Tibetan
་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པའོ། ། 3-1477 རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་འཇིགས་པར་བྱེད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། སྒྲ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་རྐང་པའི་ལྷག་པའི་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་བཅུའོ། །ཡང་དག་བདག་མེད་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་གསལ། །ཞེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་ སུ་བཅད་པ་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །འདོད་པའི་དོན་གྲུབ་དམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིའོ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། འཇམ་དཔལ་དཔལ་དང་ལྡན་པའི་མཆོག །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་ པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བཅོ་ལྔའོ། །མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག་ཁྱོད་འདུད། །ཅེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནས། ཡེ་ཤེས་སྐུ་ཉིད་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཅེས་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ནི། དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བསྟོད་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལྔ་སྟེ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱུང་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཀུན་ནས་སྣང་བར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གཟུགས་འཆང་བ། 3-1478 རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་བ་ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པ་བདག་དང་བདག་གིར་བར་གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དུས་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་ ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་མཁྱེན་པའི་འཁོར་བའི་བག་ཆགས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང་འགྲོ་བ་དང་འོང་༼འཁོར་༽བ་དང་བྲལ་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་རང་ གི་ངང་གིས་འཇུག་ཅིང་འཕེལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུང་སྣ་ཚོགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་བུམ་པ་བཟང་པོ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ ཀྱིས་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་པ་མ་ཡིན་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་ཞི་བར་མཛད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ ལམ་ལྟ་བུ་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུས་ཡང་དག་པར་བསྡུས་པ་སྟེ། སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་རིག་པ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་བདེ་བ་ འདི་ཉིད་ནི་རྣལ་འབྱོར་པའི༼རྣམ་པར་༽དོར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངེས་པའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ། དོན་དམ་པའི་མཚན
Chinese
第二十五品完。 3-1477 从‘金刚怖畏能怖畏’等开始，到‘具足音声诸尊胜’结束，这是镜智赞的十句偈。 从‘真实无我即如是’等开始，到‘智慧火焰光明极显’结束，这是妙观察智赞的四十二句偈。 从‘欲愿义成最殊胜’等开始，到‘摩尼大宝珍宝顶’结束，这是平等性智赞的二十四句偈。 从‘诸佛皆能证悟者’等开始，到‘妙吉祥具德之最胜’结束，这是成所作智赞的十五句偈。 从‘胜施金刚胜我敬’等开始，到‘智慧身者我敬礼’结束，这是五如来智慧赞的五句偈。以上总共一百六十二句偈，皆是从一切乘中产生，是薄伽梵金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：金刚持）的心髓，普贤（藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：普贤）至高无上的不变大乐，周遍显现虚空界，以清净积聚智慧资粮，具有甚深广大的形象。 3-1478 自性光明，无始无终，远离我与我所的执著，以及执取等分别念的垢染，一切时处皆无烦恼，通达一切法之自性，从轮回的习气中解脱，远离来去，无有戏论之体性，自然而然地进入和增长的禅定，以及作为种种所缘境之所依，如同贤瓶、如意树和如意宝珠一般，圆满一切有情之所愿，即便是大能仁（指佛陀）也无法完全测度，能令广大的有情众生获得最极的寂静，如幻如梦如影像如妙音般真实摄持，是三有（欲界、色界、无色界）所应供养的瑜伽士之智慧，此乃自证的无上不变大乐，是瑜伽士不应舍弃的。 如是宣说了如来之定见，是为究竟之义。
English
The Twenty-fifth Chapter is completed. 3-1477 From 'Vajra Terrifier, the Terrifier' and so on, to the end of 'Supreme among those endowed with sound,' this is ten verses of praise of Mirror-like Wisdom. From 'Truly selfless, just like that' and so on, to the end of 'Wisdom flame, exceedingly clear light,' this is forty-two verses of praise of Discriminating Wisdom. From 'Supreme accomplishment of desires' and so on, to the end of 'Great jewel, precious crest,' this is twenty-four verses of praise of the Wisdom of Equality. From 'To be realized by all Buddhas' and so on, to the end of 'Mañjuśrī, supreme in glory,' this is fifteen verses of praise of Accomplishing Activity Wisdom. From 'Supreme giver, supreme Vajra, I bow to you' and so on, to the end of 'Wisdom body itself, I bow to you,' this is five verses of praise of the Wisdom of the Five