Tibetan
པ་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཚུལ་གྱིས། །འགྲོ་བའི་དོན་ལ་རྟོགས་པ་པོ། །ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ངེས་འབྱུང་ལ། །ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་སྒོ་སྣ་ཚོགས་ པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་པར་འགྲོ་བ་འདྲེན་པའི་དོན་ལ་སོ་སོར་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཐེག་པ་གསུམ་ལ་རིམ་གྱིས་འཇུག་ཅིང་ཐེག་པ་དེ་དང་དེའི་སྒྲིབ་པ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་མཛད་པ་ལ་མཐར་ཐུགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་གཅིག་གི་འབྲས་བུར་གནས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-1575 ལྔ་པ་ཉོན་མོངས་གསུམ་བརྒལ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཉོན་མོངས་ཁམས་རྣམས་དག་པའི་བདག །ལས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་བྱེད་པ། །ཆུ་བོ་རྒྱ་མཚོའི་ཀུན་ལས་བརྒལ། །སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་བྱུང་བ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་རང་ཉིད་ཉོན་མོངས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཁམས་རྣམས་གདོད་ནས་དག་པའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ལ། འགྲོ་བའི་ལས་གྱི་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཁམས་རྣམས་ཟད་པར་བྱེད་པ་ལ་མཁས་པས་སྐྱེ་བའི་ ཉོན་མོངས་ཀྱི་ཆུ་བོ་འདུས་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་ལས་བརྒལ་ཞིང་། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བའི་དགོན་པ་ལས་གདོད་ནས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་སྤངས་རྟོགས་འགྲོ་དོན་ལ་བསྟོད་པ་ ནི། ཉོན་མོངས་ཉེ་བའི་ཀུན་ཉོན་མོངས། །བག་ཆགས་བཅས་པ་གཏན་སྤངས་པ། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ཤེས་རབ་ཐབས། །དོན་ཡོད་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྤངས་པའི་ཡོན་ཏན་ནི་ཉོན་མོངས་ པ་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཤེས་སྒྲིབ་དང་བཅས་པ་ཡེ་ནས་གཏན་ནས་སྤངས་པ་དང་། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་འཁྲུལ་སྣང་ཐམས་ཅད་དམིགས་པ་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ དང་ཤེས་རབ་ཆེན་པོ་དང་། ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་པ་ཀུན་ཏུ་ཤིན་ཏུ་དོན་ཡོད་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་སྲིད་དུ་འགྲོ་བའི་དོན་བྱེད་པ་པོ་ཆོས་སྐུ་གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པའི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-1576 བདུན་པ་སྐྱོན་སྤངས་རིག་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། འདུ་ཤེས་ཀུན་གྱི་དོན་སྤངས་ཤིང་། །རྣམ་ཤེས་དོན་ནི་འགག་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་ཡིད་ཡུལ་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་རིག་པ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་གདོད་ནས་འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་འཛིན་པ་ཀུན་གྱི་གཟུང་དོན་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྤངས་ཤིང་སེམས་ཅན་གྱི་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་ཤེས་ ཚོགས་ཀྱི་རྩ་བ་འཕོ་བའི་བག་ཆགས་ཀྱི་དོན་ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་འགག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ཀྱི་ཡུལ་དང་འཚམ་པའི་ཐབས་དང་ལྡན་ཞིང་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་སེམས་དང་ ཡིད་དང་དབང་པོའི་བག་ལ་ཉལ་བ་ཐམས་ཅད་རིག་པ་ཡིན་ནོ། །བརྒྱད་པ་སེམས་ཅན་ཚིམ་བྱེད་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སེམ
Chinese
以种种善巧方便，为了众生的利益而觉悟，于三乘之解脱，安住于一乘之果。这是说，以精通三乘之种种方便法门，尽未来际引导众生，并示现各自觉悟之智慧法。使众生次第进入三乘，并使之从各自之障碍中解脱，最终安住于诸佛之唯一乘果。 第五，赞叹超越三毒：‘烦恼诸蕴清净之自性，业之诸蕴灭尽者，超越一切江河大海，从瑜伽之寂静处生起。’这是说，自身烦恼所染之诸蕴，本即清净之自性。精通灭尽众生之业烦恼蕴，超越聚集生死烦恼之江河大海，从烦恼之瑜伽寂静处本自解脱。 第六，赞叹断证利生：‘烦恼近烦恼，连同习气皆断除，大悲智慧与方便，有意义地利益众生。’这是说，断除之功德为，连同烦恼与近烦恼之习气和所知障皆已彻底断除。证悟之功德为，所有世俗之错觉显现，皆以无缘大悲、大智慧和善巧方便，因一切皆极具意义，故能利益轮回中的众生，证得法身清净、自主、安乐和恒常之究竟果位。 第七，赞叹断除过患之觉性：‘舍弃一切概念之意义，使识之意义止息，一切有情皆具足意之境，觉知一切有情之心。’这是说，大平等智本自舍弃一切造作之执着，连同所执着之习气。为了众生之如来藏，使烦恼之根本——阿赖耶识之习气和业风止息。具足与一切有情之心意相符之善巧方便，觉知一切有情之心、意和根识。 第八，赞叹令众生满足：‘令众生喜悦之甘露’
English
With various skillful means, one who awakens for the benefit of beings, in the liberation of the three vehicles, abides in the fruit of the one vehicle. This means, being skilled in the various methods of the three vehicles, guiding beings as long as existence lasts, and teaching the Dharma of wisdom that individually awakens them. Causing sentient beings to gradually enter the three vehicles, and liberating them from the obscurations of each, ultimately establishing them in the fruit of the one vehicle of the Buddhas. Fifth, praising the transcendence of the three poisons: 'The nature of purity of the aggregates of afflictions, the one who exhausts the aggregates of karma, transcends all rivers and