Tibetan
མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། །སྤྱན་སྔར་འདུག་སྟེ་འདི་སྐད་གསོལ། ། ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་པོ་ཁྲོ་བོའི་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་དང་ལྡན་པ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་བྱེད་བཞིན་པོ་འདུལ་བྱའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ་ཕྱག་ན་ རྡོ་རྗེ། ལུས་གུས་པས་བཏུད་པའི་འཁོར་གཞན་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ། སྟོན་པ་པོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་ཤིང་སྲོད་ལ་བདུད་བཞི་བཅོམ་ཞིང་ཡོན་ཏན་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྫོགས་ཤིང་མ་རིག་པ་སངས་ལ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱས་པ་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་རྗེས་དེ་ནས་ལུས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བྱས་ནས་ནི། 3-1485 སྟོན་པའི་སྤྱན་སྔར་འདུག་པའོ། །གཉིས་པ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དངོས་ལ་གཉིས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་དོན་གང་གསུངས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། བདག་ ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པའོ། །དང་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། འདི་སྐད་གསོལ། ཁྱབ་ བདག་བདག་ལ་སྨན་པ་དང་། །བདག་དོན་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲྭ་བས་མངོན་རྫོགས་པའི། །བྱང་ཆུབ་ཅི་ནས་བདག་ཐོབ་མཛོད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཞུ་བ་པོས་རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ དོན་དམ་པའི་མཚན་བརྗོད་པར་ཞུ་བའི་ཚིག་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ། ཀྱེ་ནམ་མཁའ་ལྟར་བརྟན་གཡོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་༼གི་༽ཅེས་བོས་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེའི་བདག་ལ་གནས་སྐབས་སུ་སྨན་ པ་དང་། བདག་གིས་མཐར་ཐུག་གི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་སྟོན་པའི་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མ་དང་མིག་འཕྲུལ་ལྟ་བུའི་དྲྭ་བས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་ཅི་ནས་ཀྱང་བདག་གིས་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་གསུངས་པར་མཛོད་ཅིག ཅེས་པའོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཕྱིར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པས་ནི་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང་། །མི་ཤེས་འདམ་དུ་བྱིང་བ་ཡིས། ། 3-1486 སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པ་དང་། །བླ་མེད་འབྲས་བུ་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་གཞན་དོན་གསུངས་པར་ཞུ་བ་ནི། སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་ཀྱི་སྒྲིབ་པའི་སེམས་དཀྲུགས་ཤིང་། མི་ཤེས་པ་ཤེས་བྱའི་ སྒྲིབ་པའི་འདམ་དུ་བྱིང་བའི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་གནས་སྐབས་སུ་སྨན་པ་དང་། འདིའི་དོན་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་མཐར་ཐུག་བླ་ན་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ སྐུ་རྣམ་དག་ལེགས་པའི་ལམ་འདི་བཤད་དུ་གསོལ། ཞེས་པའོ། ། གསུམ་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །འགྲོ་བའི་བླ་མ་སྟོན་པ་པོ། །དམ་ཚིག་ཆེ
Chinese
