Tibetan
མ་གོང་མའི་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ ལ་ཡང་དེ་དངོས་ལེགས་པར་བྱུང་། དེ་ནས་རིམ་གྱིས་ཆས་དེ་ལམ་འགོར་གང་ཡང་མ་བྱས་ 1-246 པར་གཏིང་སྐྱེས་སུ་འབྱོར། ཁོང་ཚོ་ལ་དཔོན་མོ་ཕེབས་པའི་བགེགས་སྐྲོད་དང་། ཐོག་མར་ ཆོས་བཀའ་ཐན་ཐུན་ཅི་རིགས་ཕུལ། གམ་བར་ཡང་ཞག་བཅུ་སྐོར་ཞིག་སོང་། གསང་འདུས་ དང་ཀྱཻ་རྡོར་གྱི་དབང་དང་རྐྱེན་སེལ་མང་རབ་ཕུལ། སླར་ཡང་གཏིང་སྐྱེས་ལ་རྒྱང་ཙམ་བསྡད། གསང་རི་རུ་སྡོད་གནས་ཀྱི་མཁར་ལས་བྱས་པ་ལ་ལྟ་བར་ཕྱིན་ཁང་བཀོད་བློ་དང་མཐུན་པ་ ནི་ཡེ་མ་བྱུང་འདུག ཞག་གསུམ་བསྡད་སྐབས་དུས་འཁོར་ཐུགས་དཀྱིལ་རས་བྲིས་ལ་བརྟེན་ ནས་ཁང་བ་རབ་གནས་དང་། རང་གི་གཡོག་རྣམས་ལ་ཆོས་སྣ་མི་གཅིག་པ་བཅུ་གསུམ་ གྱི་འགོ་བཙུགས། ཉི་མ་རྟིང་མ་ལ་གཏིང་སྐྱེས་ནས་སྡེ་པ་ཡབ་སྲས་ཀྱང་ཕེབས། ཚེ་མདོའི་ བཤད་པ་ཡོངས་རྫོགས་ཤིག་ཀྱང་བྱས། གཏིང་སྐྱེས་སུ་སྔ་ཕྱིར་མ་ཧཱ་མཱ་ཡ་དང་། སམ་པུ་ཊིའི་ དབང་དང་རང་རེའི་བདེ་མཆོག་གི་བསྟོད་པའི་འགྲེལ་ཆེན་དང་། མ་གཅིག་གི་གཅོད་ཁྲིད་ ཚར་གཅིག་སོགས་ཆོས་འཕེལ་རབ་ཡང་བྱུང་། དེ་ནས་ཇོ་ནང་གི་དུས་ཆོས་ཀྱང་རན་པ་ལས་ འཕྱིས་པ་ཙམ་དུ་སོང་བས། གཏིང་སྐྱེས་ནས་ཡོངས་བའི་ཉིན་རླུང་འཚུབ་ཆེ་སེ་བ་གཅིག་ལ་ དེ་དགོངས་གངས་བབས་པས་སང་ཉིན་ལུང་པ་ཐམས་ཅད་སྐྱ་ལམ་མེ་བ་བྱུང་། བྱམས་གླིང་ དགོན་པར་ཁྲོམ་དབང་ཞིག་ཀྱང་བྱས། དཔལ་རྩེ་ནས་སྔར་སྐུ་དྲུང་སྡིག་པོ་ཆེ་རང་ཡོད་དུས་ འབྲེལ་ཆགས་དགའ་རབ་ཡོད་རུང་། ཁོང་པ་འདས་ནས་ངོར་མཁན་དྲུང་གི་བསླབ་སྟོན་ལ་ བརྟེན་དེ་ནས་འདིའི་བར་ལ་འབྲེལ་རྒྱུན་བཅད། ཐག་ཐུག་ཆང་ཆུང་ཡང་ཡོང་བ་ཅིག་ཀ་བྱུང་ སོང་ནའང་། འདི་སྐབས་ནན་ཆགས་ཀྱིས་འབོད་མི་བྱུང་ནས། དཔལ་ལྡན་རྩེར་བཅག་མལ་ ཞིག་བསྡད། གདོང་དགར་ཡང་ཞག་པོ་བཞི་པ་ཞིག་སྡོད་དགོས་བྱུང་། ཇོ་ནང་དུ་ཧོར་ཟླ་དང་པོའི་ཚེས་བཅུ་བཞི་ལ་སླེབ། བཅོ་ལྔ་ནས་དུས་འཁྲིད་ཀྱང་འགོ་ བཙུགས། འཛམ་ཐང་པའི་གྲྭ་བ་སོག་པོའི་བླ་མ་བྱེད་མཁན་སངས་རྒྱས་དཔལ་ཟེར་བ་ཁོང་ དཔོན་སློབ་རྣམས་སླེབ། ཁོང་པ་ལ་སོག་པོའི་རྒྱལ་པོ་ཞིག་གིས་རྙིང་པ་ཚོ་བཞིའི་བླ་མ་སོ་སོ་ 1-247 ལ་འབུལ་བ་བསྐུར་བ་ནི་མང་དག་ཡོད་པར་འདུག གཞན་ཁོང་རང་རྣམས་ཀྱི་བློ་གཏད་ཇོ་ ནང་རང་ལ་གཙོ་བོར་དད་མོས་ཀྱིས་ཞབས་ཏོག་བྱེད་པར་ཡོང་བ་ཡིན་འདུག་ཀྱང་། དབུས་ གཙང་དུ་སླེབ་ནས་མར་ཕྱོགས་ན་འབྲེལ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པའི་ནཱ་ལེནྡྲ། རྩེ་གདོང་། ངོར། རྟ་ ནག་རྣམ་རྒྱལ་སོགས་ཁམས་དགོན་རྣམས་སུ་ཚོགས་གསོག་གི་རྙེད་བཀུར་ཞུ་རུ་ཕྱིན་དུས་ ཐམས་ཅད་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཆོས་ཞུས་དང་། ཞབས་ཏོག་བྱེད་ས་ངེད་ཀྱི་འདི་ཁོ་ན་ཡིན། ཇོ་ ནང་ནི་སྔོན་གྱི་སྐད་ཆ་ཙམ་མིན་པ་ད་ལྟ་སྟོང་པ་བཞིན་སོང་སྐུ་འབུམ་གཅིག་ཡོད་ཀྱང་ཞབས་ ཏོག་མེད། ཆོས་འཆད་མཁན་ཡང་མེད། བཙུན་མ་ཉུང་ཤས་ཤིག་སྡོད་མཁན་ཡོད་པ་དེ་ ཀུན་ཡང་ལྟོ་མི་འབྱོར་བར་དཀའ་ཐུབ་ལ་སྙད་པའི་ཀར་གོང་ཟ་བ་ལས་མེད་ཟེར། ཁོང་ཚོའི་ རྒྱུ་ནོར་འཕྲན་བུ་རྣམས་ལ་ཧམས་པའི་ཁ་བསླུས་འབའ་ཞིག་བརྗོད་འདུག་ཅིང་། ཁོང་ཚོ་ ཡང་དེ་བཞིན་བདེན་པ་ཡིན་འོང་སྙམ་ཁམས་ཕྱོགས་ན་ཇོ་ནང་པ་དང་འབྲེལ་མེད་ཀྱིས་ངེས་ མེད་མང་པོ་ལ་རྙེད་བཀུར་བྱས། ནོར་ཕལ་ཆེར་ཟད་པ་ན་གནས་ཚུལ་ཅུང་ཟད་རྩད་ཆོད་དེ་ ཇོ་ནང་དུ་སླེབ། བསྙེན་བཀུར་རྒྱ་ཆེར་མེད་ནའང་མང་ཇ་སྐོལ་བ་སོགས་མཆོག་ཏུ་དགའ་ བས་བསྒྲུབས། དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དབང་དགོས་ཟེར་བ་ལྟར་གཞི་བྱེས་སྔར་དུས་འཁོར་གྱི་ དབང་མ་ཐོབ་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་བསྒྲུབས། མགོན་པོ་ཆེ་ཆུང་ གི་རྗེས་གནང་ཡང་བྱས། དབུས་གཙང་གི་གྲྭ་ས་མང་པོ་ཞིག་རྫུན་དང་ལྟོགས་ལ་ཆེ་བ་ལ་ ངེས་ཤེས་རྙེད་དོ། །འདི་སྐབས་གངས་ཆེན་པོ་རང་བབས། བྱང་ནས་ལྷུན་གྲུབ་སྤེལ་བ་ཀུན་ དགའ་གནང་ནས་གཙང་པ་འདི་ལ་བྱུས་ཅི་འདྲ་ཡོང་། ཞབས་དྲུང་རང་སོ་བདུན་པའི་སྐེག་ལ་ དོག་གམ་མི་དོག་གསུང་བ་ལ། གཙང་གི་སྲིད་འདི་ནི་ད་དུང་གོང་འཕེལ་འགྲོ་ཤས་ཀ་འདུག ཞབས་དྲུང་རང་སོ་བདུན་གྱི་སྐེག་ལ་ཅུང་གྲག དེ་ལས་སོ་བརྒྱད་པ་དོག དེ་བས་ཀྱང་སོ་དགུ་ པ་ཆེས་དོག དེ་ལས་ཐར་ན་རེ་ཤིག་ཡངས་ཏེ་དེ་ནི་སྐྱོན་ཆེ། བཟློག་ཐབས་དགེ་བ་རྒྱ་ཆེ་ཙམ་ 1-248 འདི་ལྟ་བུ་དགོས་ཟེར་བ་ཞུས་ཏེ། ཐུགས་མ་ཆེས་ཤིང་བཟློག་ཐབས་མ་མཛད་སོང་། དེ་རྗེས་ ཧོར་ཟླ་གཉིས་པའི་ཚེས་ཉི་ཤུའི་ཉིན་ཆོས་གྲོལ་ཏེ། བླ་བྲང་གོང་དུ་ཕྱི་མཚམས་མེ་བྱས་ནས་ དེ་ཁོག་ནས་སྐྱིད་ཕུག་ཏུ་ཕྱིན་མཚམས་དམ་པར་བསྡམས། དགེ་སྦྱོར་འཕེལ་ཞིང་སྐྱིད་པར་ བྱུང་། དགོན་གནས་ཡས་མར་སོ་སོ་ལ་བརྟེན་པའི་ཁམ་མཆུ་སད་སུད་མང་པོ་དུས་གཅིག་ཏུ་ ལངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་བྱུང་ཀྱང་བློ་ལ་གཡོ་མགུལ་སྤུ་ཙམ་ཡང་མེད། ངམ་རིང་ནས་དྲང་སྲོང་ བ་ལྷ་རི་རྩེ་བ། ཆུ་འོག་པ་སྟེ་མི་སྣ་གསུམ་སྦྲེལ་བྱོན། ཆ་རྒྱུས་ཆེ་ཆེ་མོ་དང་གར་གར་མོ་དང་ ཚོད་ཆེ་ཆེ་མོ་དང་འཇིགས་འཇིགས་མོ་སོགས་ངེས་མེད་སྣ་ཚོགས་ཟེར་བ་ལ་རྩིས་གདབ་བྱེད་ མཁན་ནི་ཡེ་མ་བྱུང་ངོ་། །སྤྱིར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་སྐྱིད་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ལ་རག་ ལས། དེ་ཡང་དགོན་གནས་དང་བཤད་སྒྲུབ་ཀྱི་སྡེ་འཕེལ་བ་ལ་རག་ལས་ཟེར་བ་འདི་བྱིས་པ་ མདང་སྐྱེས་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཁ་ནས་ཏ་ཡོངས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་དར་བར་གྱུར་ཅིག དཀོན་ མཆོག་གི་དབུ་འཕང་མཐོ་བར་གྱུར་ཅིག་ཟེར་བའི་ཁ་ཙམ་ཚིག་ཙམ་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་། ཆོས་ སྐྱོང་ལ་འཕྲིན་བཅོལ་འདི་སྐྱ་སེར་མཁས་རྨོངས་དགེ་བ་ལ་དཀར་མི་དཀར་ཐམས་ཅད་བྱེད་ པར་གདའ། ལག་ཡོད་དུ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་དང་མཁས་སུ་རེ་བ་ཀུན་ཡང་བསྟན་པ་དར་བར་ མི་འདོད་དེ། བཙུན་པ་བྱེད་མཁན་མང་བ་བས་དམག་ཁྲལ་རྒྱུག་མཁན་མང་བ་ལ་དགའ། དཀོན་མཆོག་གི་དབུ་འཕང་མཐོ་བར་མི་འདོད་དེ་ཆོས་པ་དབང་ཐང་ཆེ་བ་མི་འདོད། མི་ནག་ པ་རང་ཤུགས་ཆེ་བ་འདོད། དཀོན་མཆོག་དབུ་འཕང་མཐོ་བ་ག་ལ་ཟེར་རམ་རྩད་གཅོད་ དགོས། དགེ་བཤེས་ཀྱི་མིང་ཅན་ཕལ་ཆེ་བ་ཞིག་ལ་ཡང་འདི་ཀ་གདའ། བླ་མ་དང་སངས་ རྒྱས་ལ་ཞེན་བྱས་པས་ཆོག་པའི་དོད་ཡུལ་དཔོན་རེ་ལ་མཛད། ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་ལ་ ཞེན་བྱས་པས་ཆོག་པའི་དོད་བསམ་ངན་དང་སྦྱོར་རྩུབ་དང་ཁ་ངན་རྣམས་ལ་མཛད། དགེ་ འདུན་ལ་ཞེན་མཛད་པས་ཆོག་པའི་དོད་ཉེ་དུའམ་འབྲེལ་ཆགས་ཅན་མི་ནག་ཕོ་མོ་རྣམས་ལ་ 1-249 མཛད་པར་འདུག་གོ །སྔོན་རྒྱལ་པོ་མྱ་ངན་མེད་ཀྱིས་རྒྱལ་སྲིད་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་བ་དང་། རྒྱལ་པོ་ཁྲི་རལ་པ་ཅན་གྱིས་བླ་སྒོ་དང་པོ་དགེ་འདུན་ལ་ཕུལ་གཉིས་པ་ནི་རྒྱལ་པོ་གསུམ་པ་ ནི་བློན་པོ་ཞེས་གསུང་བ་ཡང་མི་རྒན་སྨྱོ་བ་རང་མིན་ཏེ་མཆི། དཀོན་མཆོག་གི་མངའ་ཐང་ ནས་བཅད་དེ་སྐྱེ་བོ་ཕལ་པའི་ལྟོ་གོས་དང་བུ་སྨད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ བཏགས་པའི་མིང་ཡང་མེད་དེ། མཁས་རྨོངས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གོ་བར་གདའ། བོད་ཤེས་ ལྡན་ཚོ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ངོས་འཛིན་མཐར་གཏུགས་ན་གྲོང་པའི་ལུང་གསོག་ལ་ངོས་ འཛིན་མཛད་པ་འདི་རང་དེ་ཨེ་མི་ཡིན་ཧེ་ཧེ། བླ་མ་འཕགས་པས་ཁྲི་སྐོར་བཅུ་གསུམ་ལས་ ལ་བཀོལ་ནས་གཙུགས་ལག་ཁང་བཞེངས་དུས་ལས་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུར་པ་ཞུས་འཆི་ སྨོན་བཏབ་སྟེ། ཁོང་པའི་དེ་སྡིག་པའི་ལས་ཡེ་མིན། མ་འོས་པ་ཡང་མིན་ལས་ཆེ། ཆེན་པོ་ བྱང་ཆུབ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཡུལ་མི་ཁ་ལོག་དོགས་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤིང་ར་ལ་ཤིང་གཅོད་མ་ བྱས་པར་གཙུག་ལག་ཁང་རྙིང་པ་ཐམས་ཅད་བཤུས་ནས་རྫོང་ལ་བཀབ་པ་ལ་མ་འོས་ཟེར་ ནས་ཁ་བཏང་མཁན་མ་བྱུང་། འཇིག་རྟེན་མི་དམངས་རྣམས་སྨོན་པོ་བྱུང་སྟེ་ཁོང་པའི་དེ་ ཆོས་ཡེ་མིན། རྒྱལ་ཁམས་ཐམ
Chinese
遵守前一位上师的誓言 这件事也顺利完成了。之后，队伍一路顺利，没有任何阻碍 1-246 到达了定结（Gting-skyes）。他们为女施主驱除了邪魔，首先 供奉了各种佛法，如《坦特罗经》。在甘巴（Gam-pa）也住了十天左右。供奉了许多密集金刚 和金刚怖畏金刚的灌顶和驱除障碍的仪式。之后又在定结（Gting-skyes）住了很久。 去看了在桑日（Gsang-ri）建造的住所城堡，但房屋的布局并不符合心意。 住了三天后，依靠时轮坛城的彩绘 为房屋举行了开光仪式，并为自己的仆人们开始了十三种不同的佛法。 第二天，定结（Gting-skyes）的父子施主也来了。还做了完整的《长寿经》的 讲解。在定结（Gting-skyes），先后进行了摩诃摩耶（Mahāmāya）和桑布扎（Samputi）的 灌顶，以及我们自己的胜乐金刚赞颂的注释，以及玛吉（Ma-gcig）的断法引导 一次等等，佛法事业非常兴盛。之后，觉囊派的时轮金刚法也只是比合适的时间 晚了一点而已。从定结（Gting-skyes）出发的那天，刮着大风，下着冰雹， 当天晚上就下起了雪，第二天所有的山谷都变得灰蒙蒙的。在江陵（Byams-gling） 寺庙也做了一次大型的灌顶。从白孜（Dpal-rtse）开始，以前当库仲·斯迪波切（Sku-drung Sdig-po-che）还在世的时候 关系很好，非常愉快。 他去世后，依靠俄尔堪仲（Ngor-mkhan-drung）的教导，从那以后就断绝了联系。即使偶尔会有一些酒宴之类的往来， 但这次没有特别邀请， 所以在白孜（Dpal-ldan-rtse）住了一个晚上。在东嘎（Gdong-dga'）也住了四天。 在觉囊（Jo-nang），藏历正月十四到达。从十五日开始 开始了时轮金刚的讲解。江塘巴（'Dzam-thang-pa）的僧人，做蒙古喇嘛的桑结贝（Sangs-rgyas-dpal） 师徒们来了。听说蒙古的一个国王给宁玛派的四位喇嘛分别 1-247 送了很多供养。另外，他们自己的心愿主要是对觉囊派本身有信心，来做侍奉， 但到了卫藏（Dbus-gtsang）后，在玛（Mar）方向有一些联系的纳兰陀（Nālendrā）、孜东（Rtse-gdong）、俄尔（Ngor）、达纳南杰（Rta- nag-rnam-rgyal）等康区的寺庙。
English
The keeping of the vows of the previous master was also accomplished well. Then, the journey proceeded smoothly without any obstacles 1-246 and arrived at Gting-skyes. They performed exorcisms for the female patron, and first offered various kinds of Dharma teachings, such as the Tantra. They also stayed in Gam-pa for about ten days. They offered many empowerments and obstacle-clearing rituals of Guhyasamaja and Hevajra. Again, they stayed for a long time in Gting-skyes. They went to see the construction