Tibetan
萨迦学者之密续注释KHG15དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ། 3-1473 ༄༅། །དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ། ༄། །བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ། ༄༅། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་འགྲེལ་བཤད་དྲི་མ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་གྱིས་བརྩམས།། ༄༅། །ཨེ་མ་ཧོ་ན་མོ་གུ་རུ། བསླབ་གསུམ་ཕུང་པོ་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ཚོགས་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །དོན་གསུམ་ཡོངས་རྫོགས་དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ། །ཐེག་གསུམ་ལམ་སྟོན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་ལ་འདུད། །ཐེག་པ་ཀུན་གྱི་ སྙིང་པོ་ངེས་པའི་དོན། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཀུན་གཞིའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །དེ་ཉིད་དྲི་མས་སྒྲིབ་ཚེ་སེམས་ཅན་ དང་། །དྲི་མ་སེལ་བར་བྱེད་ཚེ་ལམ་གྱི་སྐབས། །དྲི་མ་བྲལ་བའི་ཚེ་ན་སངས་རྒྱས་ཞེས། །གཞི་ལམ་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་གསུམ་པོ་འདི། །མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་རབ་གྲགས་ངེས་པའི་དོན། །ཐེག་ཆེན་ཕྱག་ ཆེན་དབུ་མ་ཆོས་སྐུ་དང་། །བདེར་གཤེགས་བྱང་ཆུབ་ཡེ་ཤེས་ཤེར་སྙིང་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་སོགས་མཚན་ཉིད་མཐའ་ཡས་ཀྱིས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡང་དང་ཡང་། །དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་གཅིག་པུ་འདི་ ཁོ་ན། །གསུངས་ཤིང་གསུང་ལ་གསུངས་འགྱུར་གང་འདི་ཉིད། །རྒྱུད་ཆེན་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བར་གླུ་བླངས་གང་། །མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་མང་པོས་བརྗོད་པ་འདི། །དད་ཅན་སློབ་མ་འགའ་ཡིས་བསྐུལ་བ་དང་། །རང་བློ་དད་མོས་དགེ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར། ། 3-1474 སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱིས་གསུངས་བཞིན་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྩ་རྒྱུད་རྒྱས་པ་ཤླཽ་ཀ་ཁྲི་དྲུག་སྟོང་པ་ལས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲྭ་བའི་ལེའུ་ཁོལ་དུ་བྱུང་བ་ནི་འཇམ་དཔལ་གྱི་ མཚན་བརྗོད་འདི་ཡིན་ཞིང་། མཚན་བརྗོད་འདིའི་དོན་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་དོན་མདོ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཐར་ཐུག་གིས་བརྗོད་བྱ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་མཐར་ཕྱིན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ངོ་བོ་ཡིན་པར་དུས་འཁོར་གྱི་འགྲེལ་ཆེན་དྲི་མེད་འོད་དུ་མགོན་པོ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྐད་ ཅིག་དང་དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཅེས་གསུངས་སོ། །ཞེས་པ་དང་། གང་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་མཚན་ཡང་དག་པར་ བརྗོད་པ་ནས། དེས་ན་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངེས་པའི་དོན་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡང་དག་པར་བསྟན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་ གང་གིས་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་མི་ཤེས་པ་དེས་མཚན་ཡ
Chinese
萨迦学者之密续注释 KHG15 《无垢之果》 进入解释。 《妙吉祥智慧勇士名号真实赞》释疏——《无垢之果》。 洛哲嘉灿（藏文：བློ་གྲོས་རྒྱལ་མཚན་）著。 诶玛火！那摩咕噜！ 三学蕴之吉祥法王， 三聚圆满之吉祥法王， 三义圆满之吉祥法王， 三乘道导师之法王敬礼！ 一切乘之 心要决定义， 一切佛之体性智慧身， 一切有情之阿赖耶识胜智慧， 敬礼妙吉祥智慧勇士！ 彼若为垢染所蔽，即为有情， 若能除垢染，即为道之阶段， 若离垢染之时，即名为佛， 此基、道、果之三种状态， 于诸经续中广为人知，乃决定之义。 大乘、大手印、中观、法身， 善逝、菩提、智慧、般若心经， 以及真如等无量名称， 三世诸佛屡屡宣说， 此唯一胜义智慧， 已说、正说、将说皆为此， 于大幻化网续中所歌唱， 以众多名号所宣说者， 为应少数具信弟子之请， 亦为增长自心之信心与善业， 如观世音所说般解释。 如是，幻化网之根本续广本十六万颂中，别出之三摩地网品，即为此《妙吉祥名号赞》。此名号赞之义为，妙吉祥智慧勇士彼即是一切乘之决定义，一切显密之究竟，所诠诸法之心要，清净、自主、安乐、常恒之究竟，乃金刚持之体性。如时轮之大疏《无垢光》中，观世音自在所说：‘刹那与非刹那分离之智慧，乃诸佛之真如性。’如是说。以及，何者能使有情众生无有疑惑，即是名号真实赞……因此，薄伽梵为金刚手开示密咒一切宗要之决定义——名号真实赞，如是密咒之乘得以真实开示。因此，何人不知最初之胜义佛，彼当念诵名号真实赞。
English
Sakya Scholar's Tantric Commentary KHG15: Called 'The Immaculate Fruit' Entering the Explanation. A Commentary on the 'Namasamgiti of Manjushri': Called 'The Immaculate Fruit'. Composed by Lodro Gyaltsen. Emaho! Namo Guru! The glorious Dharma Lord of the three trainings, The glorious Dharma Lord of the complete three assemblies, The glorious Dharma Lord of the complete three meanings, To the Dharma Lord, guide of the three vehicles, I bow! The essence of all vehicles, The definitive meaning, The wisdom body, the nature of all Buddhas, The supreme wisdom, the basis of all sentient beings, To Manjushri Wisdom Hero, I