Tibetan
ས། །བླ་ན་མེད་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་གང་། །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །བསྐུར་བའི་གནས་ནི། མཉམ་པ་ཉིད་ཆེན་པོའི་ངང་ནས། ཅིག་དང་ དུ་མ་དང་བྲལ་བའི་ཚུལ་ལོ། །རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཉིད། །གཅིག་དང་དུ་མ་ལས་གྲོལ་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །སྒྲིབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་སྒྲིབ་བྱ་སྒྲིབ་བྱེད་མེད་ པའི་ཚུལ་དུ་འདག་པ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། འདི་ལ་སྒྲིབ་དང་མ་སྒྲིབ་མེད། །མཉམ་པའི་རྒྱལ་པོས་ཡོངས་མ་གསུངས། །སྒྲིབ་པ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ། །འཁོར་བ་ཉིད་ནི་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་ སོ། །ནུས་པ་ནི་རང་གི་རིག་པར་རང་ལ་དབང་བསྐུར་ཞིང་། སྲིད་པ་གསུམ་ན་འགྲན་ཟླ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། རིག་པ་རང་དབང་གྱུར་པ་ནི། །སྲིད་པ་གསུམ་ན་འགྲན་ ཟླ་བྲལ། །འོག་མ་རྣམས་ཀྱི་གཉེན་པོར་ཆེ། །ཞེས་སོ། །འབྲས་བུ་ནི། འཐོབ་བྱ་ཐོབ་བྱེད་ཀྱི་ཐ་སྙད་དང་བྲལ་ཞིང་། ཁམས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་སྲིད་ཆེན་པོ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རིན་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས། 1-40 རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་དབྱེར་མེད་པས། །རྒྱུ་འབྲས་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཀྱི་བྲལ། །རྒྱུ་ཡི་ནང་ནས་རྒྱུ་མཆོག་ཡིན། །འབྲས་བུའི་ནང་ནས་འདི་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །འོ་ན་འདིར་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་ མེད་པ་ཁོ་ནའི་དབང་དུ་འདུག་ལ། རྒྱུད་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་པོའི་དབང་མི་སྣང་ངོ་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་ཐིག་ལེ་ལས་ཀྱང་ཚིག་དྲུག་པོ་འདི་འདྲ་མིན་གསུངས་ཤིང་། ཡེ་ཤེས་ བསམ་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བུམ་པ་ཆུ་ཡིས་དབང་བསྐུར་བས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ཅོད་པན་གྱིས་ནི་དབང་བསྐུར་བས། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུས་དབང་སྦྱིན་ པས། །རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་རྟོགས་པ་འོ། །ཞེས་པ་དང་། བླ་མེད་ཀྱི་ཁོག་ཏུ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་དབང་འདུས་པས། གཞན་ལོགས་སུ་བསྟན་པའོ། །དེ་དག་གིས་སྨིན་བྱེད་ལམ་གྱི་རྣམ་གཞག་བསྟན་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་བཤད་པ། ད་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་ལ་གསུམ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་། རྫོགས་པའི་རིམ་པ་དང་། རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ལས་ལྔ་ལྔ་བསྟན་ཏེ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་བ་དང་། ངེས་ཚིག་གིས་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དང་། དབྱེ་བས་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང་། སྒོམ་ཐབས་ཀྱིས་ཉམས་སུ་བླང་བ་དང་། མཐར་ཕྱིན་འབྲས་བུ་ཐོབ་ཚུལ་ལོ། །དེ་ལ་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ། ཁ་ཅིག་སྦྱང་གཞི་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་སྒོམ་པར་འདོད་ལ། 1-41 དེ་ལྟར་ཟུང་འཇུག་དང་འཆི་བ་འོད་གསལ་ལས། བར་དོར་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་དང་མཐུན་པར་མ་ཉམས་ལ། བསྐྱེད་ཚུལ་འགའ་ཞིག་སངས་རྒྱས་པའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པས་དང་འད
Chinese
