Tibetan
ཛད་ཅིང་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་དགའ་བའི་སྟོན་མོ་ཆེན་པོ་འགྱེད་པ་ པོ་ཡིན་ལ། རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ལ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའ་གང་བ་དགའ་བ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་རོལ་མོ་ཆེན་པོ་སྤྲོ་བ་སྟེ་མཆོད་པའི་སྤྲིན་དཔུང་ཆེན་པོ་དེ་ཉིད་བཀུར་བསྟི་རིམ་གྲོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་དུས་རྟག་ཏུ་མཆོད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བའི་གྲགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་འཚོགས་པ་ཟད་མི་སྲིད་པའི་ཡོ་ལང་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་མཐར་ཐུག་པར་ཁྱབ་པ་པོ་ཡིན་ནོ། ། 3-1546 གསུམ་པ་མཆོག་ལྡན་སྐྱབས་གནས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མཆོག་ལྡན་མཆོག་སྦྱིན་གཙོ་བོ་སྟེ། །སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་སྐྱབས་སུ་འོས། །འཇིག་རྟེན་དགྲ་སྟེ་རབ་ཀྱི་མཆོག །འཇིགས་པ་མ་ལུས་སེལ་བ་པོ། །ཞེས་པའོ། ། དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ལྡན་ཞིང་མཆོག་དེ་ཉིད་གཞན་ལ་སྦྱིན་པ་པོ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཙོ་བོ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྟེ། དེ་ ཉིད་འགྲོ་བའི་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་བསླུ་བ་མེད་པ་སྡུག་ཕོངས་ཀུན་གྱི་སྐྱབས་སུ་འོས་པའི་རྒྱུ་མཚན་བདུད་དང་ཉོན་མོངས་གཡས་རླུང་དང་གཡོན་རླུང་གི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་དགྲ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ ཏེ། བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་འཇོམས་པའི་རབ་ཀྱི་མཆོག་ཡིན་པ་ནི་སྲིད་ཞིའི་འཇིགས་པ་མ་ལུས་པ་སེལ་བ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཞི་པ་རིགས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལ་བསྟོད་པ་ནི། གཙུག་ཕུད་ ཕུད་བུ་ལྕང་ལོ་ཅན། །རལ་པ་མུན་ཛ་ཅོད་པཎ་ཐོགས། །གདོང་ལྔ་གཙུག་ཕུད་ལྔ་དང་ལྡན། །ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་མེ་རྟོག་ཐོད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ ཟག་རྣམ་འགྱུར་སྣ་ཚོགས་རྣམས་རིགས་དུ་མའི་ངོ་བོའི་གཙུག་ཕུད་ཀྱི་ཕུད་བུ་ཅན་རིགས་གཅིག་དང་སྐྲ་ལྕང་ལོ་ཅན་ཡང་རིགས་གཅིག་དང་རལ་པ་མུན་ཛ་ལྟ་བུ་ཅོད་པཎ་དུ་ཐོགས་པ་ཡང་ཐུགས་རྡོ་རྗེ་རིགས་གཅིག་ཡིན་ལ། 3-1547 གདོང་ལྔ་ཕུང་པོ་ལྔའི་རིགས་དང་། གཙུག་ཕུད་ལྔ་ཁམས་ལྔའི་རིགས་དང་། ཟུར་ཕུད་ལྔ་པ་དབང་པོ་ལྔའི་རིགས་དང་དེའི་སྟེང་དུ་མེ་ཏོག་གི་ཐོད་ནི་རིགས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ དཀའ་ཐུབ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མགོ་ཟླུམ་བརྟུལ་ཞུགས་ཆེན་པོ་འཆང་། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཤུགས་མཆོག །དཀའ་ཐུབ་མཐར་ཕྱིན་དཀའ་ཐུབ་ཆེ། །གཙང་གནས་དམ་པ་གོའུ་ཏམ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་ པའི་སྒྲ་མེད་པའི་མགོ་ཟླུམ་ལ། རླུང་འགྱུ་བ་མེད་པའི་བརྟུལ་ཤུགས་ཆེན་པོ་འཆང་ཞིང་ཐིག་ལེ་འཕོ་བ་མེད་པའི་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་དོན་དམ་པའི་བརྟུལ་ཤུགས་ཀྱི་མཆོག་འཆང་བ་ཡིན་ལ། དགེ་ སློང་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པ་ཅན་དཀའ་ཐུབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་དཀའ་ཐུབ་ཆེན་པོ་གཙང་ཞིང་དག་པའི་གནས་དོན་དམ་པའི་དགེ་སྦྱོང་གོའུ་ཏ་མ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་
Chinese