Tathāgatas. These one hundred and sixty-two verses in total arise from all vehicles, and are the essence of the Bhagavan Vajradhara (藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།，梵文天城体：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：Vajradhara), the supreme, unchanging great bliss of Samantabhadra (藏文：ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ།，梵文天城体：समन्तभद्र，梵文罗马拟音：Samantabhadra，汉语字面意思：Samantabhadra), completely illuminating the expanse of the sky, accumulating a vast and profound collection of wisdom through purity, possessing form. 3-1478 The self-luminous nature, without beginning or end, free from the defilements of grasping at self and what belongs to self, and from conceptual thoughts such as grasping, without affliction at all times, knowing the nature of all dharmas, liberated from the imprints of cyclic existence, free from going and coming, the essence of non-proliferation, the samādhi that naturally enters and grows, and the support for various objects of perception, like a good vase, a wish-fulfilling tree, and a wish-fulfilling jewel, fulfilling the wishes of all sentient beings, not even the great Thubpa (Buddha) can fully comprehend it, pacifying the great mass of sentient beings in the supreme way, truly gathered like an illusion, like a dream, like an image, like a pleasant sound, this is the wisdom of the yogi to be worshiped by the three realms, this self-aware, supreme, unchanging great bliss is what the yogi should not abandon. As it is said, 'Thus, the definitive view of the Tathāgata.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འདི་འཆད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། 3-1479 བཤད་པ་ལ་འཇུག་པ་དང་། ཞུགས་པའི་བཤད་པ་དངོས་དང་། ལེགས་པར་བཤད་པ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ་སྨོས་པ་དང་། དེ་ཉིད་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། དེའི་ དོན་བཤད་པ་དང་། འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ཤྲཱི་ནཱ་མ་སངྒི་ཏི། ཞེས་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། བོད་སྐད་དུ། འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་ དག་པར་བརྗོད་པ་ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། མཚན་བསྒྱུར་བ་དང་། མཚན་བཤད་པ་དང་། མཚན་སྨོས་པའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་དང་བོད་སྐད་དུ་རིམ་པ་ལྟར་བསྒྱུར་བ་ འདི་ལྟ་སྟེ། ཨཱཪྻ་འཕགས་པ་དང་། མཉྫུ་འཇམ་པ་དང་། ཤྲཱི་དཔལ་དང་། ནཱ་མ་མཚན་དང་། སངྒི་ཏི་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །གཉིས་པ་མཚན་བཤད་པ་ནི། རྒྱ་གར་ཞེས་པ་དེ་ནི་རིས་མེད་ཅིང་ བོད་རིས་རྒྱ་ལས་གར་བས་ན་རྒྱ་གར་རོ། །དེ་ནས་སྐད་རིགས་དུ་མ་ཡོད་པ་ལས་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་རྒྱུད་འདི་ནི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལྷའི་སྐད་ཡིན་ཞིང་། དེའི་ཞིང་འདིའི་སྐད་དུ་མཚན་ བརྗོད་འདི་ལ་ཨཱཪྻ་མཉྫུ་ལ་སོགས་པ་འདི་ལྟར་ཟེར་ཞེས་པའོ། །དེ་བོད་སྐད་དུ་བསྒྱུར་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ལ་སོགས་པ་ཟེར་ཞེས་པའོ། །ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་འཇིག་རྟེན་ལས་འཕགས་པའི་ཕྱིར་འཕགས་པ་དང་། 3-1480 བྱམས་པས་མཐའ་དག་ལ་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་འཇམ་དཔལ་༼པ་༽ཡིན་ཞིང་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དཔལ་ཡིན་ལ་དེའི་མཚན་ཡང་ཡིན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་མཚན་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་ པར་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པའོ། །གསུམ་པ་མཚན་སྨོས་པའི་དགོས་པ་ནི། རྒྱ་སྐད་སྨོས་པས་རྒྱ་གར་ནས་བྱོན་པར་ཤེས་པ་དང་། བོད་སྐད་དུ་སྨོས་པས་བོད་ལ་གོ་བདེ་ཞིང་ལོ་པཎ་གྱིས་དྲིན་ དྲན་པ་དང་། རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཚན་གཉིས་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པའོ། །བཞི་པ་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ། འཇམ་ དཔལ་གྱི་དོན་ནི་སྔར་བསྟན་པ་དེ་ཉིད་ཡིན་ལ། གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ནི་ལོ་བཅུ་དྲུག་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འཆང་བའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་གྱི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱིས་འདུད་པ་དང་། ཀུན་རྫོབ་ ཀྱི་ལུས་ངག་སེམས་གསུམ་གྱིས་འདུད་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་ཞིང་གི་རྡུལ་རྙེད་ལུས་རབ་བཏུད་པ་ཡིས། །ཞེས་པ་དོན་དམ་གྱི་ལུས་དེ་སྙེད་ སྤྲུལ་ནས་སངས་རྒྱས་གཅིག་ལ་འདུད་པ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང་། །ཞེས་པ་ལུས་དེ་སྙེད་ལ་མགོ་དེ་སྙེད་ལྕེ་དེ་སྙེད་ཀ
