Tibetan
ས་པའི་མང་ཇ་བསྔོ་རྟེན་སྐྱེལ་མཁན་ཡང་བྱུང་། དེ་རྗེས་དུས་ཆོས་ཀྱི་ ཁྲིད་ཀྱང་སྔར་ལུགས་བཞིན་དུ་བསྒྲུབས། གཏིང་སྐྱེས་ནས་ལྕམ་ཆོས་འབུམ་ལགས་ཀྱང་འདི་ སྐབས་དམ་པོ་མཛད། བྱ་ལོ་དང་ཁྱི་ལོའི་ཁྲིད་ལན་གཉིས་པོ་འདི་ལ་འཁྲིད་གསར་བ་མང་རབ་བྱུང་ནའང་། འཁྲིད་ལོ་ཧ་ཅང་ལེགས་རྒྱུ་མ་བྱུང་། འཁྲིད་གྲོལ་ནས་ཇོ་ནང་ཆོས་ལུང་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་གཞིས་ 1-256 ཀྱི་བུ་ཚ་དབང་པོ་ཅུང་དྭངས་པ་རྣམས་ལ་གྲྭ་ཁྲལ་བསྐུལ། བཙུན་གསར་བདུན་ཅུ་ལྷག་ཙམ་ གྱི་སྐྲ་ཕུད་བཅད། ཀློག་སོགས་ཕྲ་མོ་སློབ་པའི་འགོ་བཙུགས། དེ་རྗེས་བླ་བྲང་དམ་ཆོས་གླིང་ དུ་མཚམས་བསྡམས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་སོང་སྐབས་འདོལ་བྱུང་ནས་སྡེ་པའི་དྲུང་སྐུ་ཚེའི་འཕེན་ པ་བཏང་བ་ཞིག་བྱུང་འདུག་པས་འབོད་མི་བྱུང་། འགྲོ་བ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་སྐབས་ དབུས་ནས་ལྷ་བྲིས་པ་རྣམས་སླེབ་ཅིང་། དེ་མཐུན་གྱི་བཀོད་པ་ཅུང་ཟད་བྱས། སྒྲུབ་སྡེར་ ཚོགས་ལ་མང་ཇ་ཇ་འགྱེད་བཀྲ་ཤིས་ཁྲ་རིང་གསར་དུ་བཅོས་པ་གཉིས། རས་ནམ་ཐང་བརྒྱ་ བུད་ལ་བཅོས་པའི་ཆར་ཁེབས་སྐུ་འབུམ་གྱི་ཆོས་འཁོར་བཅུ་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་ཁེབས་ པ་གཅིག་དང་། སྔགས་ཐང་བཅུ་གསུམ་དང་རྡོ་རྗེ་འཕྲེང་བའི་དཀྱིལ་ཐང་ཕལ་ཆེར་ཚང་བ་ གཅིག གནས་བཅུའི་ཡོལ་ཐང་ལེགས་པ་གཅིག ཟངས་སྦུག་ཆེ་བ་གཅིག་རྣམས་སྤྱི་ཐེས་སུ་ ཕུལ། ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཉེར་དགུ་ལ་ལམ་དུ་ཞུགས། གསུམ་པའི་ཚེས་གཉིས་ལ་འདོལ་ བྱུང་དུ་སླེབ། དགོངས་རྫོགས་ཀྱི་ཆོ་གའི་རིམ་པ་རྣམས་དང་ཁྲུས་ཆོག་བྱང་བུ་བཞུ་བ་སོགས་ མཐའ་དག་བསྒྲུབས། སྡེ་པ་དེ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་བདག་དད་ཞེན་ཅན་ཡིན་པས་སྙིང་ ཐག་པ་ནས་བློས་ལོངས་པར་བྱས། གཙང་ས་ནས་དབུས་དམག་གི་སྒར་གྲ་བསྒྲིགས་པའི་ དཔོན་གཡོག་རྣམས་ནོར་ཁྱུང་དུ་བྱོན་སྐབས་ཡིན་པས་འབོད་མི་གནང་བྱུང་བ་བཞིན་ཁོར་ ཙམ་ཕྱིན། ཞག་གཅིག་ཀླུ་སྡིངས་ལྷོ་མ་དེར་སྡོད་ཡུལ་བྱས། སྡེ་སྲིད་ཞབས་དྲུང་རང་དུ་ཚེ་ དབང་དང་རྐྱེན་སེལ་གྱི་རྗེས་གནང་མང་རབ་དང་། དཔོན་རིགས་སོ་སོས་ཀྱང་ཚེ་དབང་དང་ རྗེས་གནང་ཙམ་རེ་ཞུ་བ་མང་དུ་བྱུང་། དཔོན་གཡོག་རྣམས་ཀྱི་བར་ཆད་སེལ་བ་སོགས་རྟེན་ འབྲེལ་ལེགས་པའི་དགེ་མཚན་ཡང་ཤར། གཞན་གྱིས་བསྐུལ་བ་དང་བཅོལ་གཉེར་མེད་ ཀྱང་རྒྱལ་ཁམས་དང་ཆོས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་མ་གནོད་པ་ཞིག་བྱུང་ན་སེམས། དམག་དབུས་ལ་ དངོས་སུ་འཇུག་དགོས་པ་མི་ཡོང་བའི་ཐབས་ཅིག་རང་གནང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་དང་། 1-257 ཐབས་གཞན་མེད་པར་དམག་རང་མཛད་དགོས་ཤར་ནའང་། དགོན་གནས་ཆེ་ཕྲ་ཐམས་ ཅད་ལ་གནོད་པ་ཡེ་མེད་པ་གཅིག་མི་གནང་བའི་ཐབས་མེད་ཅིང་། ཡར་རྒྱབ་དཔོན་གཡོག་ ཐམས་ཅད་ཀྱི་སར་ཡང་ཐུགས་རྗེ་གང་ཆེ་གནང་དགོས་ཚུལ་ནན་ཆགས་རང་ཞུས་པས་ དགོན་གནས་རྣམས་ལ་དེ་སྐབས་ཀྱི་དམག་རེས་ལ་གནོད་པ་ཡེ་མ་བྱུང་། དེ་རྗེས་འདོལ་བྱུང་ གི་སྐུ་རྗེས་གྲོལ་ནས་ལྷ་སྡིངས་སུ་ཕྱིན་ཞག་གཉིས་བསྡད། གནོད་སྦྱིན་ཞ་འོན་ཀྱི་རྗེས་གནང་ དང་ཁྲོམ་དབང་སོགས་ཐན་ཐུན་བགྱི་ཤིང་། རིན་པོ་ཆེ་ཀ་བཞི་ནས་ཀྱི་སྐུ་སྐྱེའི་བརྟག་ཞུས་ པ་སླེབ་ཀྱང་འདི་སྐབས་གསལ་ནི་མ་ཐུབ། སླར་ཡང་འདོལ་བྱུང་དུ་ཞལ་བཞུགས་རྣམས་ལ་ སྐུ་ཁྲུས་ཚེ་དབང་འབུལ་བར་ཞག་ལྔ་ཙམ་བསྡད། དེ་མཚམས་བསམ་སྡིངས་སུ་སླེབ་པའི་ ཞག་བཅུ་གཅིག་ཙམ་ཕྱི་མཚམ་མེ་བ་བྱས། འདོལ་བྱུང་དང་ལྷ་སྡིངས་སོགས་སུ་འཆམ་པ་ བྱུང་བ་འཁྲུགས་པའི་རྣམ་པས་ཁམས་ཀྱང་བདེ་མོ་མིན་པ་ཅིག་བྱུང་། ཧོར་ཟླ་བཞི་པའི་ཚེས་ གསུམ་ལ་བསམ་སྡིངས་ནས་ཆས་ཏེ་གོང་འཛིན་གྱི་ལ་ལ་འགྲོ་རྒྱུ་ཡིན་ནའང་། ལྷ་འཕྲེང་གི་ རྣམ་པས་དེ་ནུབ་རང་གངས་བབས་ནས་སང་ལ་ལ་མ་ཐར་བར་གཞུང་ལ་ཕྱིན་པས་ལྷུན་གྲུབ་ རྩེའི་གདོང་དེར་གཏམ་སྙན་ཡོད་ཟེར་དར་འཕྱར་བྱེད་པ་དང་འགྲིག ངེད་རང་དགོན་པ་ནས་ དགོན་པར་འགྲོ་བ་ལ་རྟེན་འབྲེལ་ལེགས་ཤིང་། ཡོན་བདག་ལའང་ལེགས་སྙམ་པ་བྱུང་། རྐང་བཞི་དང་དགེ་སྡིངས་སུ་བར་ཞག་རེ་བྱས། དེ་ནས་ནམ་ཟི་ལ་ཆས་གངས་ཆེན་པོ་བབས་ པས་ཡུལ་ཕྱོགས་འགྱུར་བའི་སྣང་བ་འགྱུར་རེ་བའི་ངང་ནས་ཉི་མ་སྔ་ཕྱེད་ལ་ཇོ་ནང་དུ་སླེབ། གཞིར་སྡོད་རྣམས་ངེད་ནམ་སླེབ་ཡོང་སྙམ་པ་ཙམ་ཡང་མེད་པ་ལ་སྒོ་དྲུང་དུ་ཐོབ་རྒྱག་འབྱོར། རི་མོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྐྱ་རིས་འགོ་ཚུགས་ཙམ་དང་སངས་རྒྱས་ རབ་བྱུང་གཉིས་ལ་ཚོན་གྱི་འགོ་ཚུགས་ཙམ་བདེ་དགྱེས་གཉིས་ལ་སྐྱ་རིས་ཚུགས་ཙམ་གཞན་ གང་ཡང་མ་གྲུབ་པར་འདུག དེ་རྗེས་ཞག་ཤས་མཚམས་བྱས། དེ་གྲོལ་ནས་ས་གའི་ཉ་ལ་ 1-258 སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་ཀྱིས་ཚ་ཚ་འདེབས་པའི་བཀོད་པ་བྱས་ཤིང་། དང་ཐོག་སྔ་མོ་དགེ་ཚ་ཞིག་ ཡོད་འདུག་ནའང་རྗེ་དྲུང་གོང་མས་གཅོག་པར་མཛད་གདའ། སླར་དེ་གསར་དུ་བཙུགས་ པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནམ་དེའི་ཉིན་མོ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལ་ཉི་མ་ཐོག་ཕུབ་དང་། སྣ་ཆ་ གཉིས་རིམ་དང་ཁྱད་པར་རྟ་སྒ་གོང་དང་ཆུ་བྱང་གི་དགའ་པོའི་ཐད་ཙམ་དང་ནགས་རྒྱལ་གྱི་ རྩེའི་ཐད་གསུམ་དུ་འཇའ་སྤྲིན་མ་ཡིན་པའི་དབྱར་དུས་ཀྱི་འཇའ་ཚོན་གུག་པོ་དེ་ཀ་འདྲ་བ་ ཡུན་རི
Chinese
也来了送萨巴的供茶和供品的人。之后时轮教法讲授也如往常一样进行。从定结来的拉章曲本也在此期间尽心尽力。 虽然鸡年和狗年这两次的讲授中出现了很多新的讲授内容，但讲授的年份并没有非常好。讲授结束后，向觉囊教隆二者的寺院领地中比较聪明的子孙征收僧税。给七十多位新出家的僧人剃度。开始了学习念诵等细微之处。之后在拉章丹曲林闭关。大约过了一个月，因为多迥地方的执政官去世，所以没有被召见。在即将前往中部的时刻，来自卫地的画师们抵达，并稍微做了一些相应的安排。为修行僧团供养了两次新做的供茶和吉祥彩幡。供奉了一件用一百匹布料制作的雨篷，可以完全覆盖衮本寺的十三座法轮，以及一套几乎完整的十三幅密宗唐卡和金刚鬘坛城唐卡。一套精美的十六罗汉唐卡。以及一个大铜号，这些都作为公共财产供奉。在藏历二月二十九日启程。三月初二抵达多迥。完成了超度仪轨的全部程序，以及沐浴仪轨、焚烧文书等所有事项。那位执政官是一位非同寻常的虔诚信徒，所以从心底里尽心尽力。正值从藏地前往卫地的军队正在筹备，官员们前往诺琼的时候，就像没有被召见一样，稍微去了一下。在那里的南方龙垫住了一晚。司政夏仲亲自给予了很多长寿灌顶和遣除违缘的随许，各位官员也纷纷请求给予长寿灌顶和随许。消除了官员们的障碍等，也出现了吉祥的征兆。即使没有人劝说和委托，也希望能够做一些不损害国家和佛教的事情。强烈要求无论如何都要想办法避免直接加入中央的军队，如果没有其他办法，就只能自己带兵了。
English
People also came to deliver offerings of tea and offerings from Saba. After that, the Kalachakra teachings were conducted as usual. Lacham Chöbum from Tingkye also worked hard during this time. Although many new teachings emerged during these two teaching sessions in the Year of the Rooster and the Year of the Dog, the teaching year was not very good. After the teachings were over, monastic taxes were levied on the more intelligent descendants of the Jonang Chölung monasteries. More than seventy newly ordained monks were tonsured. They began to learn to recite and other minor things. After that, they entered retreat at Labrang Damchöling. After about a month, because the governor