Tibetan
སྐུ་སྐྱེ་ཡིན་རུང་མིན་རུང་། ཡིན་ པར་ལུང་བསྟན་ན་གདན་ས་པ་མཁན་ཆེན་སོགས་ཕྱོགས་གཅིག་མི་དགའ། མ་ཡིན་པར་ ལུང་བསྟན་ན་གྲྭ་རིགས་རྙིང་པ་ཞེན་ཅན་སོགས་གཅིག་གཤོས་མི་དགའ་བ་ཞིག་འདུག་པས་ ལྷ་སའམ་ཆོས་ལུང་བྱང་རྩེ་ལྟ་བུར་བརྟག་བསྒྲིལ་གྱིས་ཞེས་ནན་གྱིས་སྨྲས་ཀྱང་། ངེད་ལ་ བྱེད་དགོས་ཚུལ་རང་ཟེར་བ་ལྟས་བརྟག་པ་བྱས་ཀྱང་ཁྱེད་རྣམས་ཡིད་མི་ཆེས། བརྟག་ཡིག་ ལ་མི་སྣ་རྣམས་ཀྱིས་ཐེལ་ཚེ་རྒྱོབ་ལ། འདིར་བརྟག་པར་བསྒྲིལ་བ་ལས་འོས་མེད་བྱས་ནས་ དེ་བཞིན་བྱས་པས་བརྟག་པར་ནི་ཐོན་ཡོད་པར་གདའ། དབུས་དམག་འཁོར་འཕྲལ་ནས་ 1-261 བརྩམས་པས་མ་གྲུབ་རྩེ་ནས་འབོད་མི་ཕྱག་དམ་རིམ་ཅན་དུ་བྱུང་བ་དང་། དེ་རྗེས་མི་རིང་བ་ ན་ཞབས་དྲུང་སྡེ་སྲིད་རང་སྐུ་ཁམས་ཅུང་ལྟེམ་པར་བྱུང་འདུག་པས་ཤངས་པ་རབ་འབྱམས་ པ་དཀོན་མཆོག་དཔལ་བཟང་འབོད་མིར་གནང་པའི་བཀའ་ནན་ཆགས་པ་རང་འདུག་པ་ལ་ བརྟེན། སྐུ་རིམ་སྔ་ཁྱད་དང་དཔྱད་བཤལ་སྦྱོངས་སོགས་གནང་བ་ལ་གེགས་མི་འབྱུང་བའི་ བསྲུང་སྐུད་དང་དུད་རྫས་སོགས་འཕྲལ་དུ་ཕུལ། རང་ཡང་འགོར་མེད་ཆས་པའི་ཧོར་ཟླ་ བརྒྱད་པའི་ཉེར་གསུམ་ལ་ཤེལ་དཀར་ཞོལ་དུ་སླེབ་ཙམ་བྱས། ཉེར་དྲུག་ལ་རྩེ་འབྱོར། རྫོང་ ཐོག་གི་ནམ་མཁའ་ལ་དགའ་འཁྱིལ་གསུམ་དང་དཔལ་བེའུ་འཁོར་ལོ་སོགས་རྣམ་པ་ཤིན་ ཏུ་གསལ་བའི་འཇའ་སྤྲིན་ཡ་མཚན་བྱུང་། སྐུ་ཁམས་ཀྱི་ལམ་པ་སོར་ཆུད་འདུག་ཅིང་། སླར་ ཞག་གཉིས་གསུམ་ནས་བདེ་དྭངས་རྟགས་ཐུབ་པར་བྱུང་། དེ་ཀའི་སང་ཉིན་ནས་བརྩམས་ཟླ་ གཞུག་དེ་ལ་གཏོར་དབང་འགའ་ཤས་དང་སྐུ་གྲིབ་སེལ་བའི་རིམ་པ་འདྲ་བྱས། ཟླ་བ་དཀར་ ནས་ཚེ་དབང་སོགས་རྣམ་གྲངས་མང་རབ་ཕུལ། དེ་ནས་ཚེས་བཅུ་སྐོར་ལ་ཆོས་རྗེ་ཤངས་པ་ སོགས་ཀྱང་བྱོན། ཁོང་ལ་བདེ་མཆོག་འཁྲུལ་སྤོང་གི་དབང་ཞིག་བྱས། དེའི་རྗེས་ནས་ཞབས་ དྲུང་ཡབ་སྲས་སོགས་ལ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་དྲུག་གུར་རིགས་བསྡུས་སམྦུ་ཊ་རྡོར་དབྱིངས་ སོགས་ཀྱི་དབང་དང་། གཅོད་ཡུལ་གྱི་ཁྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་སྙིང་པོའི་ཁྲིད་སོགས་དང་། རྗེས་ གནང་བྱིན་རླབས་སོགས་མང་དུ་བྱས། ཚེས་ཉི་ཤུ་སྐོར་ལ་དགོངས་གྲོལ་ཞུས་ཀྱང་། །སྡེ་པ་ སྐུ་འབྲིང་བའི་དྲུང་གི་ལོ་མཆོད་ཀྱི་ཚོགས་དཔོན་ལ་སྡོད་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་ཕེབས་ཀྱིན་ འདུག་པ་བཞིན་དེ་ལྟར་བྱེད་དགོས་བྱུང་། ལྕང་ར་སློབ་དཔོན་པ་ཨཱརྱ་བ་ལ་ཡང་སུམ་པ་ལོ་ ཙཱ་བའི་སྙན་བརྒྱུད་སོགས་དབང་ཁྲིད་ཐན་ཐུན་བཤད། གནམ་གང་གི་ཉིན་ནས་ཚེས་བཞིའི་ བར་སྐུ་མཆོད་ལ་ངོར་ཞ་ལུ་དཀར་པོ་བྲག་བྱང་ཆེན་པ་རྣམས་ཚོགས་པའི་ཆོག་གྲྭ་རྒྱ་ཆེ་བ་ བསྙེན་བཀུར། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་བཅས་པ་མཛད། འདིའི་བར་དུ་ཞབས་དྲུང་སྡེ་སྲིད་ 1-262 རང་སྐུ་ཕྱི་མཚམས་དམ་པོ་དེ་ཀ་མཛད་ཡོད་ཅིང་། ཚེས་བཞིའི་ཉིན་སྐུ་མཚམས་གྲོལ་ཚོགས་ སུ་ཕེབས་བསྔོ་རྟེན་དང་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་ཡོན་བླ་ལྷག་ཏུ་གནང་། གྲུབ་མཐའ་སྣ་ཚོགས་ འདུས་པའི་དགེ་འདུན་གྱི་དབུས་སུ་སོང་བས། ངེད་ཀྱིས་ཀྱང་ཡས་གཏམ་བསྟན་པ་སྒོ་ མཐའ་དག་དང་འབྲེལ་བའི་ཚུལ་དུ་བྱས། ཡས་གཏམ་དང་བསྔོ་བ་མཐའ་རྒྱས་སུ་བྱས་པས་ ཕལ་ཆེར་དགྱེས། ཀོ་ལོང་ཅན་མང་པོ་དེ་ཙམ་ལ་ཡང་ཚིག་པ་ཟ་བར་འདུག་སྟེ་གཡས་ཆུང་ཡ་ ཆ། དེ་ནས་ཀྱང་བཀའ་ནན་གནང་བ་ལ་བརྟེན་ཞག་ཤས་བསྡད། སྣར་ཐང་བྱང་ཆེན་གྱི་ཆོས་ གཞིས་རིན་ཆེན་གླིང་གི་དམག་སྲུང་ཆ་འཆག་པ་དང་། ཁྱི་ལོ་དབུས་སུ་གནང་བའི་ཆོས་གཞིས་རྣམས་ལ་ཡང་གཡུལ་རྒྱལ་རྫོང་དང་ལེགས་ བཤད་གླིང་པ་ཤེད་པོ་ཆེ་དེ་ཚོའི་འདྲེས་ཡོང་ཡོད་པ་རྣམས་ཁད་གཙང་བར་གཅོད་པ་དང་། འབྲང་གི་མདར་{མདེ་ཐུང་གིས་ཆ་ཡོང་འབབ་ས་[མ་དེ་ཐུང་གིས་ཆ་ཡོད་འབབས་]རིས་ སྐོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཆོས་གཞིས་སུ་གསར་དུ་སྦྱོར་བ་དང་། འབྲང་ཕུ་དགོན་པ་ སྔར་ཁྲལ་དགོན་ཡིན་པ་སྤྱི་མཆོད་ཐར་པ་གླིང་དུ་འདོན་པ་སོགས་སྐུ་དྲིན་ཚད་མེད་དུ་མཛད་ ཅིང་། སྔ་སོར་སྟག་ལོ་གོང་དཀར་དུ་ཞུ་རྟེན་ཕུལ་ཆོས་གཞིས་གང་འོས་ཅིག་གནང་བའི་ཞལ་ བཞེས་མཛད་རུང་། ལག་ཐོག་ཏུ་ཅང་མ་བྱུང་བ་ལ་གཙང་ནས་འདི་ཀུན་གནང་བ་འདི་དབུས་ པ་ཚོ་ལ་ངོམས་ཆོག་པའི་མི་སྔུན་དུ་མགོ་ཐོན་པ་རང་བྱུང་། རི་ཁྲོད་ཇོ་ནང་དུ་བསྟན་པའི་ རྒྱུན་ལ་ཕན་པར་དགོངས་ནས་གཡུ་རྩེ་ས་ཁོངས་དང་བཅས་པ་ཆོས་གཞིས་སུ་སྦྱོར་འཇགས་ གནང་། འདིར་སྡོད་རིང་ལ་ངོ་ཆེན་ཞུ་དགོས་རྣམ་གྲངས་མང་པོ་རྣམས་ལ་ཡང་དགོང་པ་མཐོ་ སྦྲོན་རེ་མཛད་ཅིང་། ཁྱད་པར་དཔོན་ས་སྣར་ཐང་ནས་ལ་ལོ་བསྟར་གྱི་ནས་ཁལ་སུམ་བརྒྱ་ རེ་དང་། གསེར་མ་ནས་ལ་ཡང་དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེའི་སྐུ་ངོའི་སྟེང་དུ་འཕར་ཆ་གནང་། གདོང་ 1-263 དགའ་ནས་ལ་བཀའ་བཀྱོན་ཚན་ཆེན་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནའང་། རག་རྫོང་སྐོར་བཅས་ ཙམ་བྱང་དུ་ནང་བཞེས་ཡོད་ཙམ་གནང་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཙམ་ལས་གཞན་སྐྱོན་མེད་དུ་ བྱུང་བ་སོགས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ཀྱང་དགའ་རབ་བྱུང་། གདོང་དགའ་ནས་རང་སྔ་སོར་ ཁོང་རའི་ཆ་ཞབས་ནས་འཐོན་པའི་སྟག་སྣ་བ་སོགས་ལ་བྱང་གཙང་དུ་ངོ་ཆེན་བྱས་ན་མི་ཡོང་ ཚུལ་དབུ་ཚུགས་མཛད་པ་ལ་ངེད་ཀྱིས
Chinese
无论是否是转世灵童，如果认定是转世灵童，则格鲁派的堪布、堪钦等一部分人不高兴；如果认定不是转世灵童，则僧人中的旧派执着者等一部分人不高兴，因此，虽然强烈要求在拉萨或曲隆绛孜等地进行占卜，但他们说必须自己来做，即使占卜了你们也不相信。在占卜文书上，请各位盖章。因为不得不在这里进行占卜，所以就这样做了，占卜结果是出来了。中央的军队立即开始，但没有完成，从玛觉日（Ma-grub-rtse）传来了按等级排列的传唤人员的印章。之后不久，夏仲第司的身体状况有些不适，因此向香巴饶绛巴昆却华桑发出了传唤的命令，这似乎是一个严格的要求。因此，立即献上了避免在进行身体治疗、检查和净化等方面出现障碍的护身符和熏香等物品。自己也立即出发，在藏历八月二十三日左右到达协噶肖（Shel-dkar-zhöl）。二十六日到达日喀则宗（Rgyal-mkhar-rtse）。