oceans, arises from the solitude of yoga.' This means, one's own aggregates defiled by afflictions are inherently of a pure nature. Being skilled in exhausting the aggregates of karma and afflictions of beings, transcending the ocean of accumulated rivers of afflictions of birth, and inherently liberated from the solitude of the yoga of afflictions. Sixth, praising the abandonment, realization, and benefit of beings: 'Afflictions, near afflictions, together with habitual tendencies, are completely abandoned, great compassion, wisdom, and skillful means, meaningfully benefit beings.' This means, the merit of abandonment is that all habitual tendencies of afflictions and near afflictions, together with cognitive obscurations, are completely abandoned. The merit of realization is that all illusory appearances of conventional truth, with unconditioned great compassion, great wisdom, and skillful means, are all extremely meaningful, therefore benefiting beings in samsara, attaining the ultimate state of Dharmakaya, purity, self-mastery, bliss, and permanence. Seventh, praising the awareness that abandons faults: 'Abandoning the meaning of all concepts, causing the meaning of consciousness to cease, all sentient beings possess the realm of mind, knowing the mind of all sentient beings.' This means, the great wisdom of equality inherently abandons all fabricated attachments, together with the habitual tendencies of what is attached to. For the sake of the Tathagatagarbha of sentient beings, causing the habitual tendencies of the root of afflictions—the Alaya consciousness—and the winds of karma to cease. Possessing skillful means that accord with the minds of all sentient beings, knowing the minds, thoughts, and all latent tendencies of the senses of all sentient beings. Eighth, praising the one who satisfies sentient beings: 'The nectar that delights sentient beings' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་གནས། །དེ་དག་སེམས་དང་མཐུན་པར་འཇུག །སེམས་ཅན་ ཀུན་ཡིད་ཚིམ་པར་བྱེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་བདེར་གཤེགས་སྙིང་པོ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་རྟག་ཏུ་གནས་ཤིང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ གི་སེམས་དང་གང་ལ་གང་འདུལ་དུ་འཚམས་ཤིང་མཐུན་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ནས་ཚིམ་པར་བྱེད་པས་དགའ་བ་རྫོགས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་རྒྱས་པར་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། ། 3-1577 ལྔ་པ་གྲུབ་པའི་མཐར་ཕྱིན་སོགས་ལ་བསྟོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། འཁྲུལ་མེད་དོན་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། དུས་གསུམ་ཀུན་རིག་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ལུས་མཆོག་རིན་ཆེན་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་འཁྲུལ་མེད་ དོན་གསུམ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། གྲུབ་པ་མཐར་ཕྱིན་འཁྲུལ་པ་མེད། །ནོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དོན་གསུམ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ། །ཀུན་དོན་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་མཆོག་ཏུ་ མི་འགྱུར་བའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་མཐར་ཐུགས་པར་སོན་ཅིང་ཕྱིན་པ་ཆོས་སྐུ་ནི་ཉོན་སྒྲིབ་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་མེད་ལ་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་ནོར་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས་པ་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་བརྙེས་པའི་ཕྱིར། རང་དོན་དང་གཞན་དོན་དང་རང་གཞན་གཉིས་ཀྱི་དོན་ཏེ་དོན་གསུམ་གྲུབ་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་མཆོག་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ མཛད་པ་ཕྲིན་ལས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་དུས་གསུམ་ཀུན་རིག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཕུན་པོ་ལྔ་དོན་དུས་གསུམ་དུ། །སྐད་ཅིག་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་བྱེད། །སྐད་ ཅིག་གཅིག་གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་འཆང་། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་དུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་༼གནས་༽༼མཛེས་༽པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ་དོན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་དུས་གསུམ་གཅིག་ཆར་དུ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རིག་ཅིང་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་ལ། 3-1578 དུས་གསུམ་མཁྱེན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱི་རླུང་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་འགགས་ཤིང་འགྱུར་མེད་བདེ་བའི་སྐད་ཅིག་ཉིས་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་རྫོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ གིས་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་འཆང་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་ལུས་མཆོག་རིན་ཆེན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ལུས་མེད་ལུས་ ཏེ་ལུས་ཀྱི་མཆོག །ལུས་ཀྱི་མཐའ་ནི་རྟོགས་པ་པོ། །གཟུགས་རྣམས་མ་ལུས་ཀུན་ཏུ་སྟོན། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་རིན་ཆེན་ཏོག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་མེད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་དེ་ དོན་དམ་པའི་
