Tibetan
ྱི་དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་དེ་སྙེད་སྤྲུལ་ནས་རྒྱལ་བ་གཅིག་ལ་བསྟོད་པ་ལྟར་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྟོད་པ་ནི་དོན་དམ་གྱི་ངག་གིས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། ། 3-1481 དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་པ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་ཡང་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་ཅིང་ཡིད་ཅེས་པ་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་བྱེ་བྲག་བྱེད་ཅེས་པ་ ནི་དོན་དམ་གྱི་སེམས་ཀྱིས་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྒོ་གསུམ་གྱི་འདུད་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་གུས་པའི་རྣམ་འགྱུར་སྟོན་ཚད་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་ཡིན་པས་པུས་མོ་བཙུགས་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ བ་ལག་པ་གཅིག་གིས་ཞེ་ས་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་ཡིན་ཞིང་ཡན་ལག་ལྔ་ས་ལ་རེག་པ་ནི་གུས་ཤོས་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏ ན་བརྗོད་པ་དང་གྲགས་པ་སྒྲོགས་པ་ལ་ སོགས་པ་ནི་ངག་གི་ཕྱག་གོ །ཡོན་ཏན་སེམས་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་གོ །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་ནི་དེ་བསྒོམས་པའི་ལུས་གནད་ལུས་ཀྱི་ཕྱག་གོ །སྒོམ་ པའི་སྨྲ་བཅད་ལ་སོགས་པ་ངག་གི་ཕྱག་གོ །དེ་སྒོམ་པའི་དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་སེམས་ཀྱི་ཕྱག་གོ །དེ་སྒོ་གསུམ་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ངང་ནས་གཡས་གཡོན་གྱི་ སོར་མོ་ལྔ་ཙམ་གཉིས་དབུས་སུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བཞིན་དུ་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་ལྔ་ལྔ་དབུ་མར་སྦྱོར་བ་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གཞུང་ལུགས་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་བསྒྱུར་བ་དང་འཆད་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒོ་ནས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། 3-1482 སྙན་ངག་མེ་ལོང་ལས། ཕྱག་བརྗོད་དངོས་པོ་ནི། ངེས་པར་བསྟན་པ་དང་དེའི་སྒོ་ཞེས་པའོ།། །། ༄། །ཞུགས་པའི་བཤད་པ་དངོས་ལ། རྒྱུད་གསུངས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ། གཉིས་པ་ཞུགས་པའི་བཤད་པ་དངོས་ལ་གསུམ་སྟེ། རྒྱུད་གསུངས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། ལན་གྱིས་གསུངས་ པར་ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་དང་། ཞལ་གྱིས་བཞེས་པ་བཞིན་རིམ་པར་གསུངས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། གསུངས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ལ་བཞི་སྟེ། གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་གང་ཟག་དང་། དེ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་རྣམ་འགྱུར་དང་། དེ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བསམ་པ་དང་། དེ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་འདུག་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་གསོལ་བ་འདེབས་ པ་པོའི་གང་ཟག་ནི། དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དཔའ་བོ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་གསང་བའི་བདག །ཞེས་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བའི་ རྩ་རྒྱུད་ཀྱི་འདིའི་སྐབས་ཀྱི་གོང་མའི་ལེའུར་བསྟན་ཟིན་པ་དེ་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དྲྭ་བའི་ལེའུ་མཚན་བརྗོད་འདི་གསུང་བར་གསོལ་བར་འདེབས་པ་པོ་དཔལ་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་དང་
Chinese
