Tibetan
། །སྟོན་ཚུལ་ཡང་ལ་ལར་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་སྒོ་ནས་མིང་བཏགས། ལ་ལར་སྐྱོན་མེད་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ལ་ལར་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། ལ་ལར་ངོ་བོ་ཡིན་ལུགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དང་། 3-1500 ལ་ལར་རྟོག་གེའི་བློའི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ལ་ལས་སོ་སོར་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ལ་ལས་སྤང་བ་དང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་དང་། ལ་ ལར་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་སྣང་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སྣང་བ་ལ་སོགས་པ་རྒྱུ་མཚན་དུ་མའི་སྒོ་ནས་མིང་དུ་མ་བཏགས་པར་ཤེས་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ ལས་ཅི་དང་ཅིར་ལྡན་པ་དེ་དང་དེའི་སྐབས་སུ་མིང་འདོགས་སོ་ཞེས་པ་ལྟར་གོ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་སྤང་རྟོགས་དང་སངས་རྒྱས་དང་བཅོམ་ལྡན་དང་བྱང་ཆུབ་དང་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེ་དང་དབྱིངས་ རིག་དབྱེར་མེད་ལ་སོགས་པས་སྤང་རྟོགས་ཀྱི་དོན་ཁོ་ན་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེ་འདྲ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བཤད་པ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་མ་རིག་པ་སྤང་བ་དང་། རིག་པ་རྟོགས་པ་དང་། མ་རིག་ པ་སངས་ཤིང་རིག་པ་རྒྱས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་སོ། །བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་ནོ། །སྒྲིབ་པ་བྱང་ཞིང་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆུབ་ པ་བྱང་ཆུབ་བོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྟོང་ཞིང་དོན་དམ་གྱི་བདེ་ཆེན་ནི་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའོ། །མ་རིག་པ་འགག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ནི་དབྱིངས་རིག་དབྱེར་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་ཐབས་བདེ་ཆེན་ཝཾ་ཡིག་ཡིན་ནོ། ། 3-1501 ཨ་ལས་བྱུང་ཞེས་པ་ནི། ཤེས་རབ་སྟོང་ཆེན་ཨེ་ལས་བྱུང་ཞེས་པའོ། །དོན་དམ་གྱི་ཨ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཡིག་འབྲུ་ཀུན་གྱི་མཆོག་དོན་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་འགྱུར་མེད་དམ་པ་ཡིན་ཞིང་། ཁོང་ ནས་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་པ་འདི་ཤོངས་ལོ་ཙཱ་བས་སྲོག་ཆེན་པོ་སྟེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅེས་པར་བསྒྱུར་བ་ལེགས་པས་དོན་དམ་གྱི་སྲོག་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་པ་སྲོག་ ཆེན་པོའི་ཨ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་རྗོད་བྱེད་བརྗོད་བྱ་ཡིན་པས་སྤངས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་སྲོག་ཆེན་པོའི་ཨ་དེ་ཉིད་སྐད་ཐམས་ཅད་པའི་བརྗོད་པ་ཀུན་གྱི་རྒྱུའི་མཆོག་ཡིན་ལ། འགྲོ་ བ་ཀུན་གྱི་སྐད་རྣམས་ཇི་ཙམ་པར། ཐམས་ཅད་སྐད་དུ་ཆོས་སྟོན་པའི་ཚིག་ཀུན་རབ་ཏུ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །༼མ་ཡིག་ན། ས་བཅད་འདི་གོང་གི་ས་བཅད་དང་མི་མཐུན་པར། དུག་ གསུམ་གྱི་ནུས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི་ཟེར། དཔྱད་ཆ།༽ གཉིས་པ་དུག་གསུམ་སེལ་བའི་ནུས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་འདོད་ཆགས་ཆེ། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དགའ་བར་བྱེད། །མཆོད་པ་ ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་དགྲ་ཆེ་བ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ། །གཏི་མུག་བློ་སྟེ་
Chinese
