Tibetan
ི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་སྟོང་པ་ཉིད་དོ། །བཅུ་དྲུག་གི་ཕྱེད་བརྒྱད་དང་བརྒྱད་པོ་དེའི་ཕྱེད་ནི་བཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ ཕྱེད་ཀྱི་ཐིག་ལེ་བཞི་འཕོ་མེད་དུ་འཆང་བ་ནི་འབྲས་བུ་བདེ་བ་ཆེན་པོའོ། །ཡན་ལག་མེད་པའི་རྩིས་ལས་འདས་ནི་འགྱུར་མ་བདེ་ལ། བླ་མ་ཤོངས་ལོ་ཙཱ་བས། ཆ་མེད་ཆ་ལས་འདས་ པ་སྟེ། །ཞེས་པ་འགྱུར་ལེགས་ལ། དེ་ལ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པ་འབབ་པ་ཚེས་ལྔ་དང་། དེ་ནས་སྙིང་ཁར་འབབ་པ་མཆོག་དགའ་ཚེས་དྲུག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྣན་པས་ཚེས་བཅུ་དང་། 3-1583 དེ་ནས་ལྟེ་བར་འབབ་པ་ཁྱད་པར་དགའ་བ་ཚེས་བཅུ་གཅིག་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསྣན་པས་ཚེས་བཅོ་ལྔ་པོ་དང་དེ་ནས་གསང་གནས་ཀྱི་མཐར་འབབ་པ་བཅུ་དྲུག་པ་སྟེ། ཆ་བཅུ་དྲུག་པ་ དེ་ཉིད་དཀར་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆ་མེད་ཅིང་ནག་ཕྱོགས་ལ་མ་ཞུགས་པའི་ཆ་ལས་འདས་ཏེ་བཅུ་དྲུག་པ་དེ་ཉིད་ནི་དག་པའི་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་མཐར་ཐུག་པའི་རྩེ་མོ་འཆང་ བའི་རྣལ་འབྱོར་ཅན་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ཏིང་འཛིན་ལུས་མཆོག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བསམ་གཏན་ཡན་ལག་ཀུན་ཤེས་ཤིང་། །ཏིང་འཛིན་རིག་དང་རྒྱུད་རིག་པ། །ཏིང་འཛིན་ལུས་ཅན་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་ སྐུ་ཀུན་གྱི་རྒྱལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་བསམ་གཏན་དང་པོ་ན་རྟོག་པ་དང་དཔྱོད་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་གཉིས་དང་། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་གཉིས་དང་། སེམས་རྩེ་ གཅིག་པ་ནི་དེ་དག་གི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་ལྔ་ཡོད་དོ། །བསམ་གཏན་གཉིས་པ་ན་ནང་རབ་ཏུ་དྭང་པ་ནི་གཉེན་པོའི་ཡན་ལག་དང་། དགའ་བ་དང་བདེ་བ་ཕན་ཡོན་གྱི་ཡན་ལག་ གཉིས་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་སྟེ་བཞི་པའོ། །བསམ་གཏན་གསུམ་པ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་གསུམ་གཉེན་པོ་དང་། བདེ་བ་ནི་ཕན་ཡོན་དང་རྩེ་གཅིག་པ་གནས་ཏེ་ལྔའོ། ། 3-1584 བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་བཏང་སྙོམས་དང་དྲན་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ནི་གཉེན་པོ་གཉིས་དང་། ཚོར་བ་བཏང་སྙོམས་ནི་ཕན་ཡོན་དང་། སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ནི་གནས་ཏེ་ཡན་ལག་བཞིའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་ གཏན་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་ཀུན་ཤེས་ཤིང་། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་རིག་པ་དང་བསམ་གཏན་སྙོམས་འཇུག་རྣམ་ཐར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུད་ ཐམས་ཅད་རིག་པའི་སྐུ་བཞི་ནི་མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་གྱི་ལུས་ཅན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དོན་དམ་ཀུན་གྱིས་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་ པོ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཛད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་སྤྲུལ་སྐུ་འཕྲིན་ལས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟེ་སྐུ་ཡི་མཆོག །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱུད་འཆང་བ། །ཕྱོགས་ བཅུར་ས
Chinese
因此，大乐的因是空性。十六的一半是八，八的一半是四。因此，执持十六的一半的一半的四滴不变，就是大乐的果。无支分的算数无法计算，是不变的乐。喇嘛香（音译）译师说：‘无分超越了分。’这是好的翻译。对此，瑜伽士的明点从头顶降至喉咙是初五，从喉咙降至心间是胜喜，加上五是初十，从心间降至脐间是殊胜喜，加上五是十五，从脐间降至密处末端是十六。这十六分本身，不属于白分，也不属于黑分，是超越了分的，这十六分本身就是具有清净禅定四禅，执持究竟顶点的瑜伽士。 赞颂禅定身殊胜说：‘了知一切禅定支分，通达三摩地和续部，三摩地身是身之胜，圆满报身是诸佛之王。’对此，初禅有觉和观是断除的二支，喜和乐是利益的二支，心一境性是这些的处所之支，共有五支。二禅有内净是断除的支分，喜和乐是利益的二支，心一境性是处所之支，共有四支。三禅有舍、念和正知是断除的三支，乐是利益之支，一境性是处所之支，共有五支。 四禅有舍和清净的念是断除的二支，舍受是利益之支，心一境性是处所之支，共有四支。如是，了知一切具支分的禅定，通达勇猛行的三摩地等一切三摩地，以及禅定、等至、解脱、三摩地等一切续部。四身是不分别三摩地的身，世俗的一切身之胜，自性身是圆满报身，以胜义的一切自在之王是法身和化身，具足事业。 第五，赞颂化身事业说：‘化身是身之胜，持有诸佛化身之续，于十方世界利益众生。’
English