行持着，如同广布虚空藏的盛大喜宴。 对于诸佛菩萨，如同普贤供云般充满虚空，是喜悦自性的盛大乐舞，即以丰盛的供云，以恭敬供养和圆满具足，时时供养，以最极喜悦的声名，圆满具足无尽的财富，是遍布虚空直至边际者。 第三，赞颂具胜皈依处：具胜者，施胜者，主尊也。是殊胜皈依，是应皈依处。是世间之敌，是极殊胜者。是消除一切怖畏者。 彼即与大手印至上无别，且将此殊胜施予他人者，一切法之主，俱生智金刚持大尊。彼是众生殊胜不虚之皈依处，是堪能救护一切痛苦之应皈依处，其理由是，魔与烦恼，右风与左风之大怖畏是为敌故，连同习气一同摧毁之极胜者，乃是消除有寂一切怖畏者。第四，赞叹种姓之形相：顶髻，发髻童子具发辫者。发髻，门扎，束发冠。五面具五顶髻。具五绺发，戴火焰冠。 彼即各别观察智之自性，种种士夫之形相，乃是多种姓之自性，顶髻之发髻童子，是一种姓；具发辫者，又是一种姓；发髻门扎之束发冠，也是金刚心之种姓。五面乃五蕴之种姓，五顶髻乃五界之种姓，五绺发乃五根之种姓，其上之花冠乃第六种姓。 第五，赞叹苦行：头圆者，持大苦行。行梵行，殊胜苦行。苦行至究竟，大苦行者。清净住者，殊胜乔达摩。 彼即于无分别之圆头者，持有无风流动之大苦行，持有无滴漏之梵行，是为胜义苦行之最胜者。具有比丘等形相，是苦行至究竟者，是法身之大苦行者，是清净之住处，是殊胜之乔达摩释迦牟尼。
English
Acting and spreading a great feast of joy like the treasury of space. To all Buddhas and Bodhisattvas, like Samantabhadra's offering clouds filling the sky, it is a great joyful dance of self-nature, that is, with abundant offering clouds, with respectful offerings and perfect completeness, always offering, with the most joyful fame, perfectly possessing inexhaustible wealth, it is the great inexhaustible wave that pervades the sky to the end. Third, praising the supreme refuge: The supreme one, the giver of the supreme, the chief one. The supreme refuge, worthy of refuge. The enemy of the world, the most excellent. The one who eliminates all fears. He is inseparably united with the supreme Mahamudra, and bestows that supreme upon others, the lord of all dharmas, the great Sahajajnana Vajradhara. He is the supreme and infallible refuge of beings, the worthy refuge from all suffering, because the great fears of demons and afflictions, the right wind and the left wind, are enemies. The most excellent one who destroys them together with their imprints is the one who eliminates all fears of existence and peace. Fourth, praising the forms of the lineages: Topknot, tuft, one with braids. Matted hair, munja, tiara. Five faces with five topknots. Five locks of hair, wearing a fire crown. He is the essence of discriminating awareness, the forms of various individuals, the essence of various lineages, the tuft of the topknot, one lineage; the one with braids, another lineage; the tiara of matted hair munja, also the lineage of the Vajra mind. The five faces are the lineage of the five aggregates, the five topknots are the lineage of the five elements, the five locks of hair are the lineage of the five senses, and the flower crown on top of them is the sixth lineage. Fifth, praising asceticism: Round head, holding great asceticism. Practicing celibacy, supreme asceticism. Asceticism to the end, great ascetic. Pure dweller, noble Gautama. He is the round-headed one without conceptual sound, holding the great asceticism without the movement of wind, holding the celibacy without the movement of bindu, he is the most excellent of the ultimate asceticism. Having the form of a monk and so on, he is the one who has reached the end of asceticism, the great ascetic of the Dharmakaya, the pure abode, the noble Gautama Shakyamuni. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
