Tibetan
ྲས་བཅས་གསང་བའི་དབང་ བསྐུར་བས། །རྡོ་རྗེ་བླ་མ་གཉིས་པ་འོ། །ཞེས་དང་། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས་ཀྱང་། དང་པོ་ཐབས་མཆོག་ཡབ་ལ་སྟེ། །གཉིས་པ་གསང་དབང་གཟུགས་མ་འོ། །ཞེས་པའོ། །སློབ་མ་ནི། བུམ་དབང་སྔོན་དུ་ སོང་ཞིང་། དབང་གོང་མ་ལ་འདུན་པ་གཙང་རྨེའི་རྟོག་པ་ཆུང་བའོ། བརྟག་གཉིས་ལས། མཐེ་བོང་དང་ནི་སྲིན་ལག་གི །སློབ་མའི་ཁར་ནི་ལྷུང་བར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི། མ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ ལུས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བྱས་པའོ། །རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་སུ་གསུངས་པ་དང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བསྟན་པ་འོ། །ཞེས་པའོ། །བསྐུར་བའི་གནས་ནི་ལྕེའི་པདྨར་དབབ་པའོ། ། དཔལ་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས། རྡོ་རྗེའི་ལམ་ནས་ཕྱུང་ནས་ནི། །སློབ་མའི་ཁར་ནི་དབབ་པར་བྱ། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་དེ་ཀུན་གྱིས། །དབང་བསྐུར་བ་ཡི་གོ་འཕང་མཆོག །ཅེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ ངག་གི་འདག་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། ངག་གི་དྲི་མ་དེ་བྱང་ནས། །ངག་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །ནུས་པ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་སུ་མེད་པ་སྟོང་པའི་ངང་དུ་རོ་གཅིག་པ་སྟེ། 1-36 རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བྱེད། །ཆོས་ཀུན་རོ་གཅིག་ཤེས་པར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་པ་ནི་སྔོན་དུ་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་ཤེས་རབ་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ ཐོབ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། ཤེས་རབ་དྲི་མེད་འབྲས་བུར་བཤད། རྒྱུ་མཐུན་ཁུ་བའི་ངོ་བོ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། གསུམ་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ནི། ལས་རྒྱ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ ནས། སྙོམ་པར་འཇུག་པའི་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་དཔེ་དོན་ཅི་རིགས་པར་ངོ་འཕྲོད་པའོ། །དེ་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས། ཆོས་དབྱིངས་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་ནི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཞེས་ པ་དང་། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། བུད་མེད་སྒྱུ་མ་ལ་བརྟེན་ནས། །དགའ་བ་དང་པོ་སེམས་ཀྱིས་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། པྲཛྙཱ་ཛྙཱ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ་ཏ། ཞེས་ཤེས་རབ་མ་ལ་བརྟེན་ ནས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་གནས་པའོ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས། ཤེས་རབ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་ནི། །བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བས་ན། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་དུ་གསུངས། །ཞེས་སོ། ། སློབ་དཔོན་ནི་རིགས་མཉམ་པའི་སྲིང་མོ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ལས། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དཔེ་བྲལ་བ། །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པར་སྦྱོར། །རིགས་མཉམ་དཔེ་མེད་བདེ་སྟེར་མ། ། 1-37 སྲིང་མོ་དེ་ཉིད་བླ་མར་བསྔགས། །ཞེས་སོ། །སློབ་མ་ནི་གོང་གི་དབང་གཉིས་རྫོགས་ཤིང་། ཟབ་མོའི་དོན་ལ་མི་སྐྲག་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། སློབ་མ་དབང་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། །སྦས་
Chinese
因此，通过秘密灌顶，（学生）就成为了第二位金刚上师。正如《珍宝轮》中所说：‘首先，将至上的方便给予父亲（上师）；其次，秘密灌顶是形象之母。’ 关于弟子：需要先前接受过宝瓶灌顶，并且对更高的灌顶怀有强烈的渴望，同时减少概念性的思维。正如《二观察》中所说：‘将拇指和食指，放在弟子的口中。’ 关于坛城：将母亲（明妃）的身体作为坛城，特别是将莲花（子宫）作为坛城。正如《珍宝轮》中所说：‘坛城被说成是身体，坛城也被展示为莲花。’ 关于灌顶的地点：在舌头的莲花上进行。正如《密集金刚后后续》中所说：‘从金刚道中取出，放在弟子的口中。这是所有秘密真言中，授予灌顶的至高位置。’ 关于所净化的障碍：是语言的污垢。正如《珍宝轮》中所说：‘当语言的污垢被清除，语言就会变得非常纯净。’ 关于能力：方便和智慧二者无别，在空性中成为一体。正如《珍宝轮》中所说：‘智慧生起方便的傲慢，所有法都将知晓为一体。证悟佛陀之境将会首先获得。’ 关于果：获得无垢的智慧等等。正如《珍宝轮》中所说：‘无垢的智慧被说是果，是与因相同的精液的本质。’ 第三，关于智慧智慧灌顶的本质：通过业印（明妃）的加持，认识到等性中的融入以及智慧的范例和意义。 正如《身语意续》中所说：‘法界被称为智慧，四种智慧就是智慧。’正如《珍宝轮》中所说：‘依靠幻化的女性，首先用心体验喜悦。’ 关于词源：梵文：Prajñājñāna Abhiṣeka。意思是依靠智慧之母，俱生智安住在相续中。正如《身语意续》中所说：‘依靠智慧，生起安乐的智慧，因此被称为智慧智慧灌顶。’ 关于上师：是种姓相同的姐妹，金刚上师。正如《智慧生起》中所说：‘俱生无别的范例，与虚空平等结合。种姓相同，给予无与伦比的安乐之母，这位姐妹被赞为上师。’ 关于弟子：已经圆满了前两个灌顶，并且不畏惧深奥的意义。正如《珍宝轮》中所说：‘弟子圆满了两个灌顶，隐藏的意义不会使他恐惧。’
