Tibetan
1-241 ཞེན་པ་བཞི་བྲལ་གྱི་ཁྲིད་ཅིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་རྒྱུད་ཅི་འཁུལ་གྱི་ཁུངས་སུ་བཤད་པས། ཆོས་མཛད་ཁོང་རེས་བྱ་བྲལ་གྱི་ཁུངས་བྱས་ཀྱི་རྟིང་ལ། ལྷུན་རྩེར་ཞུ་ལོག་ཕུལ་ཁོང་རང་ཚང་ གི་གྲྭ་པ་མང་པོ་ཁྲིམས་ལ་སྦྱར་བ་སོགས་རང་གི་བྱ་བྱེད་ཀྱི་མནོང་ལ་ཕོགས་སྟེ་ཆོས་ཞུ་འཕྲོ་ ལ་སླེབ་མ་བྱུང་བས་ངོ་མཚར་ཞིང་རྒོད་བྲོ་བར་བྱུང་། རྒྱལ་རྩེར་ཡང་ཕྱིན་ཅིང་སྡོད་ས་ཟིལ་ གནོན་གྱི་གཟིམས་ཁང་གསར་པ་དེར་བྱས། ཞལ་ངོ་རྣམས་སུ་ཚེ་བཀའ་སོགས་རྐྱེན་སེལ་ མང་དག་དང་། དབང་ཆ་གཅིག་ལ་བདེ་མཆོག་ལཱུ་ཡི་པའི་དབང་། ས་དགེ་ཞ་ལུ་བ་སོགས་སྣ་ ཚོགས་འདྲེས་པའི་བླ་མ་སློབ་དཔོན་དགེ་བཤེས་མང་དག་ལ། དཔལ་གསང་འདུས་རིམ་ ལྔའི་ཁྲིད་མར་འགོས་གཉིས་ཀྱི་ལུགས་ཆ་ཚང་བ་དམིགས་པ་རྣམས་སྤུངས་ཀྱིན་བཤད། ཡང་མར་ལམ་རྩེ་ཆེན་ཀླུ་སྡིངས་སུ་ཞག་གཅིག་བསྡད། འདི་དུས་རྩེ་ཆེན་དུ་སྔ་ཕྱི་གཉིས་ཅར་ ལ་ཆོས་བདག་བཟང་{ཇ་[རབ་]བབས་ནས། ཆོས་སྡེའི་འཛིན་བདག་བྱེད་དགོས་ཚུལ་ནན་ ཆགས་བྱེད། ཕྱིས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་འགའ་ལ་བསམས་ཁོང་རང་གི་མངོན་དུ་ཅུང་ཟད་ཙམ་ཁས་ བླངས། དེ་རྗེས་སྐྱེ་མཁར་གྱི་ཆུ་ཚན་ཞག་ཤས་བསྟེན་པས་ལུས་ལ་ཡང་འཕྲོད་རབ་བྱུང་། འདོལ་བྱུང་དུ་སླེབ་དུས་འབྲང་ཕུ་ནས་ཨ་མ་ལགས་དཔོན་གཡོག་ཀྱང་ཕེབས་བྱུང་། སྔ་སོར་ རྩེ་ཆེན་དུ་སླེབ་དུས་ནས་འབྱོར་རྒྱས་པ་འབོད་མི་ལ་གནང་བ་ལྟར་རིམ་པས་བསམ་འགྲུབ་ རྩེར་སླེབ། ཡབ་སྲས་རྣམས་སུ་ཕྱག་ཆེན་གའུ་མའི་ཁྲིད་དང་། དབང་རྗེས་གནང་མང་དག་ ཕུལ། འདི་སྐབས་ཁྲོ་ཕུར་རྡིབ་བཅོམ་བྱུང་འུ་ལག་པ་སུམ་ཅུ་སྐོར་ཤི་པའི་སྐབས་དེ་ཡིན། ཧོར་ཟླ་བདུན་པའི་ཚེས་གཅིག་ལ་སླར་ཡང་ཁྲི་ཁང་དུ་སླེབ་བཞེད་དགོངས་དང་མཐུན་པའི་ ཆོས་ཐན་ཐུན་ཕུལ། མགོན་ཁང་གསར་པ་ལ་རབ་གནས་དང་རྟེན་གཏོར་འཛུགས་པ་སོགས་ བྱས་དེ་ཁང་པ་ཁ་ཕྱིར་བལྟས་བག་མ་ཕེབས་པོ་ཅིག་འདུག ཆོས་རྗེ་གནས་གསར་པ་ཡང་ འཕྲད་དུ་ཕེབས་བྱུང་། ཚེ་དབང་ཞིག་དགོས་གསུང་བ་ལྟར་བྱས། གནས་གསར་ནས་སྡེ་པའི་ 1-242 ཕྱག་ནས་དཔལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་ཐང་རྒྱ་གར་མ་དུས་ཞབས་པ་ཆུང་ངུའི་ཐུགས་ དམ་རྟེན་ཡིན་ཟེར་བ། སྔོན་ཇོ་ནང་པ་རང་གི་ཡིན་ནམ་ཟེར། གང་ལྟར་རྗེ་སྒོ་རུམ་པས་རིན་ པོ་ཆེ་མཁྱེན་བརྩེ་བ་ལ་གནང་བ་དེ། རྟ་ཆས་གསེར་ཆས་ཤིག་བྱུང་ན་ངེད་ལ་ཅིས་ཀྱང་སྟེར་ བ་ཡིན་ཟེར་གྱིན་འདུག་པས། སྡེ་པ་ཀར་བསྟན་དྲུང་གི་དགོངས་རྫོགས་སྐབས་བྱུང་བའི་ གསེར་ཆས་སྒ་འཁོར་ཚང་མ་དང་
Chinese