of the residence castle in Gsang-ri, but the layout of the house was not to their liking. During the three days of their stay, they consecrated the house based on the painted cloth of the Kalachakra mandala, and started thirteen different kinds of Dharma for their servants. The next day, the father and son patrons from Gting-skyes also arrived. They also gave a complete explanation of the Tshe-mdo. In Gting-skyes, they gave the empowerments of Mahāmāya and Samputi, as well as the great commentary on our own Chakrasamvara praise, and one session of Machig's Chod guidance, and the Dharma activities flourished greatly. After that, the Kalachakra Dharma of Jonang was only slightly later than the appropriate time, so on the day of departure from Gting-skyes, there was a big wind and hail, and that night it snowed, so the next day all the valleys were gray. They also performed a large crowd empowerment at Jamsgling Monastery. From Dpal-rtse, when Kundrung Sdig-po-che was still alive, the relationship was very good and pleasant. After his death, relying on the teachings of Ngor Khen-drung, the connection was cut off from then on. Even though there were occasional banquets and such, this time there was no special invitation, so they stayed one night in Dpal-ldan-rtse. They also had to stay four days in Dong-dga'. They arrived in Jonang on the fourteenth day of the first Hor month. From the fifteenth, they started the Kalachakra teachings. Sangye Pal, a monk from Dzamthang who was a Mongolian lama, and his disciples arrived. It is said that a Mongolian king sent offerings to each of the four Nyingma lamas, 1-247 in great quantity. In addition, their own intention was mainly to have faith in Jonang itself and to come to serve, but after arriving in U-Tsang, they had some connections in the Mar direction with Nalendra, Tsedong, Ngor, and Rta- nag Namgyal, etc., monasteries in Kham.
