Tibetan
སུམ་ལ་ལུང་ག་ཤིང་སོགས་རྟེན་བཞེངས་བྱེད་མའི་བལ་ པོ་རྣམས་ཀྱང་འབྱོར། མི་རིང་བར་བཟོ་གྲྭ་ཚུགས། མཁར་ལས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་བར་ ཐོག་ཁེལ་ཞིང་། ལྷ་ཁང་གི་ཐོག་ཀྱང་ཁེལ་བའི་སྐབས་ས་ག་ཟླ་བའི་ཚེས་བཅོ་ལྔ་ལ་སྔ་དྲོ་ 1-251 མཚམས་སེངས་ཏེ། བགེགས་མི་འཇུག་པའི་བྱིན་རླབས་ཙམ་བྱས། དེ་ནུབ་ནས་ཀ་བླ་བྲང་ གོང་དུ་མཚམས་བསྡམས། ཟླ་གཅིག་ཙམ་སོང་སྐབས་རྒྱལ་ཁམས་གྱི་འགྱུར་ཟློག་ཆེན་པོ་ ཅིག་འཕྲལ་དུ་ཡོང་བའི་ལྟས་བྱུང་ནས། ཆོས་དང་དགེ་བ་ལ་མི་འཁོད་པ་མཉམ་པོ་ལ་རང་ རེ་ལ་ནི་རྒྱལ་ཁམས་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་ཁ་ལ་བསྟབ་པ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་ཁ་ལ་བསྟབ་པ་ལ་ཁྱད་ མེད་ཞེ་སུན་པ་དང་མགོ་ན་བ་གང་ནས་ཡོང་མི་ཤེས་པས་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པ་ཞིག་བྱེད་ དགོས་སྙམ། ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་ཤུག་པ་གནམ་འཕྱང་དུ་མཚམས་དམ་པོར་ བསྡམས། དེ་ཁའི་ཚེས་བཅུ་དྲུག་ལ་ལྷུན་པོ་རྩེ་པའི་འགྱུར་ཟློག་དེ་བྱུང་བར་གདའ། སྔ་ལོ་ཁྲོ་ ཕུའི་རྡིག་བཅོམ་གྱི་ལོ་དུས་ཡིན། དེ་ནས་འགྱུར་ཟློག་ཆེན་པོ་ཚོ་མུ་ལ་བྱུང་བ་དེ་ལགས། དེ་ ནས་ཀྱང་མཚམས་དམ་པོར་བསྡམས་པས་དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་བར་བྱུང་། གསལ་སྣང་གི་རིམ་ པ་ཡང་ཆེས་ཆེར་མཆེད་པའི་རེ་འགའ་རྒྱ་ཆེ་རབ་བྱུང་ནའང་འདིར་མི་འབྲི། ར་སའི་སྐོས་རུ་ རྣམས་སྐྱབས་འཚོལ་བའི་ཕྱིར་ཇོ་ནང་གི་ཕུ་རུ་སླེབ། དེ་ལ་ཇ་{སྤྱོ་རེ་[སྦྱོར་]ལ་ཡང་སྔ་ཕྱི་ ཡོད་པ་ཙམ་དུ་ལྷ་རྩེ་གཉེར་ཁང་ནས་གཙེར་རྩོད་བྱེད་པ་དང་། འབྲོག་པ་རྣམས་སོང་བསྟུན་ གསེར་མ་ནས་རང་གི་འབྲི་གཡག་རྣམས་སྤྱི་མཆོད་དུ་བྲོས་པའི་དགོས་པར་འདུག་པས་ཁོང་ པ་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་ཐེབས་ན་བསམ་ནས་ཇོ་ནང་དུ་བསྡད་པ་ལ་ཡང་བསྐོར་རྒྱག་ཙབ་ཙོབ་མང་ པོ་བྱུང་སྟེ། ཕྱིས་གསེར་མ་ནས་རང་གི་ཕྱག་ཏུ་འཕྲོད་པ་བྱས། དེ་སྐབས་བཅུ་པ་བ་རྣམས་ བར་སྐབས་འདི་ལ་ཇོ་ནང་པས་དར་འཛུགས་བྱས་པའི་ཆོས་གཞིས་སུ་རྩིས་ལེན་པར་ཤོག་ ཟེར་བ་ལན་མང་དུ་བྱུང་ནའང་། གནས་སྐབས་འདི་རིགས་ཀྱིས་ཆས་དགོས་པ་ཅི་ཡང་མེད་ སྙམ་ཐག་བཅད་པས་རང་རེ་བརླིང་པོ་བྱུང་། དེ་སྐོར་ལ་དར་འཛུགས་པ་བཞི་ལྔ་བྱུང་གདའ་ ནའང་ཐོག་ཏུ་ཁེལ་བ་གཅིག་ཀྱང་མ་བྱུང་། འདི་དག་ཏུ་སྔ་ཕྱིར་བྱང་ནས་བདེ་སྲིད་ཀྱིས་ནས་ ཁལ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་རྟེན་བཞེངས་ཀྱི་ཆ་རྐྱེན་ཏུ་གནང་། དེ་རྗེས་རྒྱང་ཙམ་སོང་བ་ན་བསམ་ 1-252 འགྲུབ་རྩེ་ནས་ནན་ཆགས་འབོད་མི་གནང་བའི་སྡེ་པ་མཐུ་སྟོབས་དྲུང་སྐུ་ལྟེམ་ནས་ཡུན་རིང་ རབ་སོང་བ་ཕྱིར་ལོད་དུ་གྱུར་པ་ཞིག་འདུག་པས། སླར་སྐུ་འཚོ་མི་འཚོ་ཇི་ལྟར་བྱུང་ཡང་གལ་ ཆེ་སྐབས་རང་དུ་འདུག་པས་ཡོང་དགོས་ཞེས་ཡབ་སྲས་གཉིས་ཅར་གྱིས་ནན་ཆགས་གནང་ བྱུང་བས། ཧོར་ཟླ་བརྒྱད་པའི་ཚེས་བཅུ་ལ་ཇོ་ནང་ནས་བཏེག་སྲད་བཀོད་དུ་བསྡད་པའི་ནུབ་ ནམ་གཤིས་འཚུབ་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ལྟས་རྩུབ་པ་ཙམ་བྱུང་། རྩེ་རུ་སླེབ་དུས་མཐུ་སྟོབས་ དྲུང་སྐུ་ཤིན་ཏུ་ལྟེམ་པ་རང་འདུག་དབང་རྗེས་གནང་སོགས་ཕུལ་བས། བར་སྐབས་ཞག་ ཤས་ཤིག་ཐུགས་རིག་དྭངས་པ་ཙམ་བྱུང་ནའང་། སྐུ་ཟུངས་ནི་ཉིན་རེ་བཞིན་བྲི་འགྲོ་བ་དེ་ ཁར་གདའ། ཉེར་ལྔ་ནས་གཟུང་ལྷག་པར་ཡང་འབྱུང་བ་སྡུད་པའི་ཚུལ་འདུག་ཅིང་། གནམ་ གང་གི་ཐོར་འགོ་ལྟས་པ་ཙམ་ལ་སྐུ་མ་འཚོ་སོང་། འདི་སྐབས་སྒྲུབ་གྲྭ་ཆེན་པོ་འཇག་ཏུ་ཆོས་ རྗེ་སྡིངས་ཁ་སྐུ་སྐྱེ་གདན་སར་བསྐོ་བཞག་བྱས། ཡོལ་ཐང་ལེགས་པ་གཅིག་དང་ཚོགས་ཁྲོ་ དགའ་བ་གཅིག་སྤྱི་རྫས་སུ་ཕུལ། འདི་ནས་གཟུང་ལེགས་ལམ་ཡང་གོང་འཕེལ་དུ་ཤར་རོ། ། སྡེ་པ་མཐུ་སྟོབས་རྣམ་རྒྱལ་དེ་ཉིད་བཞུགས་དུས་ཀྱང་སྐུ་སྒྲིབ་སྦྱང་བའི་ཐབས་དབང་བྱིན་ རླབས་དང་གཤེགས་སྐབས་ཀྱང་འཕོ་བ་དམིགས་གཏད་སོགས་དང་དེ་རྗེས་ཀྱང་སྐུ་ཚིགས་ གྲོལ་གྱི་བར་ཉིན་རེ་བཞིན་མི་འཁྲུགས་པའི་ཆོ་ག་ཚར་རེ་བཟླས་པ་མང་རབ་དང་བཅས་པ་ རེ་དང་མཚན་བྱང་བཞུ་བ་སོགས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དགོས་བྱུང་ཞིང་བདུན་ཚིགས་ཀྱི་མཚམས་ སུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུའི་གསལ་སྣང་དུ་ངེས་པར་ཡོང་ཞིང་། བསྙུང་གཞི་སོགས་རིམ་པས་དྭངས་ པ་དང་ན་བཟའ་ཆོས་གོས་སོགས་ཀྱང་ཇེ་བཟང་ཇེ་བཟང་དུ་འགྲོ་བ་སོགས་རང་རེས་གཤིན་ དོན་གྱི་ཆོ་ག་བྱེད་དགོས་གཅིག་ལ་འདི་རང་ལྟས་བཟང་བར་བྱུང་། སྔ་གོང་ནི་ཡོན་མཆོད་ ཀྱི་འབྲེལ་པ་དང་ཐུགས་མོས་ཀྱང་དཀྱུས་འགྲོ་ཙམ་ཀ་ཡིན་ན། རྟིང་ལ་མོས་གུས་ཀྱི་ལྷག་ བསམ་ཅུང་ཟད་དག་ཏུ་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཙམ་ནི་བྱུང་། དེ་མིན་གཞན་རང་མེད་ནའང་འགྲོངས་ 1-253 ཁའི་མཚམས་སྦྱོར་དང་སྔོན་གྱི་ལས་འབྲེལ་ཞིག་ཀྱང་ཡིན་པ་འདྲའོ། །འདི་སྐབས་ཀྱང་ བསྟན་པ་རིས་མེད་ཀྱི་ཆོག་གྲྭ་མཛད་ཅིང་ཀར་བསྟན་དྲུང་གི་དགོངས་རྫོགས་ལས་ཀྱང་འདི་ རྒྱ་ཆེ་ཞིང་དམིགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། རྟིང་གི་མཚམས་གཅོད་ཚུན་འཕྲལ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་ཀྱང་ ལེགས་པར་བྱུང་། བསྟན་པ་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་མཆོད་པས་ཆབ་སྲིད་གོང་འཕེལ་དུ་རྒྱས་ པའི་རྒྱུར་སོང་། དགོངས་རྫོགས་འདི་སྐབས་ངོར་མཁན་དྲུང་ཤར་ཆེན་ཀུན་བཀྲས་པ་བྱོན་ པའི་ནུབ་གཅིག་རྐང་དུང་རང་ཡང་བཞི་ཙམ་སྡེབས་ལ་འབུད་བསྐང་གསོ
Chinese
从松玛隆嘎运来木材等用于建造的尼泊尔人也到了。不久工厂就建成了。所有城堡的工程都分配到了楼层，寺庙的楼层也分配到的时候，在萨嘎月的十五日早上， 1-251 结界解除了。只是做了不让邪魔进入的加持。那天晚上从卡拉章宫殿上面开始封锁结界。过了一个月左右，出现了国家要发生巨大变化的征兆。对于不致力于佛法和善行的人来说，我们这里就像把国家放在神灵的口中，把供养放在口中一样，不知道厌烦和头痛从何而来，所以想一定要做一个非常严密的结界。六月十四日在舒格巴南琼处严密地封锁了结界。那之后的十六日，伦布泽巴的变化就发生了。前年是赤普的毁灭之年。之后发生了很多巨大的变化。从那以后也严密地封锁了结界，所以善行得到了增长。光明次第也大大扩展，有些虽然非常广大，但是这里不写了。拉萨的科如们为了寻求庇护来到了觉囊的普。对此，嘉（交，也有先后）的事情，拉孜管家处进行争吵，牧民们走了之后，色玛说自己的牦牛都逃到公共供养里去了，想着如果能到自己手里就好了，所以在觉囊居住，也发生了许多无聊的争吵。之后色玛设法拿回了自己的牦牛。当时十户长们多次说，趁着这个机会，把觉囊派建立的教产登记过来吧。但是，心想目前这种情况没有必要搬走，所以我们很坚定。关于这件事，有四五个建立教产的人，但是没有一个成功的。这些事情中，以前北方执政者为了建造佛像，前后给予了一千克纳的粮食作为资助。在那之后过了一段时间，从桑珠孜发出了不让称呼南恰的命令，德巴图东衮库登巴很久以后又恢复了。
