Tibetan
་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་འགྲོ་ ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བའི་དོན་ཡོད་སྟོབས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡིད་ལྟར་མགྱོགས། །རྒྱལ་བ་དགྲ་རྒྱལ་རྣམ་པར་རྒྱལ། །འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་ཡོད་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཤིན་ཏུ་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིད་ལྟར་ཕྱོགས་བཅུར་མགྱོགས་པའི་བདུད་ལས་རྒྱལ་བ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ཞིང་ཉོན་མོངས་ཀྱི་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བ་ཇི་སྲིད་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བའི་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཡིན་ནོ། ། 3-1516 བཞི་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་ཚོགས་ཀྱི་མཆོག །ཚོགས་རྗེ་ཚོགས་བདག་དབང་དང་ལྡན། །མཐུ་ཆེན་གཅེས་པར་འཛིན་པ་སྟེ། །ཚུལ་ཆེན་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག །ཅེས་ པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཚོགས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་འཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་མཆོག་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྗེ་བོ་འཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་མངའ་བདག་དབང་བཅུ་དང་ལྡན་ པའི་མཐུའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་ཅན་ཚོགས་པ་དེ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གཅེས་པར་འཛིན་པ་ཡིན་ཏེ། སུ་ལ་ཡང་མི་ལྟོས་པ་མི་འཇིགས་པ་བཞིའི་ངང་ཚུལ་ཆེན་པོ་ཅན་གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པར་ སྨྲ་བའི་ཚིག་ཤིན་ཏུ་བཙན་པའི་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཅན་ཡིན་ནོ། །ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཚིག་རྗེ་ཚིག་བདག་སྨྲ་མཁས་པ། །ཚིག་ལ་དབང་བ་ཚིག་མཐའ་ཡས། །ཚིག་བདེན་པ་ དང་བདེན་པར་སྨྲ། །བདེན་པ་བཞི་ནི་སྟོན་པ་པོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚིག་ནི། ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་བསྒྱུར་བའི་རྗེ་བོ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བདག་པོ་སྨྲ་བའི་རྒྱལ་ པོ་སྨྲ་བ་ལ་མཁས་པ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་པ་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་ཚིག་མཐའ་ཡས་པར་སྨྲ་བ་འདས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་སྨྲས་པ། མ་འོངས་པའི་ཚིག་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་སྨྲ་བ་སྟེ། 3-1517 ད་ལྟར་གྱི་ཚིག་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དང་། འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་བདེན་པ་བཞིའི་ཡིན་ལུགས་ནི་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། ། གསུམ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་སྤང་རྟོགས་ལ་ བསྟོད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་གང་ཟག་དང་། གང་ཟག་དེའི་སྤང་རྟོགས་དང་། སྤང་རྟོགས་དེའི་གནས་ཚུལ་དང་། གནས་ཚུལ་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་། ཡོན་ཏན་དེ་མི་ཟད་པར་སྟོན་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་ དབྱིངས་ཀྱི་གང་ཟག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ཕྱིར་མི་འོང་། །འདྲེན་པ་རང་རྒྱལ་བསེ་རུའི་ཚུལ། །ངེས་འབྱུང་སྣ་ཚོགས་ལས་བྱུང་བ། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུ་གཅིག་པོ། །དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་ ཟག་པ་ཟད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ལ་གང་འདུལ་དེ་ལ་དེ་སྟོན་པའ
Chinese
对法界之遍行赞颂如下：‘具遍行之实义力，如来意念般迅速，胜者摧敌极胜者，转轮大力者。’ 其中，法界智慧周遍一切有情，具有利益他人的不变力量，如如来意念般迅速遍及十方，战胜魔众，超越三界，降伏烦恼之敌，尽其所能地转动法轮，是为大力者。 第四，对法界之导师赞颂如下：‘僧团之导师，僧团之至上，僧团之主宰，具权势，大威力，受珍视，具大行持，不依赖他人。’ 其中，法界智慧是圣者僧团的导师，是聚集者中的首领和至上者，是聚集者的主宰，具备十种自在，具有强大的力量，受到聚集者的珍视。他不依赖任何人，具备四种无畏的大行持，不依赖他人，言辞极其坚定有力。 第五，对法界之语赞颂如下：‘语之主宰，语之所有者，善于言说者，于语自在，语无边，语真实，说真实，四谛之导师。’ 其中，法界智慧之语是：驾驭一切语言的主宰，一切语言的所有者，言说之王，善于言说，于一切语言获得自在，对一切众生宣说无边之语，过去所说一切皆为真实，未来所说一切亦为真实。 现在所说一切，皆为苦、集、灭、道四谛之真实显现。 第三，对法界之补特伽罗（梵文：Pudgala，人）及断证功德之赞颂分为五部分：对法界之补特伽罗的赞颂，对该补特伽罗之断证功德的赞颂，对该断证功德之状态的赞颂，对该状态之功德的赞颂，以及对该功德不灭之宣说。首先是对法界之补特伽罗的赞颂：‘不退转者，不复来者，引导者，如独觉犀牛之行，从各种解脱中生起者，大种为一因，比丘阿罗汉，漏尽者。’ 其中，法界之体性是应以何种方式调伏，便以何种方式示现。
English