prostrate! When obscured by defilements, it is sentient beings, When removing defilements, it is the stage of the path, When free from defilements, it is called Buddha, These three states of base, path, and fruit, Are well-known in all Sutras and Tantras, the definitive meaning. Mahayana, Mahamudra, Madhyamaka, Dharmakaya, Sugata, Bodhi, Wisdom, Heart Sutra, And Suchness, etc., with endless names, The Buddhas of the three times repeatedly declare, This sole ultimate wisdom, What has been said, is being said, and will be said is this very thing, What is sung in the great Guhyagarbha Tantra, What is expressed with many names, To fulfill the request of a few faithful disciples, And to increase my own faith and merit, I will explain as spoken by Avalokiteshvara. Thus, the Samadhimandalavidhi chapter, which emerges separately from the extensive root Tantra of the Guhyagarbha, which contains one hundred and sixty thousand verses, is this 'Namasamgiti of Manjushri'. The meaning of this 'Namasamgiti' is that Manjushri Wisdom Hero himself is the definitive meaning of all vehicles, the ultimate of all Sutras and Tantras, the essence of all phenomena to be expressed, the perfection of purity, self, bliss, and permanence, the nature of Vajradhara. As the Lord Avalokiteshvara said in the great commentary 'Vimalaprabha' of the Kalachakra: 'The wisdom that is separate from momentariness and non-momentariness is the Suchness of the Victorious Ones.' Thus it is said. And, that which makes sentient beings free from doubt is the 'Namasamgiti' ... Therefore, the Bhagavan truly revealed the definitive meaning of all aspects of mantra, the 'Namasamgiti', to Vajrapani, thus the mantra vehicle was truly revealed. Therefore, whoever does not know the first supreme Buddha should recite the 'Namasamgiti'. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་མི་ཤེས་པ་དེས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་སོ། ། 3-1475 གང་གིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཤེས་པ་དེས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་སོ། །གང་གིས་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་མི་ཤེས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་འཁོར་བ་པ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ལམ་དང་བྲལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཆོག་གི་དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ནི་བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པར་བྱ་ཞིང་ཐར་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་སློབ་མ་རྣམས་ཀྱིས་ མཉན་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་དང་། ཉན་ཐོས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་སྙིང་པོ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ནི་མཚན་ཡང་དག་ པར་བརྗོད་པ་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བསྟན་ཏོ། །འདིའི་དོན་མི་ཤེས་པ་བླ་མ་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་ཉམས་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཉམས་པ་རྣམས་མ་འོངས་པའི་དུས་སུ་འབྱུང་ བར་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཉམས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཉམས་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་བཅས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ།། །། དེ་ལ། 3-1476 དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ལུས་བཏུད་ནས་ནི་སྤྱན་སྔར་འདུག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་དྲུག་གོ །དེ་ནས་བཅོམ་ ལྡན་ཤཱཀྱ་ཐུབ། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། བཅོམ་ལྡན་དེ་ནི་ལེགས་ཞེས་གསོལ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ལན་གསུངས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གོ །སླར་ཡང་དེ་ནས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ ནས། རིགས་ཆེན་གཙུག་ཏོར་ཆེར་གཟིགས་ནས། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རིགས་དྲུག་ལ་གཟིགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་པའོ། །གསང་སྔགས་རྒྱལ་པོ་དྲུག་ལྡན་ཞིང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཨ་ར་ པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རིམ་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུམ་མོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། ། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཐེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་གྱི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོའི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅུ་བཞི་པའོ། །སངས་རྒྱས་རྣམ་པར་ སྣང་མཛད་ཆེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྡོ་རྗེ་ལྕགས་ཀྱུ་ཞགས་པ་ཆེ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྟོད་པ་རྐང་པའི་དམན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད
Chinese
我不善于正确地表达。不能正确表达名号的人，不了解金刚持（Vajradhara）的智慧之身。 不了解金刚持（Vajradhara）的智慧之身的人，不了解密咒乘（Mantra-yana）。不了解密咒乘（Mantra-yana）的人，一切都是轮回者，远离了薄伽梵金刚持（Vajradhara）的道。因此，至高无上的原始佛（Adi-Buddha）应由尊贵的上师们（Guru）来教导，而追求解脱的弟子们应听闻。 如是说，声闻乘（Shravaka-yana）、波罗蜜多乘（Paramita-yana）和密咒乘（Mantra-yana）这些法门中，不变的精华——薄伽梵金刚持（Vajradhara），在《名号真实赞》（Namasangiti）中，如来（Tathagata）已经开示。不了解此意义的非尊贵上师，以及退失了至高无上不变智慧的人，未来将会出现，这些退失者会让众生也退失。 同样地，在《名号真实赞》（Namasangiti）中，薄伽梵至高无上的不变智慧，已成为佛（Buddha）和菩萨（Bodhisattva）的精华，如来（Tathagata）以六十二颂的祈请文来详细阐述。 其中，从‘此后，吉祥金刚持（Vajradhara）’开始，到‘身体弯曲，立于面前’结束，是十六颂的祈请文。从‘薄伽梵释迦牟尼（Shakyamuni）’开始，到‘薄伽梵说：善哉’结束，是六颂的回答。再次，从‘此后’开始，到‘大种姓顶髻广见’结束，是观看六道的两颂。从‘六具密咒王’开始，到‘嗡 阿 ra 巴 匝 纳 德 纳 嘛（藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ，梵文天城体：अ र प च न द न म，梵文罗马拟音：a ra pa ca na dhih namah，汉语字面意思：啊，ra，巴，匝，纳，德，顶礼）’结束，是以幻化网（Mayajala）现证菩提的次第三颂。如是，从‘佛薄伽梵’开始，到‘大乘之道的殊胜’结束，是金刚界（Vajradhatu）大坛城（Mandala）的十四颂赞。从‘佛毗卢遮那（Vairochana）大’开始，到‘金刚钩索大’结束，是赞叹法界极度清净智慧的缺少一字的颂。
English
I am not skilled in correctly expressing. One who cannot correctly express the name does not know the wisdom body of Vajradhara (Holder of the Vajra). One who does not know the wisdom body of Vajradhara (Holder of the Vajra) does not know the Mantra-yana (Vehicle of Secret Mantras). One who does not know the Mantra-yana (Vehicle of Secret Mantras) is entirely a samsaric being, separated from the path of the Bhagavan Vajradhara (Holder of the Vajra). Therefore, the supreme primordial Buddha (Adi-Buddha) should be taught by the noble Gurus (teachers), and the disciples who seek liberation should listen. Thus it is said, among these paths of the Shravaka-yana (Vehicle of Hearers), Paramita-yana (Vehicle of Perfections), and Mantra-yana (Vehicle of Secret Mantras), the unchanging essence—the Bhagavan Vajradhara (Holder of the Vajra)—is taught by the Tathagata (Thus-Gone One) in the Namasangiti (The Recitation of Names). Those who do not understand this meaning, the non-noble Gurus, and those who have degenerated from the supreme unchanging wisdom, will appear in the future, and these degenerates will cause sentient beings to degenerate as well. Similarly, in the Namasangiti (The Recitation of Names), the supreme unchanging wisdom of the Bhagavan, which has become the essence of the Buddhas (Enlightened Ones) and Bodhisattvas (Enlightenment Beings), is thoroughly explained by the Tathagata (Thus-Gone One) in one hundred and sixty-two verses of supplication. Therein, from 'Then, the glorious Vajradhara (Holder of the Vajra)' onwards, up to 'Having bowed the body, sits before (him),' are sixteen verses of supplication. From 'Bhagavan Shakyamuni (Sage of the Shakyas)' onwards, up to 'Bhagavan said, 'It is good',' are six verses of reply. Again, from 'Then' onwards, up to 'Greatly seeing the great lineage crest,' are two verses of seeing the six realms. From 'Possessing six secret mantra kings' onwards, up to 'Om Ara Pa Ca Na Dhih Namah (藏文：ཨ་ར་པ་ཙ་ནཱ་ཡ་ཏེ་ན་མཿ，梵文天城体：अ र प च न द न म，梵文罗马拟音：a ra pa ca na dhih namah，汉语字面意思：啊，ra，巴，匝，纳，德，顶礼),' are three verses on the order of complete enlightenment through the Mayajala (Net of Illusion). Thus, from 'The Buddha Bhagavan' onwards, up to 'The supreme of the Mahayana path,' are fourteen verses praising the great Mandala (Circle) of the Vajradhatu (Vajra Realm). From 'The great Buddha Vairochana (Illuminator)' onwards, up to 'The great vajra hook and noose,' are verses with a deficient foot praising the wisdom of the Dharma-dhatu (Realm of Dharma), which is exceedingly pure. --------------------------------------------------------------------------------