English
The Nepalese who brought wood and other materials for construction from Sumla Lungga also arrived. Soon the factory was established. The construction work of all the castles was assigned to the floors, and when the temple's floors were also assigned, on the fifteenth morning of Saga Dawa, 1-251 The boundary was released. Only blessings were given to prevent demons from entering. That night, the boundary was sealed from the top of the Kala Palace. After about a month, there were signs that a great change was about to happen in the country. For those who do not devote themselves to Dharma and good deeds, it is as if we are putting the country in the mouth of the gods and putting offerings in the mouth. I don't know where the boredom and headache come from, so I thought I must make a very strict boundary. On the fourteenth of June, the boundary was strictly sealed at Shukpa Namchu. On the sixteenth of that month, the change of Lhunpo Tsep happened. The year before was the year of the destruction of Tro Phu. After that, many great changes happened. From then on, the boundary was also strictly sealed, so good deeds increased. The stages of clear light also greatly expanded, and some were very extensive, but I will not write about them here. The Koru of Lhasa came to Phu of Jonang to seek refuge. Regarding this, the Lhatse steward's office argued about the matter of Ja (Jyo, also has before and after), and after the nomads left, Serma said that his yaks had all escaped into the public offerings, thinking that it would be good if they could get into his own hands, so he stayed in Jonang, and there were also many boring quarrels. Later, Serma managed to get his yaks back. At that time, the ten householders repeatedly said, taking this opportunity, let's register the religious property established by the Jonangpa. However, thinking that there was no need to move in this situation, we were very firm. Regarding this matter, there were four or five people who established religious property, but none of them succeeded. In these matters, in the past, the northern ruler gave one thousand kerna of grain as assistance for the construction of statues. After a while, the order not to call Namcha was issued from Samdrubtse, and Depa Tuthob Dungkunkutenba was restored after a long time.