of Döljung had passed away, they were not summoned. As they were about to head to Central Tibet, painters from Ü-Tsang arrived and made some corresponding arrangements. Two newly made offerings of tea and auspicious banners were offered to the monastic community. An awning made of one hundred pieces of cloth was offered, which could completely cover the thirteen Dharma wheels of Kumbum Monastery, as well as a nearly complete set of thirteen tantric thangkas and Vajramala mandala thangkas. A fine set of Sixteen Arhat thangkas. And a large copper horn, all of which were offered as public property. They set out on the twenty-ninth day of the second month of the Tibetan calendar. On the second day of the third month, they arrived in Döljung. All the procedures of the funeral rites were completed, as well as the bathing rites, burning of documents, and all other matters. That governor was an extraordinary and devout patron, so he did his best from the bottom of his heart. It was at the time when the troops preparing to go from Tsang to Ü-Tsang were preparing, and the officials were going to Norchung, so they went a little bit, as if they had not been summoned. They stayed one night at Southern Luding. The Desi Shabdrung himself gave many long-life empowerments and subsequent permissions to remove obstacles, and the various officials also requested long-life empowerments and subsequent permissions. The removal of obstacles for the officials and others also showed auspicious signs. Even if no one persuades or entrusts, I hope to do something that does not harm the country and the Buddhist teachings. There was a strong request to find a way to avoid directly joining the central army, and if there was no other way, he would have to lead the troops himself.