据说需要一个断除四种执着的教导，因此按照传承的来源进行了讲解。 那位法师后来以闭关修行的名义，在向拉尊（Lhuntse）提交报告后，他自己家里的许多僧人受到了法律的制裁等等，因为自己的行为而遭受痛苦，所以没有完成求法，这真是令人惊奇和滑稽。还去了江孜（Gyangtse），住在泽农（Zilnon）的新寝宫里。向各位官员赠送了长寿灌顶等许多消除障碍的法事，以及一个《胜乐轮鲁伊巴》的灌顶。对于萨迦、格鲁、夏鲁巴等各种传承混合的上师、堪布、格西们，完整地讲解了《吉祥密集五次第》的教导，并结合了玛尔（Mar）和俄（Ngo）两派的观点。 又在玛尔（Mar）地方的拉尊（Lhuntse）大克鲁丁（Klu ding）住了一晚。此时，蔡钦（Tsechen）的前后两位法主都降临了，强烈要求担任寺院的住持。考虑到以后的一些缘起，他自己稍微答应了一点。之后，在杰卡（Kyekhar）的温泉住了几天，身体也变得非常健康。 到达堆龙（Döljung）时，从扎普（Drangphu）来了阿妈拉（Ama la）和随从。之前到达蔡钦（Tsechen）时，按照给富裕的乞丐的施舍方式，逐渐到达桑珠孜（Samdrubtse）。向上师父子们赠送了大手印嘎乌玛的教导和许多灌顶和随许。这时发生了哲普（Trophu）寺倒塌，大约三十个民工死亡的事件。 藏历七月初一，再次到达赤康（Khrikhang），按照意愿供奉了相应的财物。为新的护法殿举行了开光仪式和安放食子等仪式，那个房子朝向外面，看起来不太好。曲杰（Choje）格萨巴（Nyeserpa）也来拜见了。按照要求做了一个长寿灌顶。格萨巴（Nyeserpa）从地方官员那里得到了一幅印度风格的时轮金刚坛城唐卡，据说那是杜夏巴（Duszhaba）小像的本尊像。以前有人说是觉囊派的。总之，据说杰（Je）果荣巴（Gorumpa）曾把它送给仁波切钦哲瓦（Rinpoche Khyentsewa），并说如果有一套金马具，无论如何都要给我。
English
It is said that a teaching on severing the four attachments was needed, so it was explained according to the source of the lineage. That Dharma practitioner, after claiming to be in retreat, and after submitting a report to Lhuntse, many monks from his own family were subjected to legal sanctions, etc., suffering from the consequences of his own actions, so he did not complete his Dharma studies, which was surprising and amusing. He also went to Gyangtse and stayed in the new residence of Zilnon. He offered long-life initiations and many other obstacle-clearing rituals to the officials, as well as a Hevajra Luipa initiation. To the various Lamas, Khenpos, and Geshs of the Sakya, Gelug, and Shalupa traditions, he fully explained the teachings of the Five Stages of the Glorious Guhyasamaja, combining the views of Mar and Ngo. He also stayed one night at Mar Lam Tsechen Klu Ding. At this time, both the former and latter Dharma lords of Tsechen descended, strongly demanding to serve as the abbot of the monastery. Considering some future auspicious connections, he himself slightly agreed. Afterwards, he stayed at the hot springs of Kyekhar for a few days, and his body became very healthy. When he arrived at Döljung, Ama la and her attendants came from Drangphu. Previously, when he arrived at Tsechen, he gradually arrived at Samdrubtse, according to the way of giving to wealthy beggars. He offered the teachings of the Mahamudra Gau Ma and many initiations and subsequent permissions to the father and sons. At