Tibetan
དུར་ཁྲོད་ཉེ་བའི་དུར་ཁྲོད་ཉིད། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ནི་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །ས་བཅུའི་དབང་ཕྱུག་མགོན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པའོ། །དོན་དམ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་དང་། ལྷ་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་དང་། ཚིག་ཆེན་པོ་བཅུ་གཉིས་ཀྱང་ས་བཅུ་གཉིས་པོ་འདི་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བཞི་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཤེས་བཅུ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཤེས་བཅུ་རྣམ་དག་བདག་ཉིད་ཅན། །ཤེས་བཅུ་ རྣམ་དག་འཆང་བ་པོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་པོ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་ཕྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དང་དེ་བཞིན་དུ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བཅུ་ དང་ཁམས་བཅུ་དང་དབང་པོ་བཅུ་དང་ཡུལ་བཅུ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོ་དང་ལས་ཀྱི་དབང་པོའི་བྱ་བ་བཅུ་རྣམས་ནི་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ཡེ་ཤེས་བཅུ་ རྣམ་པར་དག་པ་གདོད་ནས་འཆང་བ་པོ་ཡང་ཡིན་ནོ། ། ལྔ་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྟོབས་བཅུ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དོན་བཅུའི་དོན། །ཐུབ་དབང་སྟོབས་བཅུ་ཁྱབ་པའི་བདག །ཀུན་གྱི་དོན་ ནི་མ་ལུས་བྱེད། །རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ། །ཞེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་པོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དོན་བཅུའི་དོན་ནི་ཐུབ་པའི་དབང་པོ་མཁྱེན་པའི་སྟོབས་བཅུ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་པའི་བདག་ཉིད་དེས་སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་དོན་ནི་མ་ལུས་པར་བྱེད་པ་པོ་ཡིན་ལ། 3-1513 དེ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་དང་ནམ་མཁའ་དང་རླུང་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་ས་དང་བརྟན་པ་དང་གཡོ་བ་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་དང་ཉི་མ་ཟླ་བ་དང་བཅུ་ནི་རྣམ་ བཅུ་དབང་ལྡན་ཆེ་བ་པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དབང་བཅུ་ཡིན་པ་ནི། ཚེ་དང་སེམས་ཡོ་བྱད་དང་ལས་དང་སྐྱེ་བ་དང་མོས་པ་དང་སྨོན་ལམ་དང་རྫུ་འཕྲུལ་དང་ཡེ་ཤེས་དང་ཆོས་ལ་ དབང་བ་སྟེ་བཅུའོ། །དེ་ལ་ལུས་ལེན་པ་དང་གནས་པ་དང་། གཏོང་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཚེ་ལ་དབང་བའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་དབང་བའོ། །ནམ་ མཁའ་མཛོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བའོ། །རྣམ་སྨིན་གང་འདོད་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ལས་ལ་དབང་བའོ། །བསམ་པ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་ལ་དབང་ བའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་གང་བར་ལྟ་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་ལ་དབང་བའོ། །དུས་དང་ཞིང་གང་འདོད་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བའོ། །ཇི་ལྟར་འདོད་ པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བའོ། །དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བའོ། །མདོ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་ཆོས་སྐུ
Chinese
我顶礼。 3-1512 坟地附近的坟地啊！这些是十二个，十地自在的怙主啊！’这是（赞颂语）。十二个真实的缘起，十二个家庭，十二个月份， 十二个大神，十二个大词，也是这十二个地。第四，赞颂法界之智十种：具有清净之智十种自性， 持有清净之智十种者。’这是（赞颂语）。其中，五种自生智慧，与方便和智慧无二无别的智慧十种，同样，方便和智慧二者的蕴十种， 界十种，根十种，境十种，业之根，以及业之根的作为十种，都是清净法界智慧的自性，也是本初持有清净智慧十种者。 第五，赞颂法界之力的十种：十种相，十种意义的意义，能胜者力十种遍布之主，一切的意义，无余地成办，十种相自在伟大者。’这是（赞颂语）。其中，法界智慧的相，十种波罗蜜多，智慧的意义十种的意义，是能胜者的力量，智慧的十力如同虚空般遍布的自性，能无余地成办一切众生的暂时和究竟的利益。 3-1513 那法界智慧的体性和虚空、风、火、水、土、稳固、动摇、无色界、日月等十种是十种自在伟大者。那十种自在是：寿命、心、资具、业、生、意乐、愿、神变、智慧和法，这十种。其中，对于取身、住身和舍身获得自在，因此对寿命自在。对于三摩地和智慧获得自在，因此对心自在。对于虚空藏获得自在，因此对于资具自在。对于随欲成熟获得自在，因此对于业自在。对于如意受生获得自在，因此对于生自在。对于视一切为佛土获得自在，因此对于意乐自在。对于随欲何时何地成佛获得自在，因此对于愿自在。对于随欲变化示现获得自在，因此对于神变自在。对于知晓三时获得自在，因此对于智慧自在。一切经续的法源法身
English
I prostrate. 3-1512 The charnel ground near the charnel ground! These are twelve, the protector who is the lord of the ten grounds!'