Chinese
在各处为了积聚资粮而去接受供养时， 大家都异口同声地祈求佛法，并且说我们这里是唯一的服务之处。觉囊派不仅仅是以前的说法，现在就像空了一样，虽然有一个衮本寺，但是没有服务，也没有讲经说法的人。据说只有少数尼姑住在那里，她们都因为没有食物而只能吃靠着苦行来维持的“卡贡”。他们总是用花言巧语来骗取她们少量的财产，他们也觉得可能是真的。在康区，他们向许多与觉囊派无关的人提供供养。当大部分财产都耗尽时，他们稍微了解了情况，然后到达觉囊。即使没有盛大的款待，他们也因为能煮大量的茶而感到非常高兴。正如他们所说，需要时轮金刚的灌顶，因此与以前没有获得时轮金刚灌顶的基础和边地的人们一起，盛大地进行了灌顶。还进行了大护法和小护法的随许。对卫藏的许多寺院的虚假和饥饿有了认识。此时下了很大的雪。从北方来的伦珠贝瓦·衮噶（Kun dga'）说，对这个藏巴（Tsangpa）会有什么样的阴谋呢？当被问及夏仲（Zhabdrung）是否担心他自己五十七岁的厄运时，他说：“藏地的政治似乎还在发展。夏仲五十七岁的厄运有点名声，但五十八岁更令人担忧，五十九岁尤其令人担忧。如果能逃脱，暂时会好一些，但那是个大问题。需要像这样大规模的善行来扭转局面。”我这样说了，但他并不相信，也没有采取任何扭转措施。之后，在藏历二月二十日，法会结束了。在上方的拉章（Lhabrang）外面设置了火的屏障，然后从那里进入吉普（Kyipuk），并严格地封闭了边界。善行增加，生活愉快。虽然像许多依赖各自寺院的康楚（Khamchu）突然同时出现一样，但我的心中连一丝动摇都没有。从昂仁（Ngamring）来了仲松巴·拉日孜瓦（Drangsongba Lhari Rtzewa）和曲沃巴（Chu-ogpa），总共三个人。对于他们所说的各种不确定的事情，如大事、要事、大事和可怕的事情，我从来没有在意过。总的来说是
English
When going to collect offerings in various places to accumulate merit, everyone unanimously requested the Dharma, and said that this is our only place of service. Jonang is not just a matter of the past, now it is like being empty. Although there is one Kumbum Monastery, there is no service, and there is no one to teach the Dharma. It is said that only a few nuns live there, and they all have to eat "Kargong" relying on asceticism because they have no food. They always use sweet words to deceive them of their small amount of property, and they also think it might be true. In the Kham area, they offered offerings to many people who were not related to the Jonang school. When most of the property was exhausted, they learned a little about the situation and then arrived at Jonang. Even though there was no grand hospitality, they were very happy to be able to boil a lot of tea. As they say, the Kalachakra initiation is needed, so together with the base and border people who had not received the Kalachakra initiation before, the initiation was performed grandly. The subsequent permission of the Great Protector and the Small Protector was also performed. There was a realization of the falsehood and hunger of many monasteries in U-Tsang. At this time, there was a heavy snowfall. Lhundrup Pelwa Kun-ga from the north said, what kind of conspiracy will there be against this Tsangpa? When asked if Zhabdrung was worried about his own misfortune at the age of fifty-seven, he said, "The politics of Tsang seems to be still developing. Zhabdrung's misfortune at the age of fifty-seven has some fame, but fifty-eight is more worrying, and fifty-nine is especially worrying. If you can escape from that, it will be better for a while, but that is a big problem. Such large-scale good deeds are needed to reverse the situation." I said this, but he did not believe it and did not take any reversal measures. Afterwards, on the twentieth day of the second month of the Hor calendar, the Dharma assembly ended. A barrier of fire was set up outside the Lhabrang above, and then from there they entered Kyipuk and strictly closed the border. Good deeds increased and life was happy. Although it was like many Khamchus relying on their respective monasteries suddenly appearing at the same time, there was not even a slight tremor in my mind. Drangsongba Lhari Rtzewa from Ngamring and Chu-ogpa, a total of three people, came together. I never cared about the various uncertain things they said, such as big things, important things, big things, and terrible things. In general, it is