན་བསླུ་བའི་ཐབས་ཀྱང་ངས་ནི་མི་ཤེས་ལ། བདེ་བ་དང་འབྱོར་བ་དང་མཐུན་པའི་གཏམ་ ལེགས་པོ་དག་བྲིས་ནས། སྡུག་བསྔལ་བ་དང་རྒུད་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་གཏམ་སྦེད་པ་ལ་ 1-268 ཡང་སྤྲོ་བ་མེད་དོ། །ཡང་བདག་གང་ཟག་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྣམ་ཐར་བཟང་པོ་འབྱུང་ དུ་རེ་བ་ཡང་མ་མཛད་ཅིག རང་ཉོན་མོངས་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཅིག་བྱས་ནས་རྒྱུད་དུལ་བའི་ དུལ་ལུགས་དང་ཉེས་སྐྱོན་ཉོན་མོངས་མེད་པའི་མེད་ལུགས་བཤད་པས་ནི་སྐྱེ་བོ
Chinese
金刚空行母 在建造了黑鲁嘎六十二尊本尊的彩砂坛城之上，对于供养等事宜全权负责。卓科伦布寺（Chos-'khor lhun-po）的堪布绛多（Byams-rdor） 1-267 以及江扬巴坚巴（'Jang yangs pa can pa）的堪布和弟子们也来了。在萨嘎达瓦（Saga Dawa）的十五殊胜日，在宗（rdzong）的前面，于新建的法座之上，为聚集的几乎所有江孜（Gtsang gzhung）的人们，进行了嘛呢的传承和长寿灌顶。之后在宗的大殿里，以供养和格西（dge bshes）为主，僧俗混杂，大殿几乎坐满，以被称作大菩提心的萨迦班智达的语录为基础，按照适合各自根器的修行方式进行了修持。如此一来，在好的地方，佛法和财富圆满，这正是广大利他的时机。 总的来说，正如这篇历史的开篇所说，希望所有阅读此文的人都能理解。因此，有些人会想，你这篇文章中值得记录的奇妙之处，什么也没有。除此之外，还有很多不符合佛法的事情，比如偏袒和贪嗔等等。还有关于高低贵贱、贫富贵贱的各种言论，既然不是美好的言论，为什么要写呢？我写这些并不是特别高兴，也没有完全避免贪嗔等过失。苦乐的差别，以及敌友的变化等等，各种各样的事情发生是轮回的规律。但是，因为别人恳切地劝说，所以即使不是什么大事，也写下了这些文字。我也不擅长心里怀着强烈的贪嗔，却用甜言蜜语来欺骗别人。写下快乐、富裕和顺心的事情，而隐瞒痛苦、衰败和不如意的事情， 1-268 我也并不喜欢。也不要期望我这样不好的人会有好的传记。自己烦恼如火燃烧，却说调伏自心的调伏之法，以及没有过失烦恼的没有之法，这只会让人们
English
Vajra Dakini Above the construction of the sand mandala of the sixty-two deities of Heruka, complete authority was given over offerings and other matters. The Khenpo of Choskhor Lhunpo Monastery, Jamyang Dorje, 1-267 and the Khenpo and disciples of Jang Yangpachenpa also came. On the auspicious fifteenth day of Saga Dawa, in front of the Dzong, upon a newly built Dharma seat, the transmission of Mani and the long-life empowerment were performed for almost all the people of Gyantse who had gathered. Afterwards, in the great hall of the Dzong, with offerings and Geshes as the main focus, monks and laypeople mingled, filling the great hall, and based on the words of the great scholar Sakya Pandita, known as the Great Bodhicitta, practice was done according to the way that suited each individual's capacity. In this way, in a good place, Dharma and wealth were abundant, and this was the very time for great benefit to others. In general, as mentioned in the opening words of this history, I ask that all who read this understand. Therefore, some may think, there is nothing in your writing that is worthy of being recorded as wonderful. Apart from that, there are many things that are not in accordance with the Dharma, such as bias and attachment, hatred, and so on. There are also various talks about high and low status, wealth and poverty, so why write about things that are not beautiful? I am not particularly happy to write these things, nor have I completely avoided faults such as attachment and hatred. The differences between happiness and suffering, and the changes between enemies and friends, etc., the occurrence of various things is the nature of samsara. However, because others earnestly urged me, I wrote these words even though they are not a big deal. I also do not know how to deceive others by holding strong attachment and hatred in my heart while using sweet words. Writing about happiness, wealth, and agreeable things, and hiding suffering, decline, and disagreeable things, 1-268 I also do not like. Do not expect a good biography to come from someone like me who is not a good person. Having one's own afflictions burning like fire, and then talking about the way to tame the mind, and the way to be without faults and afflictions, will only make people