. This is (the praise). Twelve true dependent originations, twelve families, twelve months, Twelve great gods, twelve great words, are also these twelve grounds. Fourth, praising the ten wisdoms of Dharmadhatu: 'Having the nature of the ten pure wisdoms, Holding the ten pure wisdoms.' This is (the praise). Among them, the five self-born wisdoms, the ten wisdoms that are inseparable from skillful means and wisdom, similarly, the ten aggregates of skillful means and wisdom, The ten realms, the ten faculties, the ten objects, the faculty of action, and the ten actions of the faculty of action, are all the nature of the pure Dharmadhatu wisdom, and are also the original holders of the ten pure wisdoms. Fifth, praising the ten powers of Dharmadhatu: 'Ten aspects, the meaning of ten meanings, the lord of the Victorious One's ten powers pervading, all meanings, completely accomplishing, ten aspects, the great powerful one.' This is (the praise). Among them, the aspect of Dharmadhatu wisdom, the ten perfections, the meaning of the ten meanings of wisdom, is the power of the Victorious One, the nature of the ten powers of wisdom pervading like the sky, which completely accomplishes the temporary and ultimate benefits of all sentient beings. 3-1513 Those ten, such as the nature of Dharmadhatu wisdom and space, wind, fire, water, earth, stability, movement, the formless realm, the sun and moon, are the ten great powerful ones. Those ten powers are: life, mind, resources, action, birth, aspiration, prayer, miraculous power, wisdom, and Dharma, these ten. Among them, having mastery over taking the body, dwelling in the body, and abandoning the body, therefore having power over life. Having mastery over samadhi and wisdom, therefore having power over mind. Having mastery over the treasury of space, therefore having power over resources. Having mastery over whatever maturation is desired, therefore having power over action. Having mastery over taking birth as desired, therefore having power over birth. Having mastery over seeing everything as a Buddha-field, therefore having power over aspiration. Having mastery over attaining enlightenment whenever and wherever desired, therefore having power over prayer. Having mastery over transforming and manifesting as desired, therefore having power over miraculous power. Having mastery over knowing the three times, therefore having power over wisdom. The Dharmakaya, the source of all sutras and tantras. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་དབང་བའོ། ། 3-1514 གཉིས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྨྲ་བ་དང་ཚིག་ལ་བསྟོད་པ་ལ་ལྔ་སྟེ། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྨྲ་བ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སློབ་དཔོན་དང་། ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་ལ་བསྟོད་པའོ། །དང་པོ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་བདག་ལ་བསྟོད་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པ་སྤྲོས་མེད་བདག །དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་བདག་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་ དབྱེ་དགོས་ཏེ། ཀུན་རྫོབ་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་གཉིས་སུ་དབྱེ་བ་དོན་དམ་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདག་གཅིག་པུའོ། །དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གང་ཟག་གི་དངོས་པོ་གང་ཟག་ གི་བདག་དང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཆོས་ཀྱི་བདག་དང་བདག་དེ་གཉིས་ཀྱིས་སྟོང་པའི་དོན་དམ་པ་གཞན་སྟོང་ནི་དོན་དམ་པའི་བདག་ཡིན་ཏེ། དབུས་དང་མཐའ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ལས། གང་ཟག་དང་ ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི། །དངོས་པོ་མེད་འདིར་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་དངོས་མེད་པའི་དངོས་ཡོད་པ། །དེ་ནི་དེ་ལས་སྟོང་ཉིད་གཞན། །ཞེས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་བདག་གཅིག་ཡོད་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ནི་ རྟག་པ་གཅིག་པུ་རང་དབང་ཅན་ཡིན་དགོས་ལ། ཀུན་རྫོབ་ནི་མི་རྟག་དུ་མ་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་གཅིག་པུ་སྲ་མཁྲེགས་རྡོ་རྗེའི་བདག་དང་གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་པ་དང་བདག་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྣམ་བཅུ་དབང་ལྡན་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་ཐམས་ཅད་མེད་པའི་བདག་རང་དབང་ཐོབ་ཅིང་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་བདག་དག་པའི་བདག་ཡིན་ནོ། ། 3-1515 གཉིས་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་སྨྲ་བ་ལ་བསྟོད་པ་ནི། བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ཚིག་མི་འགྱུར། །ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་བྱེད། །གཉིས་སུ་མེད་དང་གཉིས་མེད་སྟོན། །ཡང་དག་མཐའ་ལ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་ མེད་སེང་གེའི་སྒྲ་དང་ལྡན། །མུ་སྟེགས་རི་དྭགས་ངན་འཇིགས་བྱེད། །ཅེས་པའོ། །དེ་ལ་ཆོས་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལུས་ཅན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡིན་ལུགས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་ དུ་བདེན་པར་སྨྲ་ཞིང་ལུང་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་ལ། རང་ཉིད་ཀྱང་ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་པས་བདེན་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན་ཞིང་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་མེད་ པར་གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་གཞན་ལ་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པ་ཡང་དག་པའི་མཐའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གདོད་ནས་རྣམ་པར་གནས་ཤིང་གང་ཟག་དང་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་པར་སྨྲ་བ་སེང་ གེའི་སྒྲ་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདག་ཏུ་སྨྲ་བའི་མུ་སྟེགས་པ་རི་དྭགས་ངན་པ་ལྟ་བུ་རྣམས་འཇིགས་ཤིང་སྐྲག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ
Chinese
因为安住于法界，所以能自在地掌握佛法。 3-1514 第二，赞叹法界的言语和词句，分为五个方面：法界的本体、法界的言语、法界的普遍运行、法界的导师和法界的词句。首先，赞叹法界的本体：‘无始无生无戏论，如是真如清净体。’ 这里需要区分三种‘我’：在世俗层面，可以分为人我和法我；但在胜义层面，只有如是真如之‘我’。 在世俗层面，人我的实体是人我，法我的实体是法我，而远离这两种‘我’的胜义谛，即空性，是胜义之‘我’。正如《辨中边论》所说：‘人及法无体，此处即是空，于此无体中，有非空性体。’ 如果存在一个‘我’，那么它的特征必须是恒常、唯一和自主的。然而，世俗是无常、众多和受制于他者的，因此，它不具备‘我’的特征。胜义谛是唯一、坚固、金刚之‘我’，是清净、快乐、恒常和真实的‘我’。因此，具备法界智慧的十种自在，从无始以来就远离一切戏论边际之‘我’，获得了自主且不可改变的如是真如之‘我’，是清净之‘我’。 3-1515 第二，赞叹法界的言语：‘真实语不变，言行必一致，宣说二无别，安住于真际，具足无我狮子吼，令外道恶兽生怖畏。’ 具有法界智慧之身的如来，如实宣说一切法的实相，所说之语，如预言等，绝不改变。自身也如其所说而行，是唯一的真理，不落入真假二边，向他人宣说无二智慧。从本初就安住于不颠倒的真实边际智慧中，因为宣说人法皆无我，如同狮子吼一般，所以能使执着于世俗之‘我’的外道恶兽心生恐惧。
English
Because of abiding in Dharmadhatu (法界，Dharmadhātu, dharmadhātu, Realm of Dharma), one has power over the Dharma. 3-1514 Second, there are five aspects to praising the speech and words of Dharmadhatu: the essence of Dharmadhatu, the speech of Dharmadhatu, the universal activity of Dharmadhatu, the teacher of Dharmadhatu, and the praise of the words of Dharmadhatu. First, praising the essence of Dharmadhatu: 'Without beginning, without elaboration, the self; the self of suchness, the self of purity.' Here, it is necessary to distinguish three 'selves': on the conventional level, there are two selves, the self of the person and the self of phenomena; on the ultimate level, there is only one self, the self of suchness. On the conventional level, the entity of the person is the self of the person, and the entity of phenomena is the self of phenomena. The ultimate, which is empty of these two selves, is the other-empty, which is the self of the ultimate. As it says in the *Distinguishing the Middle from the Extremes*: 'The entity of persons and phenomena is empty here. In this non-entity, there is an entity that is not empty. That emptiness is other than that.' If there is a self, its characteristics must be permanence, oneness, and independence. However, the conventional is impermanent, multiple, and dependent on others; therefore, it is empty of the characteristics of a self. The ultimate is the one, solid, diamond-like self, the pure self, the bliss, the permanence, and the very nature of the self. Therefore, the ten powers of the wisdom of Dharmadhatu, possessing power from beginninglessness, are the self that is free from all extremes of elaboration, having attained independence and being unchangeable, the self of suchness, the self of purity. 3-1515 Second, praising the speech of Dharmadhatu: 'Speaking truthfully and not changing words; doing as one speaks; showing non-duality and the absence of duality; abiding in the ultimate reality; possessing the lion's roar of no-self; causing fear to the evil beasts of the heretics.' The Tathagatas (如来，Tathāgata, tathāgata, Thus Come One), who possess the body of the wisdom of Dharmadhatu, speak truthfully about the way things are in all Dharmas (法，Dharma, dharma, law/phenomena), and their words, such as prophecies, do not change. They also act as they speak, being solely truthful and showing others the non-dual wisdom that is without truth and falsehood. They abide from the beginning in the non-inverted, ultimate wisdom, and because they speak of the absence of self in persons and phenomena, like the roar of a lion, they cause fear and dread to the evil beasts of the heretics who speak of a conventional self. --------------------------------------------------------------------------------