然后，合掌，在佛前这样祈请。 这是（经文的）结尾。接下来是祈请者，他具有忿怒尊的身形，做着诸佛的事业，是所有应调伏众生的怙主和救护者，即金刚手（Vajrapani）。与以恭敬身姿屈服的其他眷属一起，向善逝（Tathagata），于夜晚降伏四魔，具足六种功德，超越世间，圆满于法身（Dharmakaya），觉悟无明，增长智慧，达到断证究竟的导师顶礼。之后，合掌。 在导师面前安住。第二部分是实际的祈请，分为两部分：祈请讲述的原因和祈请讲述的内容。第一部分有三个方面：为自己祈请，为众生祈请，以及向薄伽梵（Bhagavan）祈请。首先是为自己祈请，即这样祈请：‘遍主（Khyabdag），请您垂怜我，为了我的利益，为了您对我慈悲的缘故，请您务必使我获得由幻化网（Sgyu 'phrul drwa ba）所圆满的圆满菩提（Byang chub）。’ 这是（经文的）结尾。祈请者为了自己和他人的利益，以真谛之名称进行祈请，这样说道：‘啊！如同虚空般遍及一切稳固和变动之自性者，’这样称呼后，为了金刚手（Vajrapani）的利益，为了我最终的利益，为了导师的慈悲，请您加持并讲述我如何才能获得如幻如梦之网所圆满的圆满菩提（Byang chub），即真谛智慧之身。 第二是为众生祈请：‘由于烦恼扰乱心绪，沉溺于无知的泥潭中，为了利益一切众生，为了获得无上之果。’ 这是（经文的）结尾。为了讲述利益他人的内容而祈请：‘由于众生的烦恼障蔽扰乱心绪，由于无明（ignorance）的所知障蔽沉溺于泥潭中，为了暂时利益一切众生，并通过修持此法最终获得无上之果，请您讲述这清净的真谛智慧之身，这完善的道路。’ 第三是向薄伽梵（Bhagavan）祈请：‘圆满正觉的薄伽梵（Bhagavan），众生的上师导师，拥有誓言大（dam tshig che）
English
Then, joining palms, he supplicated before the Buddha, saying thus. That is the end. Next is the supplicant, who has the form of a wrathful deity, doing the deeds of all the Buddhas, is the protector and refuge of all beings to be subdued, namely Vajrapani (Vajrapani). Together with the other retinue who bowed with respectful posture, to the Sugata (Tathagata), who subdued the four maras at night, endowed with six qualities, transcended the world, perfected in the Dharmakaya (Dharmakaya), awakened ignorance, increased wisdom, reached the ultimate in abandonment and realization. After that, joining palms. Abiding before the Teacher. The second part is the actual supplication, which is divided into two parts: supplicating for the reason for speaking and supplicating for the content to be spoken. The first part has three aspects: supplicating for oneself, supplicating for sentient beings, and supplicating to the Bhagavan (Bhagavan). First is supplicating for oneself, which is to supplicate thus: 'All-pervading Lord (Khyabdag), please have mercy on me, for my benefit, because of your compassion for me, please ensure that I obtain the perfect Bodhi (Byang chub) that is perfected by the net of illusion (Sgyu 'phrul drwa ba).' That is the end. The supplicant, for the benefit of himself and others, supplicates by uttering the name of the ultimate truth, saying thus: 'Ah! O Self-nature that pervades all that is stable and moving like the sky,' after calling out thus, for the benefit of Vajrapani (Vajrapani), for my ultimate benefit, for the compassion of the Teacher, please bless and speak of how I can obtain the perfect Bodhi (Byang chub) that is perfected by the net of illusion, like illusion and magic, namely the body of ultimate truth wisdom. Second is supplicating for sentient beings: 'Because afflictions disturb the mind, sinking into the mire of ignorance, for the benefit of all sentient beings, in order to obtain the unsurpassed fruit.' That is the end. To supplicate for speaking for the benefit of others: 'Because the afflictive obscurations of sentient beings disturb the mind, because the obscurations of knowable objects of ignorance (ignorance) sink into the mire, in order to temporarily benefit all sentient beings, and by practicing this Dharma, ultimately obtain the unsurpassed fruit, please speak of this pure body of ultimate truth wisdom, this perfect path.' Third is supplicating to the Bhagavan (Bhagavan): 'Perfectly enlightened Bhagavan (Bhagavan), the teacher of beings, possessing great samaya (dam tshig che)' -------------------------------------------------------------------------------- ན་
Tibetan