this time, the Trophu monastery collapsed, and about thirty laborers died. On the first day of the seventh month of the Tibetan calendar, he arrived at Khrikhang again, and offered corresponding wealth according to his wishes. He performed the consecration ceremony and the establishment of torma offerings for the new protector's temple. That house faced outwards and did not look very good. Choje Nyeserpa also came to visit. He performed a long-life initiation as requested. Nyeserpa obtained from the local official a mandala Thangka of the Kalachakra in the Indian style, said to be the tutelary deity of the small Duszhaba statue. Previously, some said it belonged to the Jonangpa tradition. In any case, it is said that Je Gorumpa gave it to Rinpoche Khyentsewa, and said that if there was a set of golden horse gear, he would give it to me no matter what.
Tibetan
རལ་གྲི་མགོ་ཤུབས་ལེགས་པ་དང་བཅས་པ་གཞན་ཡང་ཇ་ གོས་དར་སོགས་བསླུ་ཡོན་གྱིས་ཐུགས་ཚིམ་པར་བྱས་དེ་ཐང་ཀ་བླངས། ཁོང་རང་ཡང་ལྷག་ པར་མགུ་ཞལ་བཞི་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་བྲིས་ཐང་ཞིག་ཀྱང་རྟིང་ནས་བསྐུར་བྱུང་། དེ་ནས་སྣར་ ཐར་གྱི་ཕུན་ཚོགས་གླིང་དུ་ཡུམ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་གསུང་ནན་ཅན་བྱུང་བ་ལྟར་ཞག་བདུན་ཙམ་ བསྡད། བྱང་ཆེན་དུ་ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་བསྡད་ཅིང་མཚམས་ཞག་བདུན་མ་ཞིག་གྲོལ་ནས། སྔར་ མ་ཐོབ་པ་འགའ་ཤས་ལ་མི་འཁྲུགས་པའི་དབང་། རྣལ་འབྱོར་མའི་བྱིན་རླབས། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་ ཐིག་ལེ་བཅུ་དྲུག་གི་དབང་སོགས་ཆོས་བཀའ་ཅི་རིགས་བྱས། འདི་སྐབས་གནས་སྲིན་པོ་རི་ ནས་དྲུང་ཡིག་བལ་རུ་བ་གནང་བའི་ཡར་ལམ་གནས་དང་ཁྲོ་ཕུར་ཡང་རབ་གནས་དགོས་ ཚུལ་སོགས་ཕེབས་སྒོ་བྱུང་བ་ལ། གནས་སུ་ནི་དགོངས་བཞེད་ལྟར་ཡོང་བ་གཞིར་བཅས། ཁྲོ་ཕུར་འབྲུག་པའི་གྲྭ་ཚང་གསར་འདེབས་གནང་བ་ལ། ངེད་ཀྱི་རབ་གནས་དེ་རང་མཚལ་ རང་ལ་བྱས་བཙག་མིའི་དཔེར་ཡང་འགྲོ་ལས་ཆེ་ཞེང་། ཁོང་བླ་མ་ཚོ་ཡང་མ་དགྱེས་པ་ཅིག་ ཡོང་། རབ་གནས་ལེགས་པའི་ཡོན་མཆོད་རྣམས་བཀྲ་ཤིས་པ་ཇི་ཙམ་བྱུང་རུང་། འབྲུག་པའི་ ཐུགས་རྗེ་ཡིན་ཟེར་བ་ཅིག་ལས་མི་ཡོང་། དེ་ལས་མ་བྱུང་ཀྱང་ཁྱད་མི་འདུག་སྟེ། ཅི་སྟེ་སྐུ་ དོག་དང་བྱུར་ཆགས་ཐུག་པ་འདྲ་བྱུང་ན། ཐོག་མ་རབ་གནས་བྱེད་མཁན་དེས་ཉེས་ཟེར་བ་ ཅིག་ཡོང་བས། ཁྲོ་ཕུའི་རབ་གནས་ལ་ཅིས་ཀྱང་དགོངས་གྲོལ་དགོས་ཞེས་ཁ་གསལ་ནས་ ཞུས། དེ་མཐུན་གནས་སུ་ཁོར་ཙམ་འབྱོར་སྐབས་གཤེད་དམར་བཅུ་གསུམ་མའི་དབང་ 