Chinese
即使向东，也绝对没有办法做到不对所有大小寺庙造成任何损害。还恳切地请求对所有上级和下属官员给予尽可能多的关怀。因此，寺庙在那时没有受到轮值军队的任何损害。之后，从འདོལ་བྱུང་的住所出来，在拉萨（Lhasa）的拉定（Lhading）住了两天。稍微做了一些诺布坚·夏翁（Gnod sbyin zha 'on）的随许和市场灌顶等。噶孜仁波切（Ka bzhi Rinpoche）的转世灵童的调查报告也送来了，但此时无法确定。再次为了给འདོལ་བྱུང་的住众献上沐浴和长寿灌顶，住了大约五天。之后，到达桑丁（Samding），做了大约十一天左右的闭关。在འདོལ་བྱུང་和拉定（Lhading）等地行走，出现了一些混乱的迹象，身体也不是很舒服。藏历四月三日从桑丁（Samding）出发，本来打算去贡钦（Gong 'dzin）的山口，但由于出现了拉章（Lha 'phreng）的景象，当晚就下雪了，第二天山口无法通行，所以去了政府，与在伦珠孜（Lhun grub rtse）山坡上悬挂旗帜，说那里有美妙的谈话的情况相符。我从一座寺庙到另一座寺庙，觉得缘起很好，对施主也很好。在康孜（Khang bzhi）和格丁（dGe sdings）之间各住了一天。然后前往南孜（Namzi），下了很大的雪，在一种感觉乡村景象正在改变的心情中，上午到达觉囊（Jo nang）。住在那里的人们根本没有想到我们会什么时候到达，但在门口得到了迎接。画师们主要开始了时轮金刚的素描，以及两位佛陀化身的着色，以及喜金刚和胜乐金刚的素描，其他什么都没有完成。之后闭关了几天。出关后，在萨嘎月（Saga Dawa）的十五，修行团体安排制作擦擦（Tsa Tsa）。最初，似乎以前有一个叫做格擦（dGe tsha）的东西，但被前任杰仲（rJe drung）砍掉了。这是否是重新建立它的缘起？在那一天，天空晴朗，太阳照耀着，在纳恰（Sna cha）的两侧，特别是在马鞍的上部和曲江（Chu byang）的嘎波（dGa' po）的正上方，以及纳嘉（Nags rgyal）的山顶上方，出现了三个不是彩虹云的夏季彩虹，弯曲的形状一模一样，持续了很长时间。
English
Even when heading east, there is absolutely no way to avoid causing some harm to all monasteries, large and small. I also earnestly requested that as much care as possible be given to all superiors and subordinates. Therefore, the monasteries did not suffer any damage from the rotating army at that time. Afterwards, after leaving the residence of 'Dol byung, I stayed in Lhading in Lhasa for two days. I did a little bit of the subsequent permission of Nodjin Sha'on and the market empowerment, etc. The investigation report of the reincarnation of Kazi Rinpoche also arrived, but it was not possible to determine it at this time. Again, in order to offer bathing and long life empowerment to the residents of 'Dol byung, I stayed for about five days. After that, I arrived at Samding and did a retreat for about eleven days. Walking in 'Dol byung and Lhading, etc., there were some signs of confusion, and the body was not very comfortable. On the third day of the fourth Hor month, I set out from Samding, intending to go to the pass of Gongzin, but due to the appearance of the Lha 'phreng, it snowed that night, and the next day the pass was impassable, so I went to the government, which coincided with the situation of hanging flags on the slope of Lhun grub rtse, saying that there was wonderful talk there. I went from one monastery to another, feeling that the connection was good, and also good for the patrons. I stayed one day each between Khangzhi and Gedhing. Then I set out for Namzi, and it snowed heavily. In a mood of feeling that the village scenery was changing, I arrived at Jonang in the early morning. The people living there had no idea when we would arrive, but they were greeted at the door. The painters mainly started the sketch of the Kalachakra, and the coloring of the two Buddha incarnations, and the sketch of Hevajra and Chakrasamvara, but nothing else was completed. After that, I did a retreat for a few days. After the retreat, on the fifteenth of Saga Dawa, the practice groups arranged to make Tsa Tsas. Initially, it seems that there used to be something called Ge Tsha, but it was cut off by the previous Je Drung. Is this the connection to re-establish it? On that day, the sky was clear and the sun was shining, and on both sides of Nacha, especially above the upper part of the saddle and directly above the Gapo of Chujang, and above the top of Nagsgyal, there appeared three summer rainbows that were not rainbow clouds, with the same curved shape, lasting for a long time.