Tibetan
་བསླུ་བའི་ ཧམ་གཏམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས། མཁས་ གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བསྒོམ་ཞིང་བཤད། ད་ལྟའི་བར་དུ་བཀའ་མ་ཆད་པར་བཞུགས་པའི་ཆོས། རྣམས་ལ་ཞུ་བ་དང་ལྟ་བ་དང་ཉན་པ་དང་གཞན་ལ་འདྲི་བ་དང་ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་རྣམས་ཀྱང་ བྱས། དེ་ཡང་རང་མཁས་སུ་རེ་བ་དང་གཞན་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཞིག་འདོད་པའི་ དང་ལྟོས་ཙམ་མ་ཡིན་པར། སེམས་ཅན་འཁོར་བ་ལས་སྒྲོལ་བ་ཆོས་ལ་རག་ལས། དེ་ལ་ཡང་ ཚིག་དོན་མ་ནོར་ཞིང་རྒྱུན་མ་ཆད་པ་ཞིག་དགོས་པར་ཤེས་ནས། ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་སྐྲག་ ཅིང་ཞུམ་པར་མ་བྱས། །ཉུང་ཞིང་གསལ་བ་ལ་བརྙས་ཤིང་ཁྱད་དུ་མ་གསད་པར་ནན་ཏན་དུ་ བསླབས་ཏེ་གཞན་ལ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཁོ་བོའི་རྣམ་པ་ཐར་པ་སྟེ་དང་པོ་ཡིན་ནོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གཉིས་པ། མདོ་སྔགས་ཀྱི་གསུང་རབ་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལས་རྒྱལ་ཚབ་འཕགས་པ་བྱམས་པའི་གཞུང་ རྣམས་དང་འཕགས་ཡུལ་གྱི་མཁས་གྲུབ་དུ་མའི་ངེས་དོན་གྱི་གཞུང་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་། དེ་ བཞིན་དུ་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་དང་། སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་ཞབས་དཔོན་སློབ་དང་། བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོ་ས་ར་ཧ་དང་། ལཱུ་དྲིལ་ནག་གསུམ་དང་། ལ་ལི་ཏ་དང་། དཔལ་འཛིན་དང་། བིརྺ་པ་དང་། ཀུ་ཀུ་རཱི་པ་ལ་སོགས་པ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ཀྱིས་མཛད་པའི་སྔགས་ཀྱི་གཞུང་ རྣམས་དང་། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འགྲེལ་པ་དང་། ཁྱད་པར་དུ་གྲུབ་ ཆེན་ཞི་བ་སྦས་པ་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ལ་རང་བྱན་ཆུད་ཅིང་དགོངས་པ་ལོངས་པར་བྱས་ པས་སྒོ་ཕྱེད་དེ། མདོ་རྒྱུད་རྒྱ་མཚོའི་ཚོགས་རྣམས་མཐོང་བ་དང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་གོ་ཞིང་ ཟབ་མོའི་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་ལེན་པར་བྱེད་པ་འདི་ཡང་ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་སྟེ་གཉིས་པ་ 1-269 ཡིན་ནོ།། །། ༈ ཁོ་བོའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ། བོད་དུ་བྱོན་པའི་ལོ་པཎ་སྤྲུལ་པའི་སྐྱེས་མཆོག་རྣམས་དང་། དེ་དག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ སྔོན་བྱོན་མང་པོ་དང་། བར་སྐབས་སུ་བྱོན་པའི་མཁས་གྲུབ་ཆེན་པོ་དམ་པའི་སྤྱོད་པ་ཅན་དུ་ མ་བྱོན་པ་རྣམས་ལས་ཕྱོགས་རིས་སུ་བཅད་པའི་ཆགས་སྡང་གི་བློ་སྤངས་ཏེ། འབྲོག་འགོས་ མར་གསུམ། རྭ་སྐྱོ་ཞང་གསུམ། ས་རྔོག་དཔྱལ་གསུམ་སོགས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྡོ་རྗེ་ འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མན་ངག་དང་བཤད་སྒྲོས་དང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ་ཕལ་ཆེར་ བྱང་ཆུབ་ཅིང་། བསྐྱེད་རྫོགས་ཆོ་ག་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ལག་ལེན་ཁྲིགས་བཀོད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ བློ་ལ་མ་འཛིངས་པར་འཆར་ནུས་པ་དང་།