English
Therefore, through the secret empowerment, (the student) becomes the second Vajra Master. As it is said in the 'Jewel Wheel': 'First, give the supreme method to the father (guru); second, the secret empowerment is the form of the mother.' Regarding the disciple: It is necessary to have previously received the vase empowerment, and to have a strong desire for higher empowerments, while reducing conceptual thinking. As it is said in the 'Two Examinations': 'Place the thumb and forefinger in the disciple's mouth.' Regarding the mandala: The mother's (consort's) body is used as the mandala, especially the lotus (womb) as the mandala. As it is said in the 'Jewel Wheel': 'The mandala is said to be the body, and the mandala is also shown as the lotus.' Regarding the place of empowerment: It is performed on the lotus of the tongue. As it is said in the 'Later Tantra of the Guhyasamaja': 'Having taken it from the Vajra path, place it in the disciple's mouth. This is the supreme position of bestowing empowerment among all secret mantras.' Regarding the obscurations that are purified: It is the impurity of speech. As it is said in the 'Jewel Wheel': 'When the impurity of speech is cleared away, speech becomes very pure.' Regarding the ability: The two, method and wisdom, are inseparable, becoming one taste in emptiness. As it is said in the 'Jewel Wheel': 'Wisdom gives rise to the pride of method, all dharmas will be known as one taste. The attainment of Buddhahood will be obtained first.' Regarding the fruit: Obtaining stainless wisdom, etc. As it is said in the 'Jewel Wheel': 'Stainless wisdom is said to be the fruit, it is the essence of semen that is the same as the cause.' Third, regarding the essence of the Wisdom-Awareness Empowerment: Through the blessing of the Karma Mudra (consort), recognizing the equality of integration and the examples and meanings of wisdom. As it is said in the 'Body, Speech, and Mind Tantra': 'The Dharmadhatu is called wisdom, the four wisdoms are wisdom.' As it is said in the 'Jewel Wheel': 'Relying on the illusory woman, first experience joy with the mind.' Regarding the etymology: Sanskrit: Prajñājñāna Abhiṣeka. Meaning, relying on the wisdom mother, the co-emergent wisdom abides in the continuum. As it is said in the 'Body, Speech, and Mind Tantra': 'Relying on wisdom, since blissful wisdom arises, it is called the Wisdom-Awareness Empowerment.' Regarding the guru: It is a sister of the same lineage, the Vajra Master. As it is said in the 'Arising of Wisdom': 'The co-emergent, example-less, combines equally with space. The mother who gives incomparable bliss of the same lineage, that sister is praised as the guru.' Regarding the disciple: Having perfected the previous two empowerments, and not being afraid of the profound meaning. As it is said in the 'Jewel Wheel': 'The disciple has perfected the two empowerments, the hidden meaning will not frighten him.' -------------------------------------------------------------------------------- པའི་
Tibetan