以幻化出如此众多的音声支分，如赞颂一位胜者般赞颂所有善逝，这是以胜义之语作礼拜。 那些无边无际、如虚空般广阔的功德，能被自明智慧于一瞬间所领受，并能在一瞬间辨别其差别，这是以胜义之心作礼拜。对于世俗的以三门作礼拜：身体的恭敬姿态所能展现的程度即是身体的礼拜，如双膝跪地、合掌、单手作揖等是身体的礼拜，五体投地则是最恭敬的。宣说功德和名声等是语言的礼拜。忆念功德并对此生起信心等是心的礼拜。禅定的礼拜是，修习禅定时的身体姿势是身体的礼拜。禅修时的禁语等是语言的礼拜。专注于禅修的对境是心的礼拜。像这样修习三门禅定，在修习的状态中，左右手的五指并拢，如同合掌一般，将左右的五个风融入中脉，这是禅定的礼拜。因此，翻译和讲解如此这般的论典等，是通过向所欲之神作礼拜等方式而进行的。 《诗镜》中说：‘礼赞所言之物，必定是所指之物及其门径。’ 进入正文的解释：祈请宣说续部。 第二，进入正文的解释分为三部分：祈请宣说续部；以承诺来答应宣说；以及按照承诺的顺序宣说。第一部分分为两个方面：祈请的姿态；以及祈请宣说本身。第一部分有四个方面：祈请者的人；祈请者的姿态；祈请者的意图；以及祈请者的坐姿。第一，祈请者的人是：‘此后，吉祥金刚持，调伏难调者的至尊，战胜三界的勇士，金刚自在秘密主。’这是说，在幻化网根本续的这一品中，上一章已经阐述完毕，此后，为了宣说禅定网品——名称赞颂，祈请者是吉祥无二智慧和……
English
Having emanated so many branches of sound, praising all the Sugatas as one praises a single Victorious One, this is paying homage with the ultimate speech. Those limitless qualities, as vast as the sky, can be experienced by self-aware wisdom in a single instant, and can be distinguished in a single instant, this is paying homage with the ultimate mind. As for the conventional homage with the three doors: the extent to which the body's respectful posture can be shown is the body's homage, such as kneeling, joining palms, making a gesture of respect with one hand, etc., are the body's homage, and prostrating with five limbs touching the ground is the most respectful. Speaking of merits and proclaiming fame, etc., is the speech's homage. Thinking of merits and having faith in them, etc., is the mind's homage. The homage of Samadhi is that the body posture during meditation is the body's homage. The vow of silence during meditation, etc., is the speech's homage. Focusing on the object of meditation is the mind's homage. Having meditated on the Samadhi of the three doors in this way, in the state of meditation, joining the five fingers of the left and right hands together in the center, as if joining the palms, merging the five winds of the left and right into the central channel, this is the homage of Samadhi. Therefore, translating and explaining treatises such as this is done through paying homage to the desired deity, etc. From the 'Mirror of Poetry': 'The object of praise is definitely the object indicated and its gateway.' Explanation of Entering the Actual Subject: Requesting the Revelation of the Tantra. Secondly, the explanation of entering the actual subject has three parts: requesting the revelation of the Tantra; promising to reveal it in response; and revealing it in sequence as promised. The first part has two aspects: the manner of requesting; and the actual request for revelation. The first part has four aspects: the person making the request; the manner of the request itself; the intention of the request; and the posture of the request. First, the person making the request is: 'Thereafter, glorious Vajradhara, supreme among those who tame the difficult to tame, hero victorious over the three worlds, Vajra Lord, secret master.' This means that in this chapter of the root Tantra of the Magical Net, the previous chapter has already been explained, and thereafter, in order to speak the chapter on the Net of Samadhi—the Praise of Names—the requester is the glorious non-dual wisdom and... -------------------------------------------------------------------------------- ལྡན་ཞིང་ཕྱག་ན་