1-243 སོགས་དགོངས་བཞེད་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཕུལ། ནུབ་རེ་བཞིན་སེར་བས་སྣ་དྲངས་པའི་དྲག་ཆར་ ཡུན་རིང་བ་འབབ་ཅིང་། ནུབ་གཅིག་རྫོང་གི་འཁྲིས་སུ་ཐོག་བབས་པ་སོགས་ཕྱི་ནང་གི་ལྟས་ ཐམས་ཅད་རྩུབ་ཙམ་བྱུང་། དེ་རྗེས་ཇོ་ནང་དུ་སྒྲུབ་སྡེ་རྣམས་བསོད་སྙོམས་ལམ་གྱིས་ཙམ་ལ་ སླེབ། ཞག་ཉི་ཤུ་སྐོར་ཞིག་བསྡད་པ་བབས་ནས་དོན་མེད་སོས་དལ་དུ་ལས་སེ་བ་ཅིག་བྱུང་ ནའང་། སྟོན་དུས་བཟང་ཞིག་རིག་པ་དྭངས་ལ་སྐྱིད་པར་བྱུང་། བླ་བྲང་དམ་ཆོས་གླིང་གསར་ དུ་བཏབ་པའི་འོག་ཐོག་ཐམས་ཅད་ཁེལ་བ་དང་། བར་ཐོག་ཀྱང་ཅི་རིགས་ཁེལ་བ་ལ་རབ་ གནས་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཤིག་བྱས། ལས་ཀ་གྲུབ་ཆེ་ཞིང་ཕྱི་ནང་དུ་འཚུབ་དང་ཉེས་སྐྱོན་གྱི་ རྣམ་པ་ཡེ་མ་བྱུང་བའི་གཏང་རག་གི་ཚུལ་དུ་གཞོང་སྟོད་ཀྱི་དུར་ཁྲོད་དུ་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེ་བ་ ཞིག་བཏང་། གྲུབ་ཐོབ་འདར་ཕྱར་གྱི་སྒྲུབ་ཕུག་སྟེང་འོག་གཉིས་ཀྱི་འོག་མ་བད
Chinese
還有帶有精美劍鞘的劍，以及茶、布料、絲綢等，以酬金使他心滿意足，然後取走了唐卡。他自己也特別高興，後來還寄來了一幅完整的四面像唐卡。之後，按照納塘寺（Snar thang，位于今西藏日喀则市）彭措林（Phun tshogs gling）的雍仲（Yum sras，母子）們的強烈要求，住了大約七天。在大乘寺（Byang chen）住了二十天左右，結束了一個七天的閉關。對於以前沒有得到過的一些，給予了不動佛灌頂，瑜伽母的加持，普遍地給予了十六明點的灌頂等各種佛法。這時，從聖地斯林波日（srin po ri）來的秘書巴汝巴（Bal ru ba）說，亞拉姆（Yar lam）聖地和楚布寺（Khro phur）也需要開光等，傳來了消息。對於聖地，以按照您的意願前來為基礎。在楚布寺新建了竹巴噶舉派（'Brug pa）的僧院，我的開光就像自己給自己接生一樣，恐怕會成為笑柄。那些喇嘛們也會不高興。開光好的供養無論多麼吉祥，都會說這是竹巴噶舉派的恩德。即使不這樣做也沒有關係，如果發生衝突或事故之類的事情，最初做開光的人會被指責。所以明確地請求說，楚布寺的開光無論如何都要免除。與此同時，剛到聖地時，供奉了十三尊紅閻摩敵（gShed dmar bcu gsum ma）的灌頂等您所希望的佛法。每天晚上都下著冰雹帶頭的長時間暴雨。一天晚上，閃電擊中了宗（rdzong）的附近等，內外的一切徵兆都有些不祥。之後，在覺囊（Jo nang）的修行團體們以乞食的方式到達。住了二十天左右，雖然發生了一些無意義的閒散的事情，但是秋收時節很好，精神清明而快樂。新建的拉章丹卻林（bla brang dam chos gling）的底層全部住滿，中間層也住滿了，所以也做了一個簡短的開光。工作完成得很好，內外沒有出現任何混亂和錯誤的跡象，作為感謝的方式，在炯堆（gzhong stod）的屍陀林（dur khrod）舉行了一個大型的朵瑪（gtor ma）儀式。成就者阿達帕亞（'dar phyar）的修行山洞上下兩層的下層是...
English
Also, a sword with a fine scabbard, as well as tea, cloth, silk, etc., were used as offerings to satisfy him, and then the thangka was taken. He himself was especially pleased, and later sent a complete four-faced image thangka as well. After that, according to the strong request of Yum sras (mother and son) of Phuntsok Ling in Narthang (Snar thang, located in present-day Rikaze City, Tibet), I stayed for about seven days. I stayed in Byangchen for