དོན་ལ་ཡིད་མོས་དང་། །ཞེས་སོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ནི་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་རང་བཞིན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །དེ་ལ་བཟུང་བར་གནང་བ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། མཁའ་དབྱིངས་དག་པའི་དབུས་སུ་ནི། །གྲུ་བཞི་རབ་མཛེས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། །བསམ་གཏན་རྡོ་རྗེ་རབ་བསྐུལ་བྱ། །ཞེས་སོ། །བསྐུར་བའི་གནས་ནི་སེམས་ཉིད་ལ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ ལོ་ནས། བསྐུར་བའི་གནས་ནི་སྙིང་ལ་སྟེ། །སེམས་ཀྱིས་ལེན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་འདག་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། སེམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་བྱང་ནས། །ཐམས་ཅད་ མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་ཤེས་བྱའི་བག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྣམས་འདག་ལ། ནུས་པ་ནི་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ལ་འཇོག་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ ནས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་སྒྲིབ་པ་འདག །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པའི་ལས་དང་ནི། །བདེ་བསྐྱེད་ཐོབ་པར་ནུས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། 1-38 འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་སྟེ། །རང་གི་རིག་པས་རིག་པ་འཛིན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ངོ་བོ་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པའོ། ། དབང་བཞི་པའི་ངོ་བོ་ནི། གསུམ་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་ དོན་དེ་ཉིད། བླ་མའི་ཚིག་གིས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་འདི་སྐད་སྨྲས། །འདི་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ལུས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གཉིས་ དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཚུལ། །དངོས་དང་དངོས་མེད་བདག་ཉིད་གཙོ། །ཞེས་པའོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཙ་དུར་བྷ་ཙ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ ཞེས་པས། དབང་གསུམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཏུ་བསྐུར་བས་ན། བཞི་པ་ ལ། དེ་ཡང་བླ་མའི་ཚིག་གི་ངོ་སྤྲོད་པ་ཚིག་དབང་ངོ་། །རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ལས། དབང་གསུམ་བྱེ་བྲག་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །བཞི་པའི་དབང་ཞེས་གྲགས་པ་སྟེ། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་ཀྱི་གསང་། །ཞེས་ སོ། །སློབ་དཔོན་ནི་རང་གི་སེམས་ཉིད་བླ་མར་ཤར་བ་སྟེ། མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ནས་བཞི་པ་ཞལ་གྱི་དབང་། །སྔོན་དུ་འགྲོ་དང་མི་འགྲོ་མེད། །འདི་ནི་དབང་གི་རྒྱལ་པོ་ སྟེ། །སློབ་དཔོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་འོ། །ཞེས་སོ། །སློབ་མ་ནི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབྱིངས་རིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་ཤར་བའི་སེམས་ཉིད་དེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། འགྲོ་ཀུན་དབྱིངས་ལ་སྐྱེས་པས་ན། ། 1-39 རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་སྤུན་ཡིན་ཏེ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་སློབ་མའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུགས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། སངས་རྒྱས་ཀུན་ གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
对意义感到满意。正如所说。坛城（藏文：དཀྱིལ་འཁོར།，指本尊及其眷属聚集的处所）是将心性的自性认知为自性，从珍宝轮（藏文：རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་）开始：‘心之坛城，殊胜坛城。请安住于此。’ 正如所说。在《总集经》（藏文：འདུས་པ་）中也说：‘于虚空清净之中央，四方端严之坛城，禅定金刚极力策励。’正如所说。加持之处在于心性本身，从珍宝轮开始：‘加持之处在于心，由心来领受。’正如所说。遮障由意念清净，从珍宝轮开始：‘心之遮障皆清净，具足一切智智。’正如所说。遮障是指金刚持（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་，梵文：वज्रधर，梵文罗马拟音：Vajradhara，汉语字面意思：持金刚者）对所知习气的细微痕迹进行清除，能力在于安住于无漏之乐，从珍宝轮开始：‘金刚持之遮障得以清除，依凭手印之事业，能获得生乐。’正如所说。果位是获得金刚持的智慧，从珍宝轮开始： ‘果位即是金刚持，以自之觉性执持觉性，生起大乐，本体与果位无别。’四灌顶的本体是：第三灌顶所体验的意义，通过上师的言辞如实地进行认知。如《二观察续》（藏文：བརྟག་གཉིས་）中说：‘金刚者如是说：此即是大智慧，一切皆安住于身，无二之状态，有实与无实之本体。’ 定义是：ཙ་དུར་བྷ་ཙ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。由于在第三灌顶之后进行授予，因此称为第四灌顶。那也是通过上师的言辞进行认知，即是语灌顶。从珍宝轮中说：‘为从第三灌顶之差别中解脱，故称之为第四灌顶，诸佛之意密。’正如所说。上师是将自己的心性认知为上师，从《空行母秘密续》（藏文：མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་）中说：‘其后是第四口传灌顶，无有先前之行与不行，此乃灌顶之王，上师乃心之国王。’正如所说。弟子是将一切众生的体性和智慧认知为无二的心性，从珍宝轮中说：‘一切众生皆从体性中生起， 故金刚萨埵（藏文：རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ，梵文：वज्रसत्त्व，梵文罗马拟音：Vajrasattva，汉语字面意思：金刚勇识）是兄弟，是不可思议之弟子。’坛城是将一切佛陀的意认知为无二智慧，从珍宝轮中说：‘一切佛之菩提心’