པ་ཡིན་ནོ། །དྲུག་པ་ བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བྲམ་ཟེ་ཚངས་པ་ཚངས་པ་ཤེས། །མྱ་ངན་འདས་པ་ཚངས་པ་ཐོབ། །གྲོལ་བ་ཐར་པ་རྣམ་གྲོལ་ལུས། །རྣམ་གྲོལ་ཞི་བ་ཞི་བ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་འདི་ཉིད་ནང་པ་དང་ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེའི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡིན་རྣམ་པ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྲམ་ཟེ་དང་ཚངས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་ཡིན་ལ། 3-1548 ཚངས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཤེས་ཤིང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཚངས་པ་སྐུ་རྡོ་རྗེ་གདོད་ནས་ཐོབ་ནས། ཉོན་མོངས་ལས་གྲོལ་བའི་ལུས་ཤེས་གྲིབ་ལས་ཐར་བའི་ ལུས་སྙོམས་འཇུག་གི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལུས་བག་ཆགས་ལས་ཀྱང་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པའི་འདི་ཞི་བ་ཐེག་དམན་གྱི་མྱང་འདས་ཡང་ཞི་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་བསྟོད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། མྱང་འདས་ཆགས་བྲལ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། དཔེ་མེད་ཟག་མེད་ལ་བསྟོད་པ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་སད་པ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། རྟོག་མེད་ ལྷུན་གྲུབ་ལ་བསྟོད་པ་དང་། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་མྱང་འདས་ཆགས་བྲལ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། མྱ་ངན་འདས་པ་མྱ་ངན་འདས། །ལེགས་པར་མྱ་ངན་འདས་དང་ཉེ། །བདེ་སྡུག་སེལ་ བ་མཐར་གྱུར་པ། །ཆགས་བྲལ་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་རང་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ཀྱང་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་མྱ་ངན་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ་སྲིད་ཞི་ལ་རྟོག་པའི་ མི་གནས་པའི་ལེགས་པར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། དེ་ལྟར་འདས་ཀྱང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཉེ་བའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་བདེ་བ་ལ་ཆགས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྡང་བའི་ཉོན་མོངས་པ་སེལ་བའི་མཛད་སྤྱོད་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ཡང་ཡིན་ལ། 3-1549 སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མ་གོས་པས་སྲིད་པའི་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་འཇིག་རྟེན་པའི་ལུས་ལས་འདས་པ་པོ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དཔེ་མེད་ཟག་མེད་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཐུབ་པ་མེད་པ་དཔེ་མེད་ པ། །མི་མངོན་མི་སྣང་གསལ་བྱེད་མིན། །མི་འགྱུར་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་པོ། །ཕྲ་ཞིང་ཟག་མེད་ས་བོན་བྲལ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་འོད་ཙམ་གྱི་རྣམ་པར་སོ་སོར་རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལ་གསལ་བའི་ སྐུ་འདི་ལ་འཁོར་བའི་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་རེག་ཅིང་གནོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཚུགས་པའི་ཕྱིར་དུག་དང་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་གང་གིས་ཀྱང་ཐུབ་པ་མེད་དེ། གཟུགས་ མེད་གཟུགས་བཟང་དང་ལུས་མེད་ལུས་མཆོག་ཡིན་པས་འདི་འདྲའི་དཔེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན་ཡེ་ཤེས་འདི་འཇིགས་རྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་ལ་མི་མངོན་ཞིང་རྣམ་ཤེས་ ལ་མི་སྣང་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་འདིས་གསལ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཀྱིས་མ་མཐོང་ཡ
Chinese
是这样的。 第六，赞美梵天：婆罗门梵天知晓梵天，获得涅槃，获得解脱、自由和完全解脱之身，完全解脱即是寂静，寂静本身。这是（赞美梵天）的内容。 因此，所有佛的身体，对于内道和外道，以及其他各种教派，根据需要调伏的对象，会显现为各种不同的形象。因此，婆罗门和梵天即是金刚身。 金刚身是自生智慧的觉知，获得不住涅槃，从一开始就获得了金刚身。从烦恼中解脱的身体，从无明阴影中解脱的身体，从三摩地障碍中完全解脱的身体，也是从习气中完全解脱的身体，这就是寂静，小乘的涅槃也是寂静本身。 第四，赞美涅槃等有五种：赞美涅槃的无染，赞美无与伦比的无漏，赞美微细的觉醒，赞美无念的任运成就，以及赞美最初的佛。 首先，赞美涅槃的无染：涅槃，即是涅槃，与善逝涅槃亲近，消除苦乐，达到究竟，是超越执着的身体。这是（赞美涅槃的无染）的内容。 因此，超越了声闻和缘觉的涅槃，也超越了所有知识障的涅槃，不住于对轮回和寂静的分别念的善逝涅槃。虽然如此涅槃，但由于大悲心，接近众生，因此也达到了消除对轮回之乐的执着和对痛苦的憎恨的究竟。 由于不被轮回的因缘所染污，因此远离对轮回的执着，是超越世间身体的存在。 第二，赞美无与伦比的无漏：不可战胜，无与伦比，不可见，不可显现，不作阐明，不变，普遍存在，无处不在，微细，无漏，无种子。这是（赞美无与伦比的无漏）的内容。 因此，仅仅以光明的形式，在各自的自生智慧中显现的身体，不被轮回的所有过患所触及，不被所有的损害所侵袭，因此，任何外道的攻击，如毒药和武器等，都无法战胜它。因为它既是无形之形，又是美好之形，既是无身之身，又是殊胜之身，所以在世间没有这样的比喻。 为什么呢？因为这种智慧不显现于世间的意识，也不显现于意识，意识也不能阐明这种智慧。
