Tibetan
བཞིན་གྱི། མཆོད་ཀྱི་ལོ་དང་ལྡན་པ་འོ། །གང་ ཞིག་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སྣང་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ཁམས་ཀྱི་ལོ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་ཞིག་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི་འོད་གསལ་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། ཞེས་རྒྱས་པར་གསུངས་སོ། །རྫོགས་པའི་རིམ་ པའི་འབྲས་བུ་ནི། ཆོས་སྐུ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའང་དཔལ་མཆོག་བདེ་བ་ལས། མཁའ་མཉམ་རིག་པ་བདེ་ཆེན་འདི། །སྤྲོས་པ་མེད་པར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྗེས་ལ་ཟུང་འཇུག་གསལ་བ་ལ་ལྔ་སྟེ། ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། སྒོམ་ཐབས་དང་། རིམ་པ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་ དད་བརྟག་པ་དང་། འབྲས་བུའོ། །ཟུང་འཇུག་གི་ངོ་བོ་ནི། གཤིས་མཐའ་བྲལ་གྱི་སྟོང་པའི་ངང་ནས། སྣང་ཙམ་གྱི་འགག་མེད་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་བ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ། དེའང་དབུ་མ་དྲུག་པ་ ལས། མཐའ་བཞི་ལས་ནི་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །གསལ་བ་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་བརྗོད། །གཉིས་མེད་མཆོག་ཏུ་བདེ་བའི་དངོས། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ཙམ་བདག་ཉིད། །ཞེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི་ཡུ་ག་ན་དྲ། ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས། 1-48 རྟག་ཆད་ལ་སོགས་པ་གཉིས་འཛིན་སྤངས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བྱའོ། །དེའང་རིན་ཆེན་འཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། ཐབས་ཞེས་བྱ་བ་བརྟག་པའི་མཐའ། །ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་ཆད་པའི་མཐའ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དབུ་མའི་ དོན། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཐབས་ནི། དབང་པོའི་བྱེ་བྲག་གིས་གསུམ། སྤྱིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོར་བསྒོམ་པ་རབ་ཡིན་ལ། དེའི་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མས། དང་པོ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱས་ ལ། དེ་གསལ་སྣང་དང་ལྡན་པར་གྱུར་པ་དང་། ད་གཟོད་རྫོགས་རིམ་གྱིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་བསྒོམ་པ་སྟེ། རིམ་ལྔ་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ལེགས་གནས་ནས། །རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འདོད་རྣམས་ལ། །ཐབས་ནི་ རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐས་ཀྱི་རིམ་པ་ལྟ་བུར་གནས། །ཞེས་སོ། །རབ་ཀྱི་ཡང་འབྲིང་གིས། དང་པོ་ཐུན་སྟོད་ལ་ཆོ་ག་གང་ཡང་རུང་བའི་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། ཡེ་ཤེས་པ་དགུག་གཞུག་ལ་སོགས་ པའི་སྤྲོས་པ་རྣམས་བསྒོམ་ནས། དེ་གསལ་བ་དང་རྫོགས་རིམ་གྱིས་སྟོང་གསལ་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའང་བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་སྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ ལམ་ལྟར་བྱས་ནས། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ནི་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་ཙམ་ནས་ཐབས་བདེ་བའི་རིག་པ་ལ། དེ་ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི། 1-49 ཤེས་རབ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་དུས་དང་གནས་དང་རང་བཞིན་གསུམ་གྱི་སྐབས་མ་མྱོང་བར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ཟུང་འཇུ
Chinese