English
Being satisfied with the meaning. As it is said. The mandala (Tibetan: དཀྱིལ་འཁོར།, refers to the place where the deity and its retinue gather) is to recognize the self-nature of the mind as self-nature, starting from the Jewel Wheel (Tibetan: རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་): 'The mandala of the mind, the supreme mandala. Please abide in it.' As it is said. In the 'Compendium Sutra' (Tibetan: འདུས་པ་) it is also said: 'In the center of the pure space, a square and beautiful mandala, intensely urge meditative vajra.' As it is said. The place of empowerment is in the mind itself, starting from the Jewel Wheel: 'The place of empowerment is in the heart, received by the mind.' As it is said. Obscurations are purified by the mind, starting from the Jewel Wheel: 'All obscurations of the mind are purified, possessing the wisdom of omniscience.' As it is said. Obscurations refer to Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་, Sanskrit: वज्रधर, Romanized Sanskrit: Vajradhara, literal meaning: Holder of the Vajra) clearing away the subtle traces of habitual knowledge, and the ability lies in abiding in uncontaminated bliss, starting from the Jewel Wheel: 'The obscurations of Vajradhara are cleared away, relying on the actions of mudras, one is able to obtain the generation of bliss.' As it is said. The fruit is obtaining the wisdom of Vajradhara, starting from the Jewel Wheel: 'The fruit is Vajradhara, holding awareness with one's own awareness, generating great bliss, the essence and the fruit are inseparable.' The essence of the four empowerments is: the meaning experienced in the third empowerment, recognized as it is through the words of the guru. As it is said in the 'Two Examinations Tantra' (Tibetan: བརྟག་གཉིས་): 'The Vajra Holder said thus: This is the great wisdom itself, all abide in the body, in a non-dual state, the essence of reality and non-reality.' The definition is: ཙ་དུར་བྷ་ཙ་ན་ཨ་བྷི་ཥེ་ཀ (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Romanized Sanskrit, literal meaning). Because it is conferred after the third empowerment, it is called the fourth empowerment. That is also recognized through the words of the guru, which is the word empowerment. From the Jewel Wheel it says: 'To be liberated from the distinctions of the third empowerment, it is known as the fourth empowerment, the secret of the minds of the Buddhas.' As it is said. The guru is recognizing one's own mind as the guru, from the 'Secret Tantra of the Dakini' (Tibetan: མཁའ་འགྲོ་མ་གསང་བའི་རྒྱུད་): 'Thereafter is the fourth oral empowerment, there is no going before or not going, this is the king of empowerments, the guru is the king of the mind.' As it is said. The disciple is recognizing the nature of mind, in which the essence and wisdom of all beings arise as non-dual, from the Jewel Wheel: 'All beings arise from the essence, therefore Vajrasattva (Tibetan: རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ, Sanskrit: वज्रसत्त्व, Romanized Sanskrit: Vajrasattva, literal meaning: Vajra Hero) is a brother, an inconceivable disciple.' The mandala is recognizing the mind of all Buddhas as non-dual wisdom, from the Jewel Wheel: 'The Bodhicitta of all Buddhas' --------------------------------------------------------------------------------