日喀则宗上空的云彩中出现了三道彩虹和吉祥结、法轮等非常清晰的奇特彩虹。身体状况恢复了，过了两三天，明显感觉好转。从第二天开始，到月底，举行了一些朵玛灌顶和消除疾病的仪式。从白月开始，献上了长寿灌顶等各种各样的东西。之后在初十左右，曲吉香巴（Chos-rje-shangs-pa）等人也来了。为他做了一次胜乐金刚幻化网的灌顶。之后，为夏仲父子等人做了转轮王六法、帐篷部集、桑布扎（Sambuṭa）、金刚界等的灌顶，以及断法的引导，四手印心要的引导等，还做了许多随许加持等。二十号左右请求告辞，但司库仲科（Sde-pa-sku-'bring-ba）的管家强烈要求担任年祭的法会负责人，所以不得不这样做。向香热洛本巴阿雅巴拉（Lchang-ra-slob-dpon-pa-ārya-ba-la）讲述了松巴译师（Sum-pa-lo-tsā-ba）的口耳传承等零散的灌顶和引导。从除夕到初四，进行供养。
English
Whether or not it is a reincarnation, if it is recognized as a reincarnation, some Gelugpa Khenpos and Khenchens are unhappy; if it is recognized as not a reincarnation, some old-fashioned adherents among the monks are unhappy, so, although it was strongly requested to conduct divination in places like Lhasa or Cholung Jyangtse, they said they had to do it themselves, and even if they did the divination, you would not believe it. Please have everyone stamp the divination document. Because there was no choice but to conduct the divination here, it was done that way, and the divination results came out. The central army started immediately, but it was not completed, and seals of summoning personnel arranged by rank came from Magrubtse. Soon after, Shabdrung Desi's health was somewhat unwell, so an order was issued to summon Shangpa Rabjampa Konchok Palzang, which seemed to be a strict requirement. Therefore, amulets and incense, etc., were immediately offered to avoid obstacles in conducting physical treatments, examinations, and purifications. I also set off immediately, arriving at Sheldkar-zhöl around the 23rd of the eighth Tibetan month. On the 26th, I arrived at Gyal-mkhar-rtse Dzong. In the sky above Gyal-mkhar-rtse Dzong, there were three rainbows and auspicious knots, Dharma wheels, etc., in the clouds, forming very clear and peculiar rainbows. The physical condition recovered, and after two or three days, there was a noticeable improvement. Starting the next day, until the end of the month, some Torma empowerments and rituals to dispel illnesses were performed. Starting from the white month, various things such as longevity empowerments were offered. Around the tenth, Chöje Shangpa and others also came. I gave him a Chakrasamvara Illusion Net