Tibetan
ེས་པའོ། །དེ་ལ་གར་གྱི་རོལ་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་གཅིག་པུ་ནི། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་གཉིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དོན་དམ་པའི་དོན་ཏེ་འདུས་མ་བྱས་ཡིན་པས་འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རིག་པ་སྣ་ཚོགས་པའི་གཟུགས་ཀྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཅན་ ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་ཤེས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་པའི་སེམས་ཙམ་གྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པའི་རིགས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་འདོད་ཆགས་དགའ་ཆེན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དངོས་དོན་མ་ལུས་རྣམས་ལ་དགའ། ། 3-1567 སྟོང་པ་ཉིད་དགའ་འདོད་ཆགས་བློ། །སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་སྟེ། །སྲིད་གསུམ་དགའ་བ་ཆེན་པོ་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འགྱུར་མེད་བདེ་ཆེན་གྱི་དངོས་པོའི་དོན་མ་ལུས་པ་རྣམས་ལ་དབྱེར་མེད་ དུ་གནས་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་སྟོང་པ་དོན་དམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དགའ་བའི་འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་བློ་ནི་སྲིད་པའི་འདོད་ཆགས་འདོད་ནས་སྤངས་པ་སྟེ། དོན་དམ་གྱི་སེམས་ དཔའ་སྲིད་པ་གསུམ་གཅིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་སྤྲིན་དཀར་དག་པ་སོགས་ལ་བསྟོད་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དག་པ་འོད་བཟང་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཅོད་ པཎ་སྐྲ་རྒྱན་ལ་བསྟོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་དག་པ་འོད་བཟང་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སྤྲིན་དཀར་དག་པ་བཞིན་དུ་དཀར། །འོད་བཟང་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བའི་འོད། །ཉི་མ་ འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མཛེས། །སེན་མོའི་འོད་ནི་ཤེས་ཆེར་དམར། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་སྤྲིན་དཀར་ནག་དང་འདྲ་བའི་བཟང་རྟོག་ངན་རྟོག་འདོད་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་དཀར་པོས་ཀྱང་དག་པ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་ བ་ཉ་བ་བཞིན་དུ་དཀར་ཞིང་གསལ་བའི་འོད་བཟང་པོ་སྟོན་ཀའི་ཟླ་བ་རྒྱས་པའི་འོད་ལྟ་བུ་འཕྲོ་བ་ནི། ཐབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། ཉི་མ་འཆར་ཀའི་དཀྱིལ་ལྟར་མ་རིག་གི་མུན་པས་དབེན་པའི་འོད་ཟེར་རབ་ཏུ་མཛེས་པར་བྱས་ཤིང་ཕྱོགས་བཅུར་འབར་ལ་རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སེན་མོའི་འོད་ནི་ཤས་ཆེར་སྣུམ་ཞིང་མདངས་ཆགས་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། ། 3-1568 གཉིས་པ་ཅོད་པཎ་སྐྲ་རྒྱན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཅོད་པཎ་བཟང་པོ་མཐོན་ཀའི་རྩེ། །སྐྲ་མཆོག་མཐོན་ཀ་ཆེན་པོ་ཅན། །ནོར་བུ་ཆེན་པོ་འོད་ཆགས་དཔལ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་རྒྱན་དང་ལྡན། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་དབུ་སྐྱེས་ཀྱི་ཅོད་པཎ་བཟང་པོ་མདོག་མཐོན་ཀ་འབར་བའི་རྩེ་མོ་ཅན་གྱིས་སྐྲ་མཆོག་ཐམས་ཅད་སྣུམ་ཞིང་དྭངས། མཐོན་མཐིང་ཀའི་རྩེ་མོ་རྒྱས་པ་ཅན་ནོ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་ངོ་ བོ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་འོད་ཆགས་འབར་བའི་དཔལ་ནམ་མཁའ་གང་བར་རྒྱས་པར་སང
Chinese
是这样的。所有这些舞蹈的表演，都是大乐的自性身（Sahajakāya，俱生身）的唯一意义，所有世俗的二元对立都不存在，是智慧法身（Dharmakāya，法身）的胜义谛，是无为法，因此无所畏惧，是平等性智（Samatājñāna，平等性智）的各种形象的圆满意义。 它本身就是与虚空同等，具有不动的意识（Vijñāna，识）的各种智慧的唯心（Cittamātra，唯识）之因的种姓。第六个是对贪欲大乐的赞颂：对所有真实的事物感到快乐，对空性感到快乐，是贪欲的智慧。舍弃了存在的贪欲，是三有的大乐。是这样的。因此，对于不变的大乐的实有意义，所有事物都无差别地存在着，所有的大乐都是世俗的空性，是胜义谛的大贪欲的智慧，是舍弃了存在的贪欲。胜义谛的菩萨（Bodhisattva，菩萨）是三有合一的俱生大乐的自性。 第二是对白云清净等的赞颂，分为三部分：对清净光明赞颂，对发髻发饰赞颂，对神变足赞颂。首先是对清净光明赞颂：像清净的白云一样洁白，光明美好如秋天的月光，像日出时的光芒一样美丽，指甲的光芒非常鲜红。是这样的。因此，像与黑云相似的善恶念头一样，因为想要而没有，所以像白云一样清净，像秋天的满月一样洁白明亮的光明美好，像秋天圆满的月光一样照耀，是方便大悲（Mahākaruṇā，大悲），像日出时的光芒一样，远离无明的黑暗，光芒万丈，照亮十方，自生智慧的指甲的光芒非常油亮光泽，是智慧空性（Śūnyatā，空性）。 第二是对发髻发饰的赞颂：发髻美好是高耸的山峰，头发 श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文，śreṣṭha， श्रेष्ठ） श्रेष्ठ（梵文, śreṣṭha, 最好的）的头发非常油亮清澈，是高耸的深蓝色山峰。心之金刚（Vajra，金刚）的自性如意宝（Cintāmaṇi，如意宝）大宝，圆满的光芒照亮虚空，是佛陀（Buddha，佛）化身的庄严。
English