Chinese
在讲解《真实名经》时，有三个部分： 进入讲解，实际的讲解，以及圆满的讲解。 第一部分有四个方面：用梵文念诵，将其翻译成藏文，解释其含义，以及向所期望的本尊致敬。 第一点是用梵文说：‘Arya Manjushri Nama Sangiti’。 第二点是用藏文说：‘འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་’（圣妙吉祥真实名经）。 第三点有三个方面：翻译名称，解释名称，以及念诵名称的必要性。 第一点是按照梵文和藏文的顺序翻译如下：Arya（འཕགས་པ་）是圣，Manju（འཇམ་པ་）是妙，Shri（དཔལ་）是吉祥，Nama（མཚན་）是名，Sangiti（ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་）是真实名。 第二点是解释名称：印度（རྒྱ་གར་）之所以称为印度，是因为它没有偏颇，而且藏地的习俗比汉地更盛行。 从众多的语言中，幻化网续是完美结合的神的语言。因此，在这个地区的语言中，念诵名称被称为Arya Manju等等。 如果翻译成藏语，则被称为圣妙吉祥等等。由于所有的功德都超越世间，所以是圣（འཕགས་པ་）；由于慈悲普及一切，所以是妙吉祥（འཇམ་དཔལ་）；由于是无二智慧，所以是吉祥（དཔལ་），它的名字也是真实名（ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་），因此真实地念诵它的名字。 第三点是念诵名称的必要性：通过念诵梵文，可以知道它来自印度；通过念诵藏文，藏族人容易理解，并且可以记住译师的恩德；以及了解梵藏两种名称等等的必要性。 第四点是向所期望的本尊致敬：向妙吉祥童子致敬。 妙吉祥的含义与之前所解释的相同。童子是指具有十六岁少年模样的形象。 通过胜义谛的身语意来顶礼，通过世俗谛的身语意来顶礼，以及通过三摩地的身语意来顶礼。 其中，‘ཞིང་གི་རྡུལ་རྙེད་ལུས་རབ་བཏུད་པ་ཡིས།’（如尘数身皆礼敬），意思是将胜义谛的身幻化成如尘埃般众多，像向一位佛陀顶礼一样，向所有的佛陀顶礼。 ‘དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང་།’（以妙音海赞佛德），意思是将身体幻化成如尘埃般众多，拥有如尘埃般众多的头和舌头，
English
When explaining the King of Tantras, 'The Correct Pronunciation of Names', there are three parts: Entering the explanation, the actual explanation, and the complete explanation. The first part has four aspects: reciting in Sanskrit, translating it into Tibetan, explaining its meaning, and paying homage to the desired deity. The first point is saying in Sanskrit: 'Arya Manjushri Nama Sangiti'. The second point is saying in Tibetan: 'འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་མཚན་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་' (The Noble Manjushri's Name Truly Recited). The third point has three aspects: translating the name, explaining the name, and the necessity of reciting the name. The first point is translating according to the order of Sanskrit and Tibetan as follows: Arya (འཕགས་པ་) is Noble, Manju (འཇམ་པ་) is Gentle, Shri (དཔལ་) is Glorious, Nama (མཚན་) is Name, and Sangiti (ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་) is Truly Recited. The second point is explaining the name: India (རྒྱ་གར་) is called India because it is without bias, and the customs of Tibet are more prevalent than those of China. From the many languages, the Guhyajala Tantra is a well-combined language of the gods. Therefore, in the language of this region, reciting the name is called Arya Manju, etc. If translated into Tibetan, it is called Noble Manjushri, etc. Because all qualities transcend the world, it is Noble (འཕགས་པ་); because compassion pervades all, it is Gentle Glory (འཇམ་དཔལ་); because it is non-dual wisdom, it is Glory (དཔལ་), and its name is also Truly Recited (ཡང་དག་པར་བརྗོད་པ་), therefore truly reciting its name. The third point is the necessity of reciting the name: by reciting Sanskrit, it can be known that it comes from India; by reciting Tibetan, it is easy for Tibetans to understand, and the kindness of the translators can be remembered; and the necessity of knowing both Sanskrit and Tibetan names, etc. The fourth point is paying homage to the desired deity: Homage to Manjushri Kumara. The meaning of Manjushri is the same as explained before. Kumara refers to holding the form of a sixteen-year-old youth. Paying homage through the body, speech, and mind of ultimate truth, paying homage through the body, speech, and mind of conventional truth, and paying homage through the body, speech, and mind of samadhi. Among them, 'ཞིང་གི་རྡུལ་རྙེད་ལུས་རབ་བཏུད་པ་ཡིས།' (With bodies as numerous as atoms of the fields, I prostrate), meaning to emanate the body of ultimate truth as numerous as dust particles, and like prostrating to one Buddha, prostrating to all Buddhas. 'དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྒྱ་མཚོའི་སྒྲ་ཀུན་གྱིས། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་རབ་བརྗོད་ཅིང་།' (With oceans of melodious sounds, I praise the qualities of all Buddhas), meaning to emanate the body as numerous as dust particles, possessing as many heads and tongues as dust particles, --------------------------------------------------------------------------------