empowerment. After that, I gave the Six Dharmas of the Chakravartin, the Tent Lineage Collection, Sambuṭa, Vajradhatu, etc., empowerments to Shabdrung and his sons, as well as the guidance of Chö practice, the essential guidance of the Four Mudras, etc., and many subsequent blessings. Around the 20th, I requested to leave, but the steward of the Shedra strongly requested to serve as the head of the annual festival, so I had to do so. I explained the oral transmission of Sumpa Lotsawa and other scattered empowerments and guidance to Changra Lobponpa Aryabala. From New Year's Eve to the fourth, I engaged in offerings.
Chinese
沃日夏鲁噶波扎（or ཞ་ལུ་དཀར་པོ）和扎央钦巴（བྲག་བྱང་ཆེན་པ།）等聚集的盛大法会，备受尊敬，供养丰盛。在此期间，夏仲第悉（ཞབས་དྲུང་སྡེ་སྲིད） 1-262 亲自闭关修行。初四那天，参加出关法会，向僧众赠送供养和布施。由于汇集了各教派的僧人，我便以讲述与所有教义相关的方式进行。广泛地讲述了历史和祈愿，大家都非常高兴。许多科隆（ཀོ་ལོང་）人似乎对此感到不满，因为他们偏袒一方。之后，由于受到严厉的命令，我住了几天。纳塘（སྣར་ཐང་）绛钦（བྱང་ཆེན་）的寺院封地仁钦林（རིན་ཆེན་གླིང་）的军事防御被削弱。 在狗年（藏历）赐予卫地（དབུས）的寺院封地中，也有玉嘉宗（གཡུལ་རྒྱལ་རྫོང་）和勒谢林巴协波切（ལེགས་བཤད་གླིང་པ་ཤེད་པོ་ཆེ）等人的掺杂，将这些彻底清除， 以及将仲（འབྲང་）的达（མད）[或作：德通（མདེ་ཐུང་）的份额收入地[或作：并非德通（མ་དེ་ཐུང་）的份额收入]，包括税收等，也新划入寺院封地。将原为税收寺院的仲普寺（འབྲང་ཕུ་དགོན་པ་）改为公共供奉的塔巴林（ཐར་པ་གླིང་）等，恩德无量。 之前在虎年（藏历）向上贡噶（གོང་དཀར་）呈献礼物时，曾承诺赐予合适的寺院封地，但实际上并未兑现。这次从藏地（གཙང་）赐予的这些，足以让卫地（དབུས）的人们羡慕，自然而然地成为了领先者。考虑到对佐囊（ཇོ་ནང་）的教法传承有益，将玉哲（གཡུ་རྩེ་）地区及其附属地划为寺院封地。 在此居住期间，对于许多需要进行重要陈述的事项，也给予了高度重视。特别是，从纳塘（སྣར་ཐང་）的官员那里，每年增加三百克（ཁལ་）青稞。从色玛（གསེར་མ་）那里，也增加了仲巴仁波切（དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེ）的份额。虽然从东嘎（གདོང་） 1-263 那里受到了严厉的斥责，但只象征性地将拉宗（རག་རྫོང་）周围的一部分纳入北方，除此之外，没有其他过失，帮助他人也令人高兴。从东嘎（གདོང་དགའ་）那里，最初他自己的人，从下属中出来的达那瓦（སྟག་སྣ་བ་）等人，如果在绛地（བྱང་）和藏地（གཙང་）进行重要陈述，就不会成功，我便开始了这样的工作。
English
The grand assembly of Or Shalu Karpo Zhawa (or ཞ་ལུ་དཀར་པོ) and Drak Jangchenpa (བྲག་བྱང་ཆེན་པ།) was highly respected and offered with abundant provisions. During this time, Shabdrung Desi (ཞབས་དྲུང་སྡེ་སྲིད) 1-262 personally engaged in strict retreat. On the fourth day, he attended the retreat release ceremony, offering gifts and donations to the Sangha. As monks from various schools had gathered, I spoke in a manner that related to all teachings. The history and aspirations were extensively narrated, which pleased everyone greatly. Many Kolong (ཀོ་ལོང་) people seemed displeased by this, as they were biased towards one side. Afterwards, due to strict orders, I stayed for a few days. The military defense of Rinchen Ling (རིན་ཆེན་གླིང་), the monastic estate of Ngarthang Jangchen (སྣར་ཐང་བྱང་ཆེན་), was weakened. Among the monastic estates granted in Ü (དབུས) during the Dog year (Tibetan calendar), there were also mixtures from Yulgyal Dzong (གཡུལ་རྒྱལ་རྫོང་) and Lekshe Lingpa Shepo Che (ལེགས་བཤད་གླིང་པ་ཤེད་པོ་ཆེ). These were thoroughly cleared, and the land with revenue share of Drung (འབྲང་) at the Da (མད) [or: the share revenue land of Dethung (མདེ་ཐུང་) [or: not the share revenue of Dethung (མ་དེ་ཐུང་)], including taxes, were also newly allocated to the monastic estate. The Drungpu Monastery (འབྲང་ཕུ་དགོན་པ་), which was formerly a tax-paying monastery, was converted into the publicly offered Tharpa Ling (ཐར་པ་གླིང་), etc., showing immeasurable kindness. Previously, when offering gifts to Gongkar (གོང་དཀར་) in the Tiger year (Tibetan calendar), a promise was made to grant a suitable monastic estate, but nothing was actually fulfilled. The granting of all these from Tsang (གཙང་) this time is enough to make the people of Ü (དབུས) envious, and naturally became a leading achievement. Considering the benefit to the lineage of Jonang (ཇོ་ནང་) teachings, the Yutse (གཡུ་རྩེ་) area and its dependencies were designated as a monastic estate. During the stay here, great importance was also given to many matters requiring important statements. In particular, three hundred khals of barley were increased annually from the officials of Ngarthang (སྣར་ཐང་). From Serma (གསེར་མ་), the share of Drungpa Rinpoche (དྲུང་པ་རིན་པོ་ཆེ) was also increased. Although severe reprimands were received from Dong (གདོང་) 1-263 , only a symbolic inclusion of the area around Rag Dzong (རག་རྫོང་) into the north was made, and apart from that, there were no other faults, and helping others was also delightful. From Dongga (གདོང་དགའ་), initially his own people, such as the Taknawa (སྟག་སྣ་བ་) who came from the subordinates, would not succeed if they made important statements in Jang (བྱང་) and Tsang (གཙང་), so I started this work.