པོ་དེ་ཉིད་མཁྱེན། །དབང་པོ་བསམ་པ་མཁྱེན་མཆོག་གིས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འགྲོ་བའི་བླ་ མ་བདེན་གཉིས་ཀྱི་ཆོས་ལེགས་པར་སྟོན་པ་པོ། ཞེས་ཡོན་ཏན་གྱི་མཚན་སྨོས་ཏེ་བོས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་དང་། དོན་དམ་གྱི་ཐིག་ལེ་༼ཐེག་ཆེན་༽བཞི་པོ་རེ་རེས་ཀྱང་ནམ་མཁའི་ གང་བས་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་སྐུ་དེ་ཉིད་མཁྱེན་པ་ཁྱེད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་གསུངས་པ་དང་། གདུལ་བྱའི་དོན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་དང་། ཁམས་དང་བསམ་པའི་བག་ཆགས་དང་བག་ལ་ཉལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པའི་མཆོག་གིས་གླུར་བླངས་གང་ལེགས་བཤད་དུ་གསོལ། 3-1487 ཞེས་འོག་མར་སྦྲེལ་ལོ། །གཉིས་པ་དོན་གང་གསུངས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ལ་དྲུག་སྟེ། གསུང་བྱའི་དོན་གང་ཞིག་གསུངས་པར་གསོལ་བ་དང་། དེས་དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་གསུངས་པར་གསོལ་བ་དང་། རྒྱུད་གང་ ལས་གླུར་བླངས་པ་བཤད་དུ་གསོལ་བ་དང་། བཤད་པ་དེ་བདག་གིས་བརྟན་པོར་བཟུང་བ་དང་། དེ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཤད་པར་འཚལ་བ་དང་། དེ་སྐད་གསོལ་ཞིང་བཏུད་ནས་སྤྱན་སྔར་འདུག་པའོ། །དང་ པོ་གསུང་བྱའི་དོན་གང་ཞིག་གསུངས་པར་གསོལ་བ་ནི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །གཙུག་ཏོར་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་བདག །ཡེ་ཤེས་སྐུ་སྟེ་རང་བྱུང་བ། །འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ནི། །མིང་ ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པའི་མཆོག །དོན་ཟབ་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། །དོན་ཆེན་མཚུངས་མེད་རབ་ཞི་བ། །ཐོག་མ་བར་དང་མཐར་དགེ་བ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡེ་ ཤེས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལས་མཐོ་ཞིང་ཕུལ་དུ་ཕྱིན་པ་མེད་པའི་གཙུག་ཏོར་ཁྱོད་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཆེན་པོ་དོན་དམ་གྱི་ཚིག་གི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོ་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་འདི་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མེད་ཅིང་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བར་གདོད་ནས་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས་པའི་ནམ་མཁའ་ལས་རང་བྱུང་བ། འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ཡིན་ལ། 3-1488 དེའི་མིང་ཡང་ཡིན། ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་བརྗོད་པ་ཡང་ཡིན་པའི་མིང་ནི་ཡང་དག་བརྗོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནང་ནས་མཆོག་གོ །མཚན་བརྗོད་ཀྱིས་དོན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་དུས་གསུམ་དུས་མེད་པའི་ཟབ་ཅིང་། དོན་དམ་གྱི་དུས་གསུམ་གཅིག་ཆར་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྟོགས་པའི་དོན་ནི་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་། དོན་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་གང་དང་ཡང་མཚུངས་པ་མེད་ཅིང་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་གདོད་ ནས་རབ་ཏུ་ཞི་བ་དེ་ཉིད་ཐོས་བསམ་སྒོམ་གསུམ་གྱི་དུས་འདའ་ན་རིམ་པ་ལྟར་དད་པ་དང་དགའ་བ་དང་བློ་གྲོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གོ་རིམ་བཞིན་དུ་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ ཐ་མར་དགེ་བའོ། །གཉི
Chinese
‘您完全知晓那智慧。拥有卓越力量与思想的至尊者。’这是（祈请文）。因此，对于圆满具备如虚空般无尽功德的佛陀薄伽梵（Bhagavan，世尊），以及与天神一同作为众生之导师，善于宣说二谛之法的佛陀，以功德之名呼唤，并祈请道：诸佛之誓言，以及胜义之明点（bindu，精髓），即使是四种大乘（Thegchen，大乘）之一，也因其充满虚空而伟大，您以智慧知晓那身，请您宣说那智慧。请以适合被调伏者的上、中、下根器，以及他们的意愿、思想习气和潜在倾向的方式，以歌唱赞颂的形式，善加阐释。 接下来是祈请宣说什么内容，这部分有六个方面：祈请宣说要宣说的内容；祈请宣说其为三世诸佛所说；祈请宣说从哪个续部中以歌唱的形式唱出；祈请我能牢固地掌握所说的内容；祈请将所说的内容传授给众生；如此祈请并顶礼，然后安坐于佛前。首先是祈请宣说要宣说的内容：‘薄伽梵之智慧身，伟大的顶髻，语言之主，智慧身，自生者，文殊智慧萨埵（Sattva，有情），名为真实语之至尊，意义深远，意义广大，意义重大，无与伦比，完全寂静，初始、中间和结尾皆善。’ 因此，对于诸佛薄伽梵的一切智慧之身，您是至高无上、无与伦比的顶髻，您是与虚空同等伟大的胜义谛之语的主宰，是圆满受用身（Sambhogakaya，报身）诸佛的本质，是智慧之身，没有产生它的原因和条件，从一开始就远离生、灭、住三相，安住于自生智慧的本质中，比虚空更自生。您是文殊智慧萨埵，这也是您的名字。以不颠倒的方式宣说，也是所有真实语中的至尊。通过称颂名号，在世俗谛中，过去、现在、未来三时无时不在，意义深远；在胜义谛中，过去、现在、未来三时平等一味，证悟其意义广大；意义重大，与任何事物都无法比拟，完全寂静，因为它是听闻、思维、禅修三时的信仰、喜悦和智慧之源。因此，按照顺序，初始、中间和结尾都是美好的。