Tibetan
རྡོ་རྗེ་འཆང་བ། གདུལ་དཀའ་བ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཀླུ་བདུད་ལ་སོགས་པ་དང་། ནང་དུ་སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་བདག་ཉིད་ཀུན་གཞི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་འདུལ་བར་བྱེད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ལས་རླུང་གི་སྲོག་གཅོད་པའི་དཔའ་བོ་ཕྱི་རོལ་ཏུ་འདོད་པ་དང་། 3-1483 གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དང་ནང་དུ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ། བདུད་དང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་གནོད་པའི་མི་ཕྱེད་པའི་རྡོ་རྗེ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དབང་ ཕྱུག་གི་ཡོན་ཏན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གསང་བ་ཟབ་མོ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་རྡོ་རྗེ་ཟླ་བ་དྲི་མེད་འོད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙན་དུ་གྱུར་པ་ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེ་ནི་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དེ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོའི་རྣམ་འགྱུར་ནི། པདྨ་དཀར་པོ་རྒྱས་འདྲའི་སྤྱན། །པདྨ་རྒྱས་འདྲའི་ཞལ་མངའ་བ། །རང་གི་ལག་གིས་རྡོ་ རྗེ་མཆོག །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོར་བྱེད་པ། །ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པ་ལྡན་ལ་སོགས། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐའ་ཡས་པ། །དཔའ་བོ་གདུལ་དཀའ་འདུལ་བ་པོ། །འཇིགས་སུ་རུང་དང་དཔའ་བྱད་ཅན། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་ མོ་རབ་འཕྲོ་བ། །རང་གི་ལག་གིས་གསོར་བྱེད་པ། །ཞེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་པདྨ་དཀར་པོ་རྒྱས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྤྱན་མངའ་ཞིང་སྣུམ་ལ་དྭངས་པའི་པདྨ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུའི་ ཞལ་མངའ་བ་དང་། རང་གི་ལག་གིས་ཕྱག་མཚན་རྡོ་རྗེ་མཆོག །ཡང་དང་ཡང་དུ་གསོར་བར་བྱེད་པ་དང་། དཔའ་བའི་ལུས་རྣམ་འགྱུར་ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་སྤྱན་གསུམ་པ་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་སྨྲ་ར་དང་དབུ་སྐྲ་གྱེན་དུ་འབར་བ་གསུས་པ་འཕྱང་བ་ལ་སོགས་༼པ་༽ཅན་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་འོད་མཐའ་ཡས་པ་འཕྲོ་བ་བསྣམས་པའི་དཔལ་ལྡན་སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གསོད་པའི་དཔའ་བོ་གདུལ་དཀའ་བ་ཀླུ་བདུད་ལ་སོགས་པ་འདུལ་བ་པོ་ཆ་བྱད་འཇིགས་སུ་རུང་ཞིང་དཔའ་བའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡིན་ནོ། ། 3-1484 ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བ་ཅན་རང་གི་ལག་གིས་གསོར་བར་བྱེད་པ་བའོ། །གསུམ་པ་དེ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་བསམ་པ་ནི། སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཤེས་རབ་དང་། ། ཐབས་ཀྱིས་འགྲོ་དོན་བྱེད་པའི་མཆོག །དགའ་མགུ་རངས་པའི་བསམ་པ་ཅན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་པའི་རྣམ་འགྱུར་སྙིང་རྗེ་ཆེ་བའི་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་རབ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ དགའ་བ་དང་ཤེས་རབ་ཆེ་བའི་མགུ་བ་དང་བསམ་པ་ཆེ་བའི་རངས་པའི་བསམ་པ་ཅན་ནོ། །བཞི་པ་དེ་ཉིད་གསོལ་བ་འདེབས་པའི་འདུག་ཚུལ་ནི། ཁྲོ་བོའི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་ལྡན་པ། །སངས་རྒྱས་ འཕྲིན་ལས་བྱེད་པའི་མགོན། །ལུས་བཏུད་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ནས། །ཐལ་