Chinese
安住于一切众生的心中，使他们与（佛的）心意相合，使一切众生心满意足，令一切众生的心欢喜。这是（本颂的意义）。因此，自生智慧的如来藏（Tathāgatagarbha）恒常安住于一切众生的心中，为了使众生与随其所应调伏的方式相适应，从令一切众生心生大欢喜直至心满意足，使一切众生的心与俱生之喜一同增长。 第五，赞叹成就的究竟等，分为三部分：赞叹无谬的三义，赞叹遍知三时，以及赞叹殊胜珍宝之身。第一，赞叹无谬的三义：‘成就究竟无有错谬，断除一切过失，对于三义具有无疑的智慧，是成办一切利益的三种功德之主。’这是（本颂的意义）。因此，对于无有变异的智慧，究竟圆满成就的法身，没有烦恼障的错谬，并且断除一切所知障的过失，因为证得了遍知一切相的智慧。对于自利、利他以及自他二利这三义的成就，具有无疑的殊胜智慧，是成办一切众生利益的事业，是身语意三种功德的主宰。 第二，赞叹遍知三时：‘五种圆满的意义在于三时之中，每个刹那都进行区分，一个刹那即可圆满成佛，具有一切佛的自性。’这是（本颂的意义）。因此，在三时之中，如虚空般（安住）（美好）的清净五蕴，是证悟法性三时合一的智慧，一个刹那即可证知一切如所有性与尽所有性，并进行区分。 证知三时的自性身，由业风二万一千六百停止，以及二万一千六百个圆满不变安乐的刹那，一个刹那即可圆满成佛，俱生之身是具有一切佛的自性，与三身无别。 第三，赞叹殊胜珍宝之身：‘无身之身，是殊胜之身，是证悟身之边际者，示现一切无余之色相，是伟大的珍宝顶饰。’这是（本颂的意义）。因此，没有分别识之身，而智慧之身是胜义谛的
English
It abides in the minds of all beings, causing them to accord with (the Buddha's) mind, satisfying all beings, and delighting the minds of all beings. This is (the meaning of the verse). Therefore, the spontaneously arisen wisdom, the Tathāgatagarbha (如来藏, Tāgatagarbha, Tathāgatagarbha, Womb of the Thus-Gone One), constantly abides in the minds of all beings, and in order to make beings suitable and accord with whatever needs to be tamed, it satisfies them from the great joy that arises in the minds of all beings, increasing the joy that is born together with the minds of all beings. Fifth, praising the perfection of accomplishment, etc., is divided into three parts: praising the three meanings without error, praising the all-knowing of the three times, and praising the supreme precious body. First, praising the three meanings without error: 'Accomplishment is perfect and without error, abandoning all faults, having wisdom without doubt about the three meanings, is the master of the three qualities that accomplish all benefits.' This is (the meaning of the verse). Therefore, for the unchanging wisdom, the Dharmakāya (法身, Dharmakāya, Dharmakāya, Dharma Body) that is perfectly accomplished and has reached the ultimate, there is no error of afflictive obscurations, and all faults of cognitive obscurations are completely abandoned, because the wisdom of knowing all aspects has been attained. For the accomplishment of the three meanings of self-benefit, benefit of others, and benefit of both self and others, having supreme wisdom without doubt, it is the activity that accomplishes the benefit of all beings, and is the master of the three qualities of body, speech, and mind. Second, praising the all-knowing of the three times: 'The meaning of the five perfections is in the three times, distinguishing every moment, one moment can perfectly attain Buddhahood, possessing the nature of all Buddhas.' This is (the meaning of the verse). Therefore, in the three times, like the sky (abiding) (beautiful), the pure five aggregates are the wisdom that realizes the unity of the three times of Dharmatā (法性, Dharmatā, Dharmatā, Suchness) , and in one moment, it knows and distinguishes all phenomena as they are and as many as there are. The Svabhāvakāya (自性身, Svabhāvakāya, Svabhāvakāya, Essence Body) that knows the three times, with the cessation of twenty-one thousand six hundred karmic winds, and the completion of twenty-one thousand six hundred moments of unchanging bliss, in one moment, the Sahajakāya (俱生身, Sahajakāya, Sahajakāya, Innate Body) that perfectly attains Buddhahood is the possessor of the nature of all Buddhas, inseparable from the three bodies. Third, praising the supreme precious body: 'The body without body, is the supreme body, is the one who realizes the limit of the body, showing all remaining forms, is the great jewel crest.' This is (the meaning of the verse). Therefore, without the body of consciousness, the body of wisdom is the ultimate --------------------------------------------------------------------------------