It is like that. All those performances of dance, are the sole meaning of the Sahajakāya (Innate Body) of Great Bliss, where all mundane dualities do not exist, it is the ultimate meaning of the Dharmakāya (Body of Truth) of wisdom, it is unconditioned, therefore fearless, it is the perfect meaning of the various forms of Samatājñāna (Wisdom of Equality). It itself is equal to space, possessing the lineage of the cause of Cittamātra (Mind-Only) of various wisdoms of immovable Vijñāna (Consciousness). The sixth is the praise of great desire for great bliss: Rejoicing in all real things, rejoicing in emptiness, is the mind of desire. Abandoning the desire for existence, is the great bliss of the three realms. It is like that. Therefore, for the real meaning of unchanging great bliss, all things exist without difference, all great bliss is the emptiness of the mundane, it is the wisdom of great desire of the ultimate truth, it is abandoning the desire for existence. The Bodhisattva (Enlightenment Being) of ultimate truth is the nature of the co-emergent great bliss of the unity of the three realms. The second is the praise of white clouds purity etc., divided into three parts: praise of pure light, praise of hair-knot hair ornaments, and praise of miraculous feet. First is the praise of pure light: Like pure white clouds, it is white, the light is beautiful like the moonlight of autumn, it is beautiful like the center of the rising sun, the light of the nails is very red. It is like that. Therefore, like good and bad thoughts similar to black clouds, because of wanting and not having, so like white clouds it is pure, like the full moon of autumn it is white and clear, the beautiful light shines like the full moon of autumn, it is the means of great compassion (Mahākaruṇā), like the center of the rising sun, the rays of light devoid of the darkness of ignorance are extremely beautiful and blaze in the ten directions, the light of the nails of self-born wisdom is very oily and lustrous, it is wisdom emptiness (Śūnyatā). The second is the praise of hair-knot hair ornaments: The beautiful hair-knot is the peak of a high mountain, the श्रेष्ठ (Tibetan, སྐྲ་མཆོག; Sanskrit Devanagari, श्रेष्ठ; Sanskrit Romanization, śreṣṭha; Chinese, 最好的) hair is very oily and clear, it is the flourishing peak of a high blue mountain. The essence of the heart Vajra (Diamond) is the Cintāmaṇi (Wish-Fulfilling Jewel) great treasure, the perfect light illuminates the sky, it is the adornment of the Buddha's (Enlightened One) incarnation. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྒྱན་ཚོགས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་རྫུ་ འཕྲུལ་རྐང་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཁམས་བརྒྱ་ཀུན་བསྐྱོད་པ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པའི་སྟོབས་ཆེན་ལྡན། །དེ་ཉིད་དྲན་པ་ཆེན་པོ་འཆང་། །དྲན་པ་བཞི་པོ་ཏིང་འཛིན་རྒྱལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྫུ་ འཕྲུལ་གྱིས་མཐུ་ཆེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་བརྒྱ་སྟོང་ཀུན་གཡོ་ཞིང་བསྐྱོད་པ་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པའི་སྟང་སྟབས་ཆེན་པོའི་རྩལ་དང་ལྡན་པ། དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུའི་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་ པ་ཆེན་པོ་འཆང་བ་པོ་དྲན་པ་ཉེ་བར་བཞག་པ་བཞིའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་དོན་དམ་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལ་བསྟོད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། 3-1569 བྱང་ཆུབ་རིག་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ཆགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། དབང་དོན་ཤེས་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། ངེས་འབྱུང་མཐར་ཐུག་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་བྱང་ཆུབ་རིག་པ་ལ་བསྟོད་པ་ ནི། བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་མེ་ཏོག་སྤོས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་མཚོ། །ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚུལ་རིག །ཡང་དག་སངས་རྒྱས་ལམ་རིག་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་དྲན་པ་དང་། ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འགྱེད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་དགའ་བ་དང་། ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་བཏང་སྙོམས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་བདུན་གྱི་མེ་ཏོག་དམ་པ་དང་བདུག་ སྤོས་དམ་པ་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་རྒྱ་མཚོ་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་ཡིན་ལ། མཉམ་ཉིད་ ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་རྟོགས་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ངག་དང་། ཡང་དག་པའི་ལས་ཀྱི་མཐའ་དང་། ཡང་དག་པའི་འཚོ་བ་དང་ཡང་དག་པའི་རྩོལ་བ་ དང་ཡང་དག་པའི་དྲན་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། འཕགས་པའི་ལམ་གྱི་ཡན་ལག་བརྒྱད་ཚུལ་བཞིན་དུ་རིག་པའི་ཡང་དག་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་རིག་ཅིང་སྟོན་པ་པོ་ཡིན་ནོ། ། 3-1570 གཉིས་པ་ཆགས་མེད་སྙིང་རྗེ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཤས་ཆེར་ཆགས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆགས་པ་མེད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་འཇུག །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་འཕྲིན་ལས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་ལ་མཆོག་གི་ཐུགས་རྗེས་ཤས་ཆེར་ཆགས་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་སྐྱོན་གྱིས་མ་རེག་པའི་འཇིག་རྟེན་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་ཆགས་པས་གོས་པ་ མེད་ལ། གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལ་འཚམ་པར་འཇུག་ཅིང་དུས་གསུམ་ཀུན་ཏུ་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས་ཤིང་མྱུར་བས་ཕྱོགས་བཅུ་སྤྲུལ་པས་ཁྱབ་པར་འགེངས་སོ། ། གསུམ་པ་དབང
Chinese
诸佛的化身都具备庄严的功德。 第三，赞叹神足：能撼动百千世界，具备大神足之力，恒常怀有大忆念，四念住为三摩地之王。 这是说，以神通的巨大力量，能摇动百千世界，具备神足的强大力量。他怀有法身的广大忆念，四念住的三摩地是能主宰一切胜义谛的法王。 第三，赞叹菩提分法，共有四方面：赞叹菩提智慧，赞叹无染慈悲，赞叹知晓根器，赞叹究竟出离。 首先，赞叹菩提智慧：菩提分法如花香，供养如来功德海，通达八支圣道，证悟正等觉之道。 这是说，法身的自性是忆念、择法、精进、喜、轻安、三摩地和舍，以七菩提分法的妙花和妙香等普贤供云海，供养如来的十力和四无畏等功德海。以平等性智的自性，如实通达正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，即八支圣道，是能通达和开示八支正道的正等觉者。 第二，赞叹无染慈悲：对一切众生极度慈爱，如虚空般无有执着，能入众生之心，如众生心念般迅速。 这是说，以大智慧的利他事业，以最殊胜的慈悲心对一切众生极度慈爱，却如虚空般不为过患所染，不为世间八法所污。能应众生根器而入其心，且能于三世如众生心念般迅速，以化身遍满十方。 第三，赞叹知晓根器
English
All embodiments of Buddhas are endowed with the adornment of qualities. Third, praising the miraculous feet: 'He moves all hundreds of worlds, possesses great power of miraculous feet, constantly holds great mindfulness, and the four mindfulnesses are the king of samadhi.' This means that with the great power of miracles, he shakes and moves hundreds of thousands of worlds, possessing the great skill of miraculous feet. He holds the great mindfulness of the Dharmakaya, and the samadhi of the four mindfulnesses is the king who dominates all ultimate truths. Third, praising the limbs of enlightenment, there are four aspects: praising the wisdom of enlightenment, praising unattached compassion, praising the knowledge of faculties, and praising ultimate renunciation. First, praising the wisdom of enlightenment: 'The limbs of enlightenment are like flowers and incense, offering to the ocean of qualities of the Tathagata, understanding the eightfold path, and realizing the path of perfect enlightenment.' This means that the nature of the Dharmakaya is mindfulness, discrimination of phenomena, diligence, joy, tranquility, samadhi, and equanimity. With the seven noble flowers and incense of the limbs of enlightenment, and the clouds of Samantabhadra's offerings, he makes offerings to the ocean of qualities of the Tathagata, such as the ten powers and the fearlessnesses. With the nature of equality wisdom, he truly understands right view, right thought, right speech, right action, right livelihood, right effort, right mindfulness, and right concentration, which are the eight limbs of the noble path. He is the perfectly enlightened one who understands and shows the eight limbs of the path. Second, praising unattached compassion: 'He is greatly attached to all sentient beings, yet unattached like the sky. He enters the minds of all sentient beings, and is as swift as the minds of all sentient beings.' This means that with the great wisdom of altruistic activities, he is extremely loving to all sentient beings with supreme compassion, yet like the sky, he is not tainted by faults and is not stained by the eight worldly concerns. He enters the minds of all sentient beings according to their needs, and is as swift as the minds of all sentient beings in all three times, filling the ten directions with emanations. Third, praising the knowledge of faculties --------------------------------------------------------------------------------