如是说：无上之理已领会， 无二智慧充盈满， 此即坛城之体性，如是宣说。 灌顶之所依：于平等性之大境中，远离一与多之相。 如《宝轮》所云：大平等性智慧，解脱于一与多。 障蔽：于平等性中，无能障与所障，如是清净。 如《宝轮》所云：于此无障与非障，平等之王未曾说。 障蔽即是菩提，轮回即是涅槃。 能力：于自之觉性中，自得自在灌顶，于三有中，无与伦比。 如《宝轮》所云：觉性获得自在，于三有中无与伦比，是下方诸道的强大对治。 果：远离能得与所得之名相，于三界之大国政中，获得自在。 如《宝轮》所云：因与果无别，故因果之名相皆已远离，于因之中，此为殊胜之因，于果之中，此为殊胜之果。 或问：此处所说，仅为无上瑜伽之范畴，下三部之内容未见提及，是何缘故？ 答：非也。于《吉祥智慧明点》中，亦曾提及类似之六字明咒。于《智慧不可思议续》中云：以宝瓶之水灌顶，是为进入事部，以宝冠灌顶，是为进入行部，以金刚铃灌顶，是为证悟瑜伽部。 又，无上瑜伽之中已包含其他续部之灌顶，故无需另行阐述。以上已阐述成熟道之分类。 现在宣说解脱之道，分为三：生起次第、圆满次第，以及之后的双运。 初者，于二者之中宣说五五之分：本体之确认，以定义而确定，以分类而辨别，以修法而实修，以及最终获得圆满果位之方式。 其中，关于生起次第之本体，有论者认为应修习与生有之次第相应之法。 如是，双运与死亡光明，与中阴之生起次第相应而不失坏，某些生起之方式与成佛之方式相应。
English
Thus it is said: The ultimate truth is comprehended, The non-dual wisdom is fully attained, This is proclaimed as the great mandala. The basis of empowerment: In the state of great equanimity, free from the aspects of one and many. As stated in the 'Precious Wheel': The great wisdom of equanimity, is liberated from one and many. Obscuration: In equanimity, there is no obscurer or obscured, thus it is purified. As stated in the 'Precious Wheel': In this, there is no obscuration or non-obscuration, the king of equanimity has not spoken of it. Obscuration itself is enlightenment, samsara itself is nirvana. Ability: In one's own awareness, one attains self-mastery empowerment, in the three realms, there is no equal. As stated in the 'Precious Wheel': When awareness becomes self-mastered, in the three realms there is no equal, it is a great antidote to the lower paths. Fruit: Free from the terms of attainable and attained, in the great kingdom of the three realms, one gains sovereignty. As stated in the 'Precious Wheel': Because cause and effect are inseparable, the terms of cause and effect are completely absent, among causes, this is the supreme cause, among fruits, this is the supreme fruit. One might ask: What is explained here pertains only to Anuttarayoga, and the three lower tantras are not mentioned, why is that? Answer: It is not so. In the 'Glorious Wisdom Bindu', similar six-syllable mantras are also mentioned. In the 'Inconceivable Wisdom Tantra', it is said: By empowering with water in a vase, one enters the Kriya Tantra, by empowering with a crown, one enters the Charya Tantra, by bestowing empowerment with a vajra and bell, one realizes the Yoga Tantra. Moreover, the empowerments of other tantras are included within Anuttarayoga, so there is no need to explain them separately. The classification of the maturing path has been explained. Now, explaining the path to liberation, there are three: the generation stage, the completion stage, and subsequently, the union stage. Firstly, within the two, five aspects are explained: identifying the essence, establishing it with definitions, distinguishing it with divisions, practicing it with methods of meditation, and finally, how to attain the perfect fruit. Among these, regarding the essence of the generation stage, some argue that one should meditate in accordance with the order of arising in existence. Thus, union and the clear light of death, correspond to the order of arising in the bardo without being lost, and some ways of generation correspond to the way of becoming a Buddha. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ོད་དོ། །ཁ་ཅིག་ཐུན་མོང་ གི་དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་པའི་ཡན་ལག་གི་བསླབ་བྱ་དང་བཅས་པ་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྫས་འགའ་ཞིག་གིས་ཐུན་མོང་འགྲུབ་པའང་ཡོད་ལ། ཟུང་འཇུག་གི་རྟེན་དུ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དགོས་པ་སྙམ་ མོ། །ཁ་ཅིག་མཚན་བཅས་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡང་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ཞེ་ན། རང་གི་བླ་མའི་བཞེད་པས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ གྲོལ་ལམ་འགའ་ཞིག་བརྟན་གཡོའི་ཞེན་པ་འགོག་ཅིང་། རྫོགས་རིམ་ལས་རང་ལྡོག་ལས་གཞན་དུ་ལྡོག་དེ། དེ་ལྟར་ཡང་རྒྱུ་ལས། ཇི་སྲིད་དངོས་པོ་ངན་པ་ཡོད་ཀྱི་བར། །དེ་སྲིད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ སྦྱོར་བའང་ཡོད། །ཅེས་པ་དང་། དཔལ་སཾ་བྷུ་ཊི་ལས། གང་ཚེ་ལས་ཀྱི་ལུས་འདི་ནི། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་མཐོང་གྱུར་ཏེ། །དེ་ཚེ་རང་གི་སྟོབས་བཞིན་དུ། །བརྟན་དང་གཡོ་བ་དེ་ལྟར་འགྱུར། །ཞེས་ སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། ཨུ་ཏཱ་པཱ་ཏཱ་པྲ་མ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། ཉེ་བར་སྒྲུབ་པའི་ལྷ་གསལ་བ་སོགས་ཆོ་གའི་རིམ་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ལྷའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། རིམ་པ་ནི་ཅི་རིགས་པའི་བསྐྱེད་ཆོག་ལ་བྱའོ། ། 1-42 དེ་ཡང་དགོངས་པ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ལས། ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་སོགས་མཉམ་སྦྱོར། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ལས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་འབྱུང་འགྱུར་བས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། ། དབྱེ་བ་ལ། སྦྱང་གཞི་དང་། ཇི་ལྟར་སྦྱོང་བའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཕྱི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་རྣམས་ཡིན་ཏེ། དེའང་གསང་བ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ ལས། དང་པོ་བུམ་དབང་དང་འབྲེལ་བའི། །རྟེན་དང་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པ་ནི། །སྣོད་བཅུད་གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རྣམས། །སྦྱང་ཕྱིར་ང་ཡིས་བཤད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །སྦྱོང་བའི་རིམ་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་སྦྱང་ཞིང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཕུང་ཁམས་རྣམས་བརྟེན་པ་ལྷར་སྦྱོང་བའོ། །རྟེན་གཉིས་པས་བརྟེན་གཞི་འབྱུང་བཞི་རིམ་བརྩེག་བསྒོམ་པ། བརྟག་གཉིས་ལས། ནམ་མཁའི་ཁམས་སུ་བྷ་ག་ བསམས། །དབུས་སུ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བསྒོམ། །འཁོར་ལོ་དར་དང་ཆུ་ནི་སྔོན། །ཇི་ལྟར་རིག་པ་བྱིན་པ་དང་། །ལྷ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རླུང་ཆེན་དང་། །ཞེས་སོ། །རྟེན་དངོས་དག་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་བསྒོམ་པ་ ནི། གསང་བ་སྤྱོད་པ་ནས། རིན་ཆེན་རྣམ་ལྔ་སྐུ་ལྔའི་དོན། །ཁ་དོག་ལྔ་ནི་རིགས་ལྔ་སྟེ། །གྲུ་བཞི་ཚངས་པའི་གནས་བཞིར་གསུངས། །ལོགས་བཞི་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། །སྒོ་བཞི་དྲན་པ་ཉེར་བཞག་བཞི། ། 1-43 ཀ་བ་བརྒྱད་ནི་རྣམ་ཐར་བརྒྱད། །གདུང་བཞི་ཡེ་ཤེས་བཞི་ཡི་དོན། །ཏ་ར་ན་ལ་སོགས་པ་ཀུན། །སྟོབས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །ཞེས་སོ། །རྟེན་ལྷར་སྦྱོང་བ་ནི། གས
Chinese
有些人认为，这是为了获得共同成就的支分修法和教导。如果是这样，那么某些物质也能带来共同成就，并且似乎也需要生起次第作为双运的所依。 有些人认为，这是有相瑜伽。如果是这样，那么金刚念诵也将成为生起次第。那么，到底是什么呢？根据我上师的观点，金刚乘的一些解脱道能够阻止对常与无常的执着，并且从圆满次第转向自我解脱之外的其他解脱。正如经中所说：‘只要存在不好的事物，诸佛的事业也将存在。’ 吉祥桑布扎续（Śrī Saṃbhuṭī）中说：‘当业之身被视为天神之形时，那时，根据自己的力量，常与无常也会随之转变。’ 词源上，源于‘Utpāda-krama’，意为‘近取’，即清晰观想本尊等仪轨次第。生起是本尊的自性，次第是指各种生起仪轨。 此外，在无上密续中说：‘月亮金刚等结合，从智慧方便的结合中，天神的形象将会显现，这就是生起次第的教导。’ 分类上，分为所净之物和如何净化的次第。首先，所净之物是指由蕴、界、处等组成的外部世界。正如《秘密行续》中所说：‘最初与宝瓶灌顶相关的，观想所依和能依，为了净化外器内情和能取所取分别念，我已宣说。’ 净化的次第分为两种：将外器世界净化为宫殿，将内情众生的蕴界等净化为本尊。 通过二种所依，观想地水火风次第累积。在《二观察续》中说：‘于虚空界中，观想班杂（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：吉祥），中央观想毗卢遮那佛。轮宝为风，水为蓝色，如理作意，诸天以大风。’ 观想真实的清净宫殿。《秘密行续》中说：‘五宝是五身之义，五色是五部之义，四方形是梵天四处，四面墙是四摄之物，四门是四念住，八柱是八解脱，四梁是四智之义，塔拉纳等都是力量等。’ 将所依净化为本尊。《秘密行续》中说：