Chinese
因为这样，无论复活与否都非常重要，所以父子二人再三恳请他务必前来。因此，藏历八月十日从觉囊启程前往色哲果，抵达时，内外都出现了一些不祥之兆，比如夜晚天气恶劣等。到达顶峰时，土登仲的身体非常虚弱，献上了灌顶和加持等。期间，有几天他的意识稍微清醒了一些，但身体却日益衰弱。从二十五日开始，尤其是出现了诸法收摄的迹象。在月末的月初，稍微观察了一下，就去世了。此时，在江（འཇག་）大修行院，曲杰定嘎的转世被任命为座主。献上了一件上好的帷幔和一套喜悦的法衣作为公共财产。从这以后，善道也日益兴盛。当德巴·土登南杰在世时，为了消除他的疾病，进行了灌顶加持等，去世时也进行了迁识和专注等，之后直到遗体火化，每天都不间断地念诵仪轨，念诵了许多遍，并焚烧名册等，所有这些都必须做。在七七之期，在梦境般的清晰显现中必定会出现，疾病等也逐渐痊愈，衣服和法衣等也越来越好，等等，我们自己必须做丧葬仪轨，这本身就是好兆头。之前是施主和供养的关系，心意也只是普通而已，后来对信仰的虔诚稍微纯洁了一些。除此之外，虽然没有其他特别的事情，但似乎也是临终的因缘和前世的业力所致。此时也举行了各教派的法会，比噶丹仲的超度法事还要盛大和特别。之后的封锁等，以及眼前的缘起也很好。通过对所有教派的供养，成为了政治日益发展的因素。超度法事期间，俄尔堪仲夏钦衮扎巴来临的那天晚上，同时吹奏了大约四支腿骨号，进行了祈祷和供养。
English
Because of this, whether he would be revived or not was very important, so the father and son repeatedly urged him to come. Therefore, on the tenth day of the eighth month of the Tibetan calendar, they set out from Jonang to Sêzhêgo. Upon arrival, there were some ominous signs both internally and externally, such as bad weather at night. When they reached the peak, Thupten Drung's body was very weak, and they offered initiations and blessings. During this time, his consciousness was slightly clear for a few days, but his body was weakening day by day. From the 25th onwards, there were particularly signs of the absorption of phenomena. At the beginning of the month, after observing briefly, he passed away. At this time, the reincarnation of Chöjé Dingkha was appointed as the abbot of the great meditation monastery in Jag. A fine curtain and a set of joyful robes were offered as common property. From then on, the path of virtue also flourished. When Depa Thupten Namgyal was alive, initiations and blessings were performed to eliminate his illness, and at the time of his death, transference of consciousness and focus were performed. Afterwards, until the cremation of the body, the rituals were recited daily without interruption, many times, and the name register was burned, etc., all of which had to be done. During the forty-ninth day period, there would definitely be a clear appearance like a dream, and the illness would gradually clear up, and the clothes and robes would become better and better, etc. We ourselves had to perform the funeral rituals, which in itself was a good omen. Before, it was a relationship of patron and offering, and the intention was only ordinary. Later, the devotion to faith became slightly purer. Apart from that, although there were no other special things, it seems to be due to the circumstances of death and the karma of previous lives. At this time, Dharma assemblies of all sects were also held, which were more grand and special than the funerary rites of Kardan Drung. The subsequent lockdown and the immediate auspicious connections were also very good. By offering to all sects, it became a factor in the increasing development of politics. During the funerary rites, on the night when Ngor Khenchen Sharchen Kunga Tashi came, about four leg bone trumpets were blown simultaneously, and prayers and offerings were made.