English
‘You fully know that wisdom. Supreme one with excellent power and thought.’ This is (the invocation). Therefore, to the Buddha Bhagavan (Bhagavan, The Blessed One) who perfectly possesses all the qualities of Dharmakaya (Dharmakaya, the Body of Truth) as infinite as space, and together with the gods, is the guide of beings, the one who excellently teaches the Dharma of the two truths, calling upon the name of qualities, and requesting: The vows of all Buddhas, and the essential bindu (bindu, essence) of ultimate truth, even one of the four great Mahayana (Thegchen, Great Vehicle), is great because it fills the sky, you know that body with wisdom, please speak that wisdom. Please explain well in the form of singing praises, in a way that is suitable for those to be tamed, with superior, middling, and inferior faculties, and according to their wishes, mental habits, and latent tendencies. Next is the request to explain what is to be spoken, which has six aspects: requesting to speak what is to be spoken; requesting to speak that which is spoken by the Buddhas of the three times; requesting to explain from which Tantra (Gyud) it is sung in the form of singing; requesting that I firmly grasp what is said; requesting to teach what is said to sentient beings; thus requesting and prostrating, and then sitting before the Buddha. First is the request to speak what is to be spoken: ‘The wisdom body of the Bhagavan, the great crown protuberance, the lord of speech, the wisdom body, the self-born, Manjushri wisdom sattva (Sattva, being), named the supreme of true speech, the meaning is profound, the meaning is vast, the meaning is great, incomparable, completely peaceful, good in the beginning, middle, and end.’ Therefore, for all the wisdom bodies of the Buddhas Bhagavan, you are the supreme and unparalleled crown protuberance, you are the master of the ultimate truth speech as great as the sky, the essence of the Sambhogakaya (Sambhogakaya, Body of Enjoyment) Buddhas, the wisdom body, without the cause and conditions that produce it, from the beginning, it is free from the three characteristics of arising, ceasing, and abiding, abiding in the essence of self-born wisdom, more self-born than the sky. You are Manjushri wisdom sattva, and that is also your name. Speaking without inversion is also the supreme among all true speech. By praising the name, in the conventional truth, the past, present, and future three times are always present, the meaning is profound; in the ultimate truth, the past, present, and future three times are equally one taste, realizing its meaning is vast; the meaning is great, incomparable to anything, completely peaceful, because it is the source of faith, joy, and wisdom in the three times of hearing, thinking, and meditating. Therefore, in order, the beginning, middle, and end are all good. --------------------------------------------------------------------------------