English
Some consider it to be the branch practice and teachings for achieving common accomplishments. If so, then certain substances can also bring about common accomplishments, and it seems that the generation stage is also needed as a basis for union. Some consider it to be yoga with signs. If so, then Vajra recitation will also become the generation stage. So, what is it? According to the view of my guru, some paths of liberation in Vajrayana prevent attachment to permanence and impermanence, and turn from self-liberation to other liberation beyond. As it says in the scriptures: 'As long as there are bad things, the actions of the Buddhas will also exist.' The Glorious Saṃbhuṭī Tantra says: 'When this body of action is seen as the form of a deity, then, according to one's own power, permanence and impermanence will change accordingly.' Etymologically, it comes from the word 'Utpāda-krama', meaning 'near attainment', which is the order of rituals such as clearly visualizing the deity. Generation is the nature of the deity, and the order refers to various generation rituals. Furthermore, in the unsurpassed tantra, it says: 'The union of the moon and Vajra, etc., from the union of wisdom and means, the form of the deity will arise, which is the teaching of the generation stage.' In terms of classification, it is divided into what is to be purified and the order of how to purify it. First, what is to be purified refers to the external world composed of aggregates, elements, and sense bases. As it says in the Secret Conduct Tantra: 'Initially related to the vase empowerment, contemplating the support and the supported, for the purpose of purifying the outer vessel and inner essence and the grasping and clinging thoughts, I have explained.' The order of purification is divided into two: purifying the outer world into a palace, and purifying the aggregates and elements of sentient beings into deities. Through the two supports, contemplate the gradual accumulation of the four elements. In the Two Contemplations Tantra, it says: 'In the space element, contemplate Bhaga (藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：bhaga，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：Auspiciousness), in the center contemplate Vairochana. The wheel is wind, and water is blue, as it is understood, the gods with great wind.' Contemplate the actual pure palace. The Secret Conduct Tantra says: 'The five jewels are the meaning of the five bodies, the five colors are the meaning of the five families, the square is said to be the four abodes of Brahma, the four walls are the four objects of gathering, the four doors are the four mindfulnesses, the eight pillars are the eight liberations, the four beams are the meaning of the four wisdoms, Tarana and others are all said to be powers and so on.' Purifying the support into a deity. The Secret Conduct Tantra says: --------------------------------------------------------------------------------