A praise to the all-pervading activity of Dharmadhatu: 'Possessing the power of meaningful activity that goes everywhere, as swift as the Tathagata's mind, victorious, conquering enemies, supremely victorious, a great powerful wheel-turner.' In this context, the Dharmadhatu wisdom pervades all sentient beings, possessing the immutable power of benefiting others, as swift as the Tathagata's mind in all ten directions, victorious over the maras, supremely victorious over the three realms, conquering the enemies of afflictions, and as long as possible, turning the wheel of Dharma with great power. Fourth, a praise to the teacher of Dharmadhatu: 'Teacher of the assembly, supreme of the assembly, lord of the assembly, endowed with power, greatly powerful, held dear, possessing great conduct, not relying on others.' In this context, the Dharmadhatu wisdom is the teacher of the noble assembly, the chief and supreme of those gathered, the lord of those gathered, possessing the ten powers, having great power, and held dear by those gathered. He does not depend on anyone, possesses the great conduct of the four fearlessnesses, does not rely on others, and has the great power of extremely firm speech. Fifth, a praise to the speech of Dharmadhatu: 'Lord of speech, owner of speech, skilled speaker, free in speech, speech boundless, speech truthful, speaks truthfully, teacher of the four truths.' In this context, the speech of Dharmadhatu is: the lord who controls all speech, the owner of all speech, the king of speech, skilled in speaking, having freedom in all speech, speaking boundless words to all beings, speaking truthfully all past words, speaking truthfully all future words. Speaking truthfully all present words, the nature of the four truths of suffering, origin, cessation, and path is truly shown. Third, the praise of the Dharmadhatu's person and abandonment-realization is in five parts: the praise of the Dharmadhatu's person, the praise of that person's abandonment-realization, the praise of the state of that abandonment-realization, the praise of the qualities of that state, and the declaration that those qualities are inexhaustible. First, the praise of the Dharmadhatu's person: 'Non-returning, non-coming, guide, like the solitary rhinoceros, arising from various liberations, the great elements are one cause, Bhikshu Arhat, exhausted of outflows.' In this context, the essence of Dharmadhatu is to show whatever is to be tamed in whatever way. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་འཛིན་པ་སྲིད་ཅིང་མི་ལྡོག་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་དང་རྒྱུན་དུ་བཞུགས་ པ་དང་ལན་གཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་དང་ཕྱིར་མི་འོང་བ་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་དང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འདྲེན་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚུལ་དང་རང་སངས་རྒྱས་པ་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ཚུལ་འཛིན་ པ་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་ལུགས་ཐེག་པ་གོང་འོག་སྣ་ཚོགས་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱི་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་གཅིག་ཏུ་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ཉིད་དགེ་སློང་གི་ཚུལ་དང་། 3-1518 དགྲ་བཅོམ་པའི་ཚུལ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པའི་ཚུལ་ལ་སོགས་པ་སྣ་ཚོགས་པ་སྒྱུ་མའི་རྣམ་པར་འཕྲུལ་པ་འཛིན་ཏོ། །གཉིས་པ་གང་ཟག་དེའི་སྤང་རྟོགས་ལ་བསྟོད་པ་ནི། འདོད་ཆགས་བྲལ་བ་དབང་ པོ་ཐུལ། །བདེ་བ་རྙེད་པ་འཇིགས་མེད་ཐོབ། །བསིལ་བར་གྱུར་པ་རྙོགས་པ་མེད། །རིག་པ་དང་ནི་རྐང་པར་ལྡན། །བདེ་གཤེགས་འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་མཆོག །བདག་གིར་མི་འཛིན་ངར་མི་འཛིན། །ཞེས་པའོ། །དེ་ ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་གང་ཟག་སྣ་ཚོགས་པ་དེ་དག་གདོད་ནས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བའི་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཐུལ་ཞིང་ཐར་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་པོ་ནས་རྙེད་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ འཇིགས་པ་མེད་པའི་ཆོས་སྐུ་ཡེ་ནས་ཐོབ་པ་ཉོན་སྒྲིབ་ཚ་གདུང་དང་བྲལ་བའི་བསིལ་བར་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཤེས་སྒྲིབ་ཀྱི་རྙོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་ པ་དང་། ཟག་པ་ཟད་པ་དང་གསུམ་རིག་པ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པར་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་འཇིག་རྟེན་མཁྱེན་པ་ཅི་ལྟ་བ་དང་། ཇི་སྙེད་པ་རིག་པའི་མཆོག དེ་སྙེད་བདག་འཛིན་ དང་བྲལ་བའི་གང་ཡང་བདག་གིར་མི་འཛིན་ཅིང་ངར་མི་འཛིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་སྤང་རྟོགས་དེའི་གནས་ཚུལ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས། །འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མཐར་སོན་པ། ། 