about twenty days, and after a seven-day retreat ended, I gave the empowerment of Akshobhya to some who had not received it before, the blessings of the Yogini, and generally gave the empowerment of the Sixteen Bindus, etc., various Dharma teachings. At this time, the secretary Bal Ru Ba from the holy site Srin po ri said that the holy site of Yarlam and Khro phur also needed consecration, etc., and news came. For the holy site, it was based on coming according to your wishes. In Khro phur, a new monastery of the Drukpa Kagyu ( 'Brug pa) was established, and my consecration was like giving birth to myself, I am afraid it would become a laughing stock. Those lamas would also be unhappy. No matter how auspicious the offerings for a good consecration are, it will be said that it is the grace of the Drukpa Kagyu. Even if it is not done this way, it does not matter, if there is a conflict or accident, the person who did the consecration in the beginning will be blamed. So I clearly requested that the consecration of Khro phur must be exempted. At the same time, when I arrived at the holy site, I offered the empowerment of the Thirteen Red Yamari (gShed dmar bcu gsum ma) and other Dharmas that you wished for. Every night, there was a long rainstorm led by hail. One night, lightning struck near the Dzong (rdzong), etc., and all the internal and external signs were somewhat ominous. After that, the practice groups in Jonang (Jo nang) arrived by begging. I stayed for about twenty days, and although some meaningless leisure activities occurred, the autumn harvest season was good, and the mind was clear and happy. The bottom floor of the newly built Labrang Damcho Ling (bla brang dam chos gling) was completely filled, and the middle floor was also filled, so a brief consecration was also done. The work was completed well, and there were no signs of chaos or errors internally or externally. As a way of giving thanks, a large Torma (gtor ma) ceremony was held in the charnel ground (dur khrod) of Zhongdoi (gzhong stod). The lower of the two levels of the practice cave of the accomplished Adar Phyar ('dar phyar) is...