Therefore, the cause of great bliss is emptiness. Half of sixteen is eight, and half of eight is four. Therefore, holding the four drops of half of sixteen immovably is the fruit of great bliss. The calculation without limbs cannot be calculated, it is unchanging bliss. Lama Shong Lotsawa said: 'Without parts, it transcends parts.' This is a good translation. To this, the yogi's bindu (滴，drop) descending from the crown of the head to the throat is the fifth day (of the lunar calendar), and from there descending to the heart is supreme joy, adding five is the tenth day, and from there descending to the navel is special joy, adding five is the fifteenth day, and from there descending to the end of the secret place is the sixteenth. These sixteen parts themselves, not belonging to the white part, nor entering the black part, are beyond parts, and these sixteenth parts themselves are yogis who possess the ultimate peak of the fourth pure meditation, born together. Praising the excellent samadhi body says: 'Knowing all the branches of meditation, understanding samadhi and the tantra, the samadhi body is the best of bodies, the complete enjoyment body is the king of all Buddhas.' To this, in the first meditation, conceptualization and analysis are the two branches of abandonment, joy and happiness are the two branches of benefit, and one-pointedness of mind is the branch of the place of these, there are five branches in total. In the second meditation, inner clarity is the branch of abandonment, joy and happiness are the two branches of benefit, and one-pointedness of mind is the branch of the place, there are four branches in total. In the third meditation, equanimity, mindfulness, and clear comprehension are the three branches of abandonment, happiness is the branch of benefit, and one-pointedness is the branch of place, there are five in total. In the fourth meditation, equanimity and completely pure mindfulness are the two branches of abandonment, equanimous feeling is the branch of benefit, and one-pointedness of mind is the branch of place, there are four branches in total. Thus, knowing all the meditations with branches, understanding all the samadhis such as the heroic-going samadhi, and all the tantras such as meditation, equipoise, liberation, and samadhi. The four bodies are the body of non-conceptual samadhi, the best of all conventional bodies, the nature body is the complete enjoyment body, the king who controls all ultimate truths is the dharma body and the emanation body, possessing activities. Fifth, praising the activities of the emanation body says: 'The emanation body is the best of bodies, holding the lineage of the Buddhas' emanation, benefiting beings in the ten directions.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་འགྱེད། །ཅི་བཞིན་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་མཐར་ཐུག་པའི་སྐུ་སྟེ། སྐུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོའི་མཆོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ སྤྲུལ་པ་ཚད་མེད་པའི་རྒྱུད་འཆང་བའི་ཆོས་སྐུ་ནི། ཕྱོགས་བཅུར་སྤྲུལ་པ་རང་གིས་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱེད་པས་གདུལ་བྱའི་བསམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པའི་མཛད་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། ། 3-1585 གཉིས་པ་ལྷ་དང་ལྷ་དབང་སོགས་ལ་བསྟོད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཕྱོགས་བཅུར་ཆོས་སྦྱིན་ལ་བསྟོད་པ་དང་། སྒྲིབ་གཉིས་སེལ་བ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། བདུད་བཞི་ འཇོམས་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ལྷ་དང་ལྷ་དབང་ལྷ་ཡི་ལྷ། །ལྷ་ཡི་དབང་པོ་ལྷ་མིན་བདག །འཆི་མེད་དབང་པོ་ལྷ་ཡི་ལྷ། །འཇོམས་བྱེད་འཇོམས་ བྱེད་དབང་ཕྱུག་པོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་རྣམ་པ་ནི་རྒྱལ་ཆེན་རིགས་བཞི་དང་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པའི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལྷའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་ ལྷའི་དབང་པོ་དང་ཀླུའི་དབང་པོ་དང་གནོད་སྦྱིན་གྱི་དབང་པོ་དང་སྲིན་པོའི་དབང་པོ་ལ་སོགས་པ་རྒྱལ་པོ་སྣ་ཚོགས་པ་དང་། ལྷའི་ཡང་ལྷ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་དུ་མ་དང་། རང་གི་གནས་ ཀྱི་ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་བདག་པོ་སྣ་ཚོགས་དང་། འཆི་མེད་བདུད་རྩིའི་ཟས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དབང་པོ་དུ་མ་དང་། ལྷ་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་ཚངས་པའི་དབང་པོ་དུ་མ་དང་། ཁྱབ་འཇུག་ དུ་མའི་སྤྲུལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འཇོམས་བྱེད་བདག་འཛིན་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྤྲུལ་པ་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རོལ་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ནོ། ། 3-1586 