Chinese
吉祥持金刚（Vajrapani，金刚手），调伏难调的外部龙魔等，以及内部生老病死的自性，调伏阿赖耶识和各种识，是这些调伏者中的至尊。他是断除风息的勇士，对外在的欲望、色界和无色界三界，以及内在的身语意三门之障中获得胜利者。拥有不为魔和烦恼所动的金刚大乐自在的圆满功德，是自在掌控身语意秘密的法王，无垢光金刚月，是所有如来（Tathagata）的耳语者，我向金刚手祈请。 第二，是祈请者的仪态：‘如白莲盛开般的双眼，拥有如莲花盛开般的面容，亲手持着至上的金刚杵，一次又一次地挥舞。具有层层怒纹等等，无量金刚手，调伏难调的勇士，令人畏惧且具英雄气概，金刚杵顶端光芒四射，亲手挥舞。’ 这是说，身体的仪态是：拥有如白莲盛开般清澈明亮的双眼，拥有如盛开莲花般光润的面容。亲手持着法器至上的金刚杵，一次又一次地挥舞。勇猛的身姿是：具有层层怒纹，拥有第三只眼，龇牙咧嘴，头发向上燃烧，腹部下垂等等。拥有无量光芒的金刚手，是具有光辉的断除命和橛、杀戮的勇士，是调伏难调的龙魔等的调伏者，仪容令人畏惧且具英雄气概。 金刚手，其金刚杵顶端光芒四射，亲手挥舞。 第三，是祈请者的心念：‘以大悲和智慧，以及方便来利益众生的至尊，具有欢喜、满足和喜悦的心念。’ 这是说，心念的仪态是：以大悲利益众生的至尊金刚手，具有欢喜和广大智慧，以及满足和广大心念的喜悦。 第四，是祈请者的姿态：‘具有忿怒身形，是行佛事业的主尊，与弯腰者们一起，向如来薄伽梵（Bhagavan，世尊），圆满正等觉顶礼。’
English
Glorious Vajrapani, who subdues the difficult-to-tame outer nagas and demons, and the inner nature of birth, old age, sickness, and death, subduing the alaya consciousness and various consciousnesses, is the supreme among these subduers. He is the hero who cuts off the wind-breath, victorious over the three realms of outer desire, form, and formlessness, and the inner obscurations of body, speech, and mind. Possessing the complete qualities of the indestructible great bliss and power that is unmoved by demons and afflictions, he is the king who controls the secret of body, speech, and mind, the stainless light Vajra Moon, the whisperer to all the Tathagatas, I beseech Vajrapani. Second, the demeanor of the petitioner: 'Eyes like blooming white lotuses, possessing a face like a blooming lotus, holding the supreme vajra in his own hand, waving it again and again. Having layers of wrathful wrinkles, etc., immeasurable Vajrapani, the hero who subdues the difficult-to-tame, fearsome and heroic in appearance, the tip of the vajra radiating light, waving it with his own hand.' This means that the demeanor of the body is: possessing eyes as clear and bright as blooming white lotuses, possessing a face as radiant as a blooming lotus. Holding the supreme vajra, the weapon, in his own hand, waving it again and again. The heroic posture is: having layers of wrathful wrinkles, possessing a third eye, bared fangs, burning hair upwards, a hanging belly, etc. Vajrapani, possessing immeasurable light, is the glorious hero who cuts off life and pegs, and slays, the subduer of the difficult-to-tame nagas and demons, fearsome in appearance and heroic in demeanor. Vajrapani, whose vajra tip radiates light, waving it with his own hand. Third, the petitioner's thought: 'With great compassion and wisdom, and skillful means, the supreme one who benefits beings, possessing a mind of joy, satisfaction, and delight.' This means that the demeanor of the mind is: Vajrapani, the supreme one who benefits beings with great compassion, possessing joy and great wisdom, and the delight of satisfaction and a great mind. Fourth, the petitioner's posture: 'Having the form of a wrathful body, the lord who performs the deeds of the Buddhas, together with those who bow down, paying homage to the Tathagata Bhagavan, the perfectly enlightened Buddha.' --------------------------------------------------------------------------------