Chinese
是欺骗的 狂妄之语。然而导师如来说，智者 成就者们修习并讲述。直到现在，教法未曾中断地住世。 对这些教法，我也做了请问、观看、听闻、向他人请教和断除疑惑等事。 这样做，并非仅仅为了希望自己聪明，或者想要比别人更优秀， 而是因为知道众生从轮回中解脱依赖于佛法。而佛法也 需要词义不谬误且传承不断绝。因此，对于深奥广大的法，我不曾畏惧 和退缩。对于简短明了的法，我不轻视和忽略，而是精勤地 学习并向他人展示。这就是我的传记，即第一部分。 ༈ 我的传记第二部分。 从显密经典的海洋中，弥勒菩萨的著作 以及印度众多智者成就者的甚深意义的著作，以及 圣者龙树父子，佛智足师徒， 大婆罗门萨拉哈，卢伊巴、哲里拉巴、黑行师三人，拉利塔，吉祥贤， 毗瓦巴，咕咕日巴等成就者们所著的密咒论典， 十地菩萨们的注释，特别是成就 大静命藏等人的口诀，我已精通并领悟其意， 因此开启了一扇门，对于显密经续的集合，仅仅通过观看和听闻就能理解， 并能摄取深奥意义的精华，这也是我的传记，即第二部分。 1-269 ༈ 我的传记第三部分。 来到西藏的译师、班智达等化身圣者们，以及追随他们的 众多先贤，以及期间出现的众多具有清净行为的大成就者们，我舍弃了带有偏见的贪嗔之心。 如仲、郭、玛三大家族，惹、觉、香三大家族，萨、鄂、嘉三大家族等广为人知的金刚 持明大士们的所有口诀、讲说和心意秘密，我几乎都已通达。 生起次第、圆满次第、仪轨、事业的实践次第，所有这些都能 毫不混淆地在心中显现，并且
English
are deceptive boastful words. However, the Teacher, the Thus-Gone One, spoke, and the wise and accomplished ones have meditated and explained. Until now, the Dharma has remained unbroken. I have also made requests, viewed, listened, questioned others, and dispelled doubts regarding these teachings. Doing so was not merely to hope to be wise myself or to desire to be superior to others, but because I knew that the liberation of sentient beings from samsara depends on the Dharma. And the Dharma also needs to be free from errors in words and meaning and have an unbroken lineage. Therefore, I have not been afraid and discouraged by the profound and vast. I have not despised and ignored the short and clear, but diligently learned and shown it to others. This is my biography, the first part. ༈ My biography, the second part. From the ocean of Sutra and Tantra scriptures, the treatises of the Regent, the noble Maitreya, as well as the definitive meaning treatises of many wise and accomplished masters of India, and also the noble Nagarjuna and his sons, Buddha Jñānapāda and his disciples, the great Brahmin Saraha, Lui, Dril, and Nagpo three, Lalita, Shri Singha, Virupa, Kukkuripa, and other accomplished masters' Tantric treatises, the commentaries of the Bodhisattvas of the ten bhumis, and especially the instructions of the accomplished great Shiwawa Sangpo and others, I have mastered and realized their meaning, therefore opening a door, and for the collections of Sutras and Tantras, I understand them merely by seeing and hearing, and I am able to take the essence of the profound meaning. This is also my biography, the second part. 1-269 ༈ My biography, the third part. The incarnate holy beings, such as translators and pandits who came to Tibet, and the many prior ones who followed them, as well as the great accomplished masters with pure conduct who appeared in between, I have abandoned the mind of attachment and aversion that divides into factions. Such as the Drog, Gö, and Mar three families, the Ra, Kyo, and Zhang three families, the Sa, Ngok, and Dral three families, and so on, all the well-known Vajra Holders, I have almost completely mastered all their instructions, explanations, and heart secrets. I am able to bring forth without confusion all the practice sequences of the generation stage, completion stage, rituals, and activities, and