3-1519 བྱ་བ་བྱས་པ་སྐམ་སར་གནས། །ཤེས་པ་འབའ་ཞིག་ངེས་གསལ་བ། །ཤེས་རབ་མཚོན་ཆས་རྣམ་འཇོམས་པ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དང་ངོ་བོ་དོན་ དམ་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་མྱ་ངན་འདས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་ཏུ་སོན་པ་ཡིན་ཞིང་འཁོར་བའི་འདམ་རྫབ་སྐམས་པའི་བྱ་བ་གདོད་ནས་ གནས་པའི་ཐར་བའི་སྐམ་སར་གནས་ལ། ཡེ་ཤེས་འབའ་ཞིག་ཏུ་གནས་ཤིང་རྣམ་ཤེས་ངེས་པར་གདོད་ནས་བསལ་བ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་ཆས་གཏི་མུག་རྣམ་པར་འཇོམས་བཞིན་པ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་ པ་ཚུལ་དེའི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པ་ནི། དམ་ཆོས་ཆོས་རྒྱལ་གསལ་བར་ལྡན། །འཇིགས་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པའི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ། །ལེགས་པའི་ལམ་ནི་སྟོན་པ་པོ། །དོན་འགྲུབ་བསམ་ པ་གྲུབ་པ་སྟེ། །
Chinese
以各种方式持有，不退转菩提萨埵之行，常时安住，或一来，或不来，或声闻之行，或一切众生之引导者佛陀之行，或如犀牛般之独觉之行。 彼等定会从上下各种乘中出离，因其乃是使有情从出离之行之智慧中，成为大出离之唯一因。 彼即是比丘之行，阿罗汉之行，漏尽之行等等，以各种幻化之相示现。 第二，赞叹彼之断证功德：‘离欲调伏根，得乐获无畏，已寂无垢染，具明及足迹，善逝世间智，不执我我所。’ 其中，法界智之各种补特伽罗，从初始即已离欲，调伏一切根，从初始即已获得解脱之大乐，故已获得无有痛苦怖畏之法身，远离烦恼障之热恼而得清凉，彼即是无有知障垢染之故。 通达过去、未来、漏尽三者之证悟功德，具足明及神足，如来世间智，如实了知一切，不执著我与我所。 第三，赞叹彼断证之状态：‘安住二谛理，已达轮回彼岸，已作当做业，安住于旱地，唯识而明晰，以慧剑摧伏。’ 其中，胜义法界智，因无有世俗之相及胜义之体性，故安住于各种二谛之理，然已达轮回之彼岸涅槃之究竟，从初始即已安住于干燥轮回泥沼之已作当做之解脱旱地。 安住于唯一之智慧中，且从初始即已明晰地消除识，以智慧之剑摧伏愚痴。 第四，赞叹彼行之功德：‘具足圣法法王明，世间显现之胜者，具法自在法之王，善妙正道之导师，成就义利心所愿。’
English
Holding various forms, the irreversible conduct of a Bodhisattva, abiding constantly, or as a once-returner, or a non-returner, or the conduct of a Shravaka, or the guide of all beings, the conduct of a Buddha, or holding the conduct of a solitary realizer like a rhinoceros. They will surely emerge from various higher and lower vehicles, for they are the single cause of making sentient beings emerge greatly from the wisdom of the path of emergence. That itself is the conduct of a Bhikshu, the conduct of an Arhat, the conduct of exhaustion of defilements, etc., holding various forms of illusory manifestations. Second, praising the abandonment and realization of that person: 'Free from desire, subdued senses, attained bliss, obtained fearlessness, become cool, without turbidity, possessing knowledge and feet, Sugata, supreme knower of the world, not grasping as mine, not grasping as I.' Among them, those various individuals of Dharmadhatu wisdom, from the beginning, are free from desire, subduing all senses, and from the beginning, having attained the great bliss of liberation, therefore having obtained the Dharmakaya free from the fear of suffering, having become cool, free from the heat of afflictive obscurations, that itself is without the turbidity of cognitive obscurations. Possessing the qualities of realization of the past, future, and exhaustion of defilements, possessing knowledge and miraculous feet, the Tathagata, the supreme knower of the world, knowing as it is and how it is, not grasping anything as mine, free from self-grasping. Third, praising the state of that abandonment and realization: 'Abiding in the manner of the two truths, having reached the other shore of Samsara, having done what is to be done, abiding on dry land, only consciousness, definitely clear, destroying completely with the weapon of wisdom.' Among them, the ultimate Dharmadhatu wisdom, because there is no conventional appearance and no ultimate essence, abides in various ways of the two truths, yet having reached the ultimate end of Nirvana, the other shore of Samsara, from the beginning, abiding on the dry land of liberation, having done what is to be done, drying up the mud of Samsara. Abiding in only wisdom, and from the beginning, definitely eliminating consciousness, destroying completely ignorance with the weapon of wisdom. Fourth, praising the qualities of that conduct: 'Possessing clearly the sacred Dharma, the Dharma king, the supreme one who illuminates the world, the lord of Dharma, the king of Dharma, the guide of the excellent path, accomplishing meaning, wishes fulfilled.' --------------------------------------------------------------------------------