གཉིས་པ་ཕྱོགས་བཅུར་ཆོས་སྦྱིན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་བརྒལ་བ། །སྟོན་པ་གཅིག་པུ་འགྲོ་བའི་བླ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱོགས་བཅུར་རབ་གྲགས་པ། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་བདག་ཆེ་བ་པོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་སྲིད་པའི་དགོན་པ་ལས་གདོད་ནས་བརྒལ་ཀྱང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་ པའི་ཆོས་ཉིད་སྟོན་པ་ཡིན་ལ། འགྲན་ཟླ་མེད་པའི་བླ་མ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པས་སྐུ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱོགས་བཅུར་གྲགས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་བདག་པོ་ སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྒྲིབ་གཉིས་སེལ་བ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བྱམས་པའི་གོ་ཆ་ཆས་པ་སྟེ། །སྙིང་རྗེ་ཡི་ནི་ཡ་ལད་བགོས། །ཤེས་རབ་རལ་གྲི་མདའ་གཞུ་ཐོགས། །ཉོན་ མོ
Chinese
‘化身示现种种相，如其所应利益众。’ 这是关于佛陀究竟化身的描述，即一切身的集合，殊胜的法蕴，佛陀 持有无量化身之流的法身，于十方世界，以自身所化现的种种器情世间之相，如应调伏众生的心意，成办利益的行持圆满具足。 第二部分是赞颂天、天王等，分为四点：赞颂种种化身，赞颂于十方布施佛法，赞颂消除二障，赞颂降伏四魔。 首先是赞颂种种化身：‘天与天王，天中之天，天之自在，非天之主，不死自在，天中之天，摧灭者，摧灭者，大自在。’ 这是关于佛陀种种化相的描述，即四大天王、三十三天等种种天之化身，以及天王、龙王、夜叉王、罗刹王等种种君王，还有天中之天，无数至上之天的化身，以及各自居处的天神和非天之主，不死甘露食者的诸多自在者，以及诸梵天中的诸多梵天之主，以及遍入天（Vishnu）的诸多化身，为了使众生摧灭我执，大自在天（Maheśvara）等的无边无际的化身，皆是成就事业之智慧的游舞。 第二是赞颂于十方布施佛法：‘超越有寂之境，唯一导师，众生之怙主，世间十方广为人知，大法施主。’ 一切自生智慧的化身，本已超越轮回寂灭之境，然为利益众生，以种种于轮回中示现之化身，宣说世俗谛与胜义谛之法性。无与伦比的至上师长之化身，于世间十方广为人知，转动法轮，是故为殊胜佛法之施主，广大布施者。 第三是赞颂消除二障：‘慈悲铠甲已披挂，以爱心为战袍，智慧之剑、弓箭已持握，烦...
English
'Manifesting various forms, benefiting beings as they should.' This describes the ultimate emanation of the Buddha, the collection of all bodies, the supreme Dharma aggregate, the Buddha The Dharmakāya holding the lineage of immeasurable emanations, in the ten directions, through its own emanations of various forms of containers and contents, fulfills the deeds of benefiting beings as they should, according to the minds of those to be tamed. The second part is praising gods and lords of gods, etc., which is divided into four points: praising various emanations, praising the giving of Dharma in the ten directions, praising the removal of the two obscurations, and praising the subjugation of the four demons. First is praising various emanations: 'Gods and lords of gods, god of gods, lord of gods, lord of non-gods, immortal lord, god of gods, destroyer, destroyer, great sovereign.' This describes the various forms of the Buddha's emanations, such as the Four Great Kings and the gods of the Thirty-three Heavens, and various emanations of gods, as well as kings of gods, kings of nāgas, kings of yakshas, and kings of rākshasas, and various kings, as well as the god of gods, numerous emanations of the supreme god, and the gods of one's own abode and the lords of non-gods, numerous lords of those who eat the immortal nectar, and numerous lords of Brahmā among the Brahmā gods, and the various emanations of Vishnu, in order to destroy the self-grasping of sentient beings, the endless and boundless emanations of Maheśvara, etc., are all merely the play of the wisdom that accomplishes deeds. Second is praising the giving of Dharma in the ten directions: 'Transcending the solitary realm of existence, the sole guide, the protector of beings, widely known in the ten directions of the world, the great lord of Dharma giving.' All emanations of self-arisen wisdom, having already transcended the realm of saṃsāra and nirvāṇa from the beginning, yet for the benefit of sentient beings, manifest various emanations that are born in saṃsāra, teaching the nature of conventional truth and ultimate truth. The emanation of the incomparable supreme guru, widely known in the ten directions of the world, turns the wheel of Dharma, therefore is the lord of giving the sacred Dharma, the great giver. Third is praising the removal of the two obscurations: 'Having donned the armor of loving-kindness, wearing the coat of compassion, holding the sword of wisdom, bow and arrow, afflictions... --------------------------------------------------------------------------------