此外，有些教法以功德的角度命名，有些以无过失的角度，有些以作用的角度，有些以本体实相的角度， 有些以思辨的智慧所无法触及的角度，有些以个别自证智慧的行境的角度，有些以断证的角度， 有些以不显现于名言识而显现于智慧的角度等等，要知道，通过多种理由而命名。正如《大涅槃经》中所说，应理解为在具备何种条件时，就以相应的名称来称呼。 因此，断证、佛、薄伽梵（Bhagavan，具 भगवन्，bhagavan，有薄伽梵六种功德者）、菩提（Bodhi，菩提，bodhi，觉悟）、空性（Śūnyatā，शून्यता，shunyata，空性）、慈悲（Karuṇā，करुणा，karuna，慈悲）、法界（Dharmadhātu，धर्मधातु，dharmadhatu，法界）与智慧无二无别等等，因为仅仅是阐述断证的意义，所以所有这些的解释都是相同的。因此，断除无明，证悟智慧，无明消散而智慧增长，即是佛。 降伏四魔，证悟自在等六种功德，即是薄伽梵。清净障碍，增长功德之觉悟，即是菩提。世俗的空性与胜义的大乐，即是空性与慈悲。无明止息之法界智慧，即是法界与智慧无二无别。因此，如来、薄伽梵、圆满正等觉，即是方便大乐വം（藏文：ཝཾ་，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vam，种子字）。 所谓从阿（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，种子字）中生起，即是从智慧大空性ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，种子字）中生起。胜义的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，种子字）是世俗文字之首，是意义重大的不变殊胜之字。所谓从中生起，无生，ཤོངས་ལོ་ཙཱ་བས་（音译：香译师）将其翻译为大命，即无生，这样翻译很好，因为胜义的大命是不生、不老、不死的大命。ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，种子字）本身就是世俗的能诠所诠，所以要断除。即便如此，大命的ཨ་（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，种子字）本身就是所有语言表达的根本，是众生所有语言中，所有以语言宣说佛法的词语都能够清楚地表达出来的原因。（底稿中说，这一段与前一段不符，是对三毒力量的赞颂。评论。） 第二，赞颂消除三毒的力量：伟大的供养是强烈的贪欲，使一切众生欢喜。伟大的供养是强烈的嗔恨，是所有烦恼的大敌。伟大的供养是强烈的愚痴，愚痴即是无明。
English
Furthermore, some teachings are named from the perspective of merit, some from the perspective of being without fault, some from the perspective of function, and some from the perspective of the nature of reality. Some are named from the perspective of being inconceivable to the intellect of speculation, some from the perspective of being the domain of individual self-aware wisdom, some from the perspective of abandonment and realization, and some from the perspective of not appearing to consciousness but appearing to wisdom, etc. It should be understood that names are given through many reasons. As it says in the 'Great Nirvana Sutra,' it should be understood that names are given according to what conditions are present. Therefore, abandonment and realization, Buddha, Bhagavan (Bhagavan, possessing the six qualities of Bhagavan), Bodhi (Bodhi, enlightenment), emptiness (Śūnyatā, emptiness), compassion (Karuṇā, compassion), Dharmadhatu (Dharmadhatu, the realm of reality) and wisdom inseparable, etc., because they only explain the meaning of abandonment and realization, all such explanations are the same. Therefore, abandoning ignorance and realizing wisdom, ignorance dissipating and wisdom increasing, is Buddha. Subduing the four maras and realizing the six qualities such as freedom is Bhagavan. Purifying obscurations and increasing the awakening of qualities is Bodhi. The emptiness of conventional truth and the great bliss of ultimate truth are emptiness and compassion. The Dharmadhatu wisdom where ignorance ceases is the Dharmadhatu and wisdom inseparable. Therefore, the Tathagata, Bhagavan, perfectly enlightened Buddha, is the method of great bliss vam (Tibetan: ཝཾ་, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vam, seed syllable). The so-called arising from A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, seed syllable) means arising from the great emptiness of wisdom E (Tibetan: ཨེ་, Sanskrit Devanagari: ए, Sanskrit Romanization: e, seed syllable). The ultimate A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, seed syllable) is the supreme of all conventional letters, the unchanging and sacred letter of great meaning. The so-called arising from it, unborn, Shong Lotsawa translated it as great life, that is, unborn, which is a good translation, because the ultimate great life is the great life without birth, old age, sickness, and death. A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, seed syllable) itself is the conventional signifier and signified, so it must be abandoned. Even so, the great life A (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, seed syllable) itself is the root of all linguistic expressions, and it is the reason why all the words that teach the Dharma in all the languages of beings can be clearly expressed. (The manuscript says that this section is inconsistent with the previous section and is a praise of the power of the three poisons. Commentary.) Second, praising the power of eliminating the three poisons: The great offering is strong desire, making all beings happy. The great offering is strong hatred, the great enemy of all afflictions. The great offering is strong ignorance, ignorance is unknowing. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གཏི་མུག་སེལ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཁྲོ་བ་ཆེ། །ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་དགྲ་ཆེ་བ། ། 3-1502 མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཆགས་པ་ཆེ། །ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རང་སྣང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་མཆོད་པ་ཆེན་པོ་དོན་དམ་གྱི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་འོད་དཔག་ མེད་དེ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དགའ་བར་བྱེད་ལ། མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཞེ་སྡང་ཀུན་འཇོམས་པར་ནུས་ པས་དེའི་དགྲ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་གཏི་མུག་ཆེ་བ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཏི་མུག་བློ་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གཏི་མུག་མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཕྲག་དོག་ གི་ཆོས་ཉིད་ཕྲག་དོག་ཆེན་པོ་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཉོན་མོངས་ཀུན་གྱི་ཕྲག་དོག་ཁྲོ་བ་ཆེན་པོ་འཇོམས་པར་ནུས་པས་དེའི་དགྲ་ཆེ་བའོ། །མཆོད་པ་ཆེན་པོ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སེར་སྣ་ཆགས་ པ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆགས་པ་ཐམས་ཅད་སེལ་བར་བྱེད་ནུས་པའོ། །གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡངས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། །དགའ་ བ་ཆེན་པོ་མགུ་བ་ཆེ། །གཟུགས་ཆེན་ལུས་ཀྱང་ཆེ་བ་སྟེ། །ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་ལུས་བོང་ཆེ། །མིང་ཡང་ཆེ་ཞིང་རྒྱ་ཆེ་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆེན་འཆང་བ་སྟེ། ། 3-1503 ཉོན་མོངས་ཆེན་པོའི་ལྕག་ཀྱུ་མཆོག །གྲགས་ཆེན་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་སྟེ། །སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ཆེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་མཐར་ཐུག་པའི་འདོད་པ་ཆེན་པོ་བདེ་བ་ཆེ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི་ ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་མགུ་བ་ཆེན་པོའི་གཟུགས་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོའི་ལུས་ཀྱང་ཆེ་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཁ་དོག་ཆེ་ཞིང་། ལུས་བོང་ཆེ་ལ་མིང་ཡང་རྒྱ་ཆེ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཐོག་མཐའ་མེད་ཅིང་ཕྱོགས་བཅུའི་མཐའ་མེད་པར་ཁྱབ་པ་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཡངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གཏི་མུག་འཇོམས་ པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆ་ཆེན་པོ་འཆང་བ་སྟེ། འཁོར་བ་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆུ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འདྲེན་པའི་ལྕག་ཀྱུ་འགྲོ་དོན་ཆེ་བའི་མཆོག་ཡིན་ཞེས་པའོ། །དེ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཡངས་ པའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གྲགས་པ་ཆེན་པོ་ཟད་པ་མེད་པའི་སྙན་གྲགས་ཆེན་པོ་སྟེ་དེ་ཉིད་དུས་གསུམ་མཐའ་ཡས་པར་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་སྣང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྣང་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བ་ ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་མཁས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མཁས་པ་སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་འཆང་། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོའི་དོན་གྲུབ་པ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དགའ་བའི་དགའ། །སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་མིག་འཕྲུལ་ཅན། ། 3-1504 ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གང་ལ་གང་འད