English
It is so. Sixth, praising Brahma: The Brahmin Brahma knows Brahma, attains Nirvana, attains liberation, freedom, and complete liberation of the body, complete liberation is peace, peace itself. This is (the content of praising Brahma). Therefore, the body of all Buddhas, for inner and outer paths, and other various sects, according to the object to be tamed, will appear in various different forms. Therefore, Brahmin and Brahma are the Vajra body. The Vajra body is the awareness of self-arising wisdom, attaining non-abiding Nirvana, having attained the Vajra body from the beginning. The body liberated from afflictions, the body liberated from the shadows of ignorance, the body completely liberated from the obscurations of Samadhi, and also the body completely liberated from habitual tendencies, this is peace, the Nirvana of the Hinayana is also peace itself. Fourth, there are five praises of Nirvana, etc.: praising the non-attachment of Nirvana, praising the incomparable and uncontaminated, praising the subtle awakening, praising the spontaneous accomplishment of non-thought, and praising the first Buddha. First, praising the non-attachment of Nirvana: Nirvana, is Nirvana, close to the well-gone Nirvana, eliminating suffering and happiness, reaching the ultimate, is the one who transcends the body of attachment. This is (the content of praising the non-attachment of Nirvana). Therefore, surpassing the Nirvana of the Shravakas and Pratyekabuddhas, also surpassing all the afflictions of the knowledge obscurations, the well-gone Nirvana that does not abide in the conceptual thoughts of Samsara and peace. Even so, due to great compassion, being close to sentient beings, it also reaches the ultimate of eliminating attachment to the happiness of Samsara and hatred of suffering. Because it is not contaminated by the causes and conditions of Samsara, it is therefore free from attachment to Samsara, and is the one who transcends the worldly body. Second, praising the incomparable and uncontaminated: invincible, incomparable, invisible, unmanifest, not elucidating, unchanging, universally pervasive, omnipresent, subtle, uncontaminated, without seed. This is (the content of praising the incomparable and uncontaminated). Therefore, the body that manifests in the form of mere light, in the respective self-arising wisdom, is not touched by all the faults of Samsara, and is not invaded by all harms, therefore, any attack by external forces, such as poison and weapons, cannot defeat it. Because it is both formless form and beautiful form, both bodiless body and supreme body, so there is no such metaphor in the world. Why? Because this wisdom does not appear to worldly consciousness, nor does it appear to consciousness, nor does consciousness elucidate this wisdom. --------------------------------------------------------------------------------