具有行为的供养之年啊！任何具有智慧手印（Jñānamudrā）者，显现即是听闻自性之界限之年。任何手印，其自性即是光明。’如此广说。 圆满次第的果实是：获得远离戏论的法身（Dharmakāya），与虚空同等。正如吉祥胜乐（Śrīcakrasamvara）中所说：‘与虚空同等的觉性大乐，无戏论而俱生。如是证悟真如（Tathātā），获得法身。’ 随后，阐明双运（Yuganaddha）有五点：本体、定义、修习方法、次第是一还是异的考察、以及果实。 双运的本体是：从离边际的空性之中，显现为无碍的本尊之相，是大乐之身。正如《中观六论》（Madhyamaka-ṣaṭka）中所说：‘从四边解脱，显现为本尊之自性。无二至上是大乐之体性，仅是缘起之自性。’ 定义是，从‘瑜伽南达’（Yuganaddha）的声音而来，指的是舍弃常断等二取执着的结合。正如《宝鬘经》（Ratnávalī）中所说：‘方便名为考察之边，智慧名为断灭之边，平等入定是中观之义。’ 修习的方法有三种，根据根器的不同。一般来说，修习大瑜伽是最好的。根据上、中、下三种根器，首先在生起次第（Utpattikrama）中如何修习，当它变得清晰显现时，再以圆满次第（Saṃpannakrama）来增广修习。正如《次第五论》（Pañcakrama）中所说：‘生起次第善安住，对于欲求圆满次第者，方便是圆满佛陀的，如阶梯次第般安住。’ 对于上等中的中等根器者，首先在上午的修习中，将自己观想为任何本尊，修习迎请智慧尊等戏论，当它变得清晰时，以圆满次第了知空明。正如《二观察续》（Viniścayasamgraha）中所说：‘生起次第瑜伽士，修习苦行者的戏论，将戏论视为如梦，戏论即是无戏论。’ 对于上等中的上等根器者，仅将本尊之身观想为大手印（Mahāmudrā），对于方便乐的觉性，了知其法性自性清净，即是无分别的智慧。了知这两者在时间、地点和自性这三种情况下未曾经历过，然后进行修习，这就是大平等之双运。
English
Oh, the year of offering with conduct! Whoever has the Jñānamudrā (wisdom seal), appearance is the year of the nature of hearing. That seal is the nature of clear light.' Thus it is extensively spoken. The fruit of the completion stage is: obtaining the Dharmakāya (body of truth) free from elaboration, equal to the sky. As it is said in the glorious Śrīcakrasamvara (Supreme Bliss): 'This great bliss of awareness equal to the sky, is born together without elaboration. Thus, realizing Suchness (Tathātā), one obtains the Dharmakāya.' Afterwards, clarifying Yuganaddha (union) has five points: essence, definition, method of practice, examination of whether the stages are one or different, and the fruit. The essence of Yuganaddha is: from the emptiness free from extremes, appearing as the unobstructed form of the deity, is the body of great bliss. As it is said in the Madhyamaka-ṣaṭka (Six Madhyamaka Texts): 'Liberated from the four extremes, it is said to be the nature of the deity. Non-dual supreme is the essence of bliss, merely the nature of dependent arising.' The definition is from the sound of 'Yuganaddha', which refers to the union that abandons the clinging to duality such as permanence and annihilation. As it is said in the Ratnávalī (Garland of Jewels): 'Method is called the extreme of examination, wisdom is called the extreme of annihilation, entering into equilibrium is the meaning of the Middle Way.' The method of practice has three types, according to the differences in faculties. Generally, practicing Mahāyoga (Great Yoga) is the best. According to the superior, intermediate, and inferior faculties, first, how to practice in the Utpattikrama (generation stage), and when it becomes clear and apparent, then expand and practice with the Saṃpannakrama (completion stage). As it is said in the Pañcakrama (Five Stages): 'The generation stage is well established, for those who desire the completion stage, the method is of the complete Buddha, abiding like a ladder of stages.' For the intermediate of the superior, first, in the morning session, generate oneself as any deity, practice the elaborations of invoking the wisdom being, etc., and when it becomes clear, understand emptiness and clarity with the completion stage. As it is said in the Viniścayasamgraha (Compendium of Determinations): 'The yogi of the generation stage, practices the elaborations of the ascetic, having made the elaborations like a dream, the elaborations themselves make non-elaboration.' For the superior of the superior, merely visualizing the deity's body as Mahāmudrā (Great Seal), for the awareness of the bliss of skillful means, knowing that its Dharmatā (nature of reality) is naturally pure, is non-conceptual wisdom. Knowing that