Chinese
遣除愚昧！大供养即是大忿怒！大忿怒是最大的敌人！ 大供养即是大贪欲！能遣除一切贪欲！如是说。对此，智慧的自显光明是虚空藏的大供养，胜义谛的大贪欲是无量光，所有受用此供养的众生都感到极乐的欢喜。大供养即是大嗔恨，不动佛能摧毁一切烦恼的嗔恨，因此是不动佛最大的敌人。大供养即是大愚昧，毗卢遮那佛的愚昧之智能够遣除烦恼的愚昧黑暗。大供养是嫉妒的法性，大嫉妒是不空成就佛，能摧毁一切烦恼的嫉妒和大忿怒，因此是不空成就佛最大的敌人。大供养是法性的悭吝，大贪爱是宝生佛，能够遣除一切烦恼的贪爱。第三，赞颂广大极乐坛城：大欲乐即是大安乐！大欢喜即是大满足！ 大身形也是巨大的！颜色广大，身躯庞大！名号也广大，范围广大！大坛城是广阔无垠的！手持智慧大宝剑！ 是烦恼的无上大钩索！名声显赫，声誉远扬！显现广大，光明炽盛！如是说。对此，究竟的大欲乐即是大安乐，金刚萨埵是法性大欢喜的自性，大满足的色身如同虚空般遍布，毗卢遮那佛的身形也是巨大的。同样，他的颜色广大，身躯庞大，名号也广大，如同虚空般无始无终，遍布十方无尽处，金刚界的大坛城是广阔无垠的。他手持摧毁愚昧的智慧大宝剑，是从轮回烦恼之河中救度一切众生的大钩索，是利益众生的殊胜之物。他如同虚空般广阔的法性名声显赫，是永不衰竭的盛大声誉，他于过去、现在、未来三世无尽显现，直至虚空边际，因此显现广大，光明炽盛。第四，赞颂善巧方便大幻化： 善巧方便者怀有大幻化！大幻化的意义在于成就！大幻化是欢喜的欢喜！大幻化具有幻术之眼！ 如是说。对此，无论对谁有何种需求
English
Dispelling Ignorance! Great offering is great wrath! Great wrath is the greatest enemy! Great offering is great attachment! It eliminates all attachments! Thus it is said. To this, the self-appearing light of wisdom is the great offering of the treasury of space, the great attachment of ultimate truth is Amitabha, all sentient beings who enjoy this offering are made joyful with great bliss. Great offering is great hatred, Akshobhya is able to destroy all afflictive hatred, therefore he is the greatest enemy. Great offering is great ignorance, Vairochana's ignorance-wisdom eliminates the darkness of afflictive ignorance. Great offering is the nature of jealousy, great jealousy is Amoghasiddhi, able to destroy all afflictive jealousy and great wrath, therefore he is the greatest enemy. Great offering is the stinginess of Dharma nature, great attachment is Ratnasambhava, able to eliminate all afflictive attachments. Third, praising the vast great bliss mandala: Great desire is great bliss! Great joy is great satisfaction! The great form is also great! The color is vast, and the body is huge! The name is also great, and the scope is vast! The great mandala is vast and boundless! Holding the great sword of wisdom! It is the supreme great hook of afflictions! Great fame, great renown! Great appearance, great clarity! Thus it is said. To this, the ultimate great desire is great bliss, Vajrasattva is the nature of the great joy of Dharma nature, the form of great satisfaction is like space pervading, Vairochana's form is also great. Similarly, his color is vast, his body is huge, and his name is also vast, like space without beginning or end, pervading the endless reaches of the ten directions, the great mandala of Vajradhatu is vast and boundless. He holds the great sword of wisdom that destroys ignorance, it is the great hook that leads all sentient beings from the river of samsaric afflictions, it is the supreme thing that benefits beings. His Dharma nature, as vast as space, has great fame, it is the great renown that never fades, he appears endlessly in the three times, until the end of space, therefore the appearance is great and the clarity is great. Fourth, praising the skillful means of great illusion: The skillful means holder possesses great illusion! The meaning of great illusion lies in accomplishment! Great illusion is the joy of joy! Great illusion has the eye of illusion! Thus it is said. To this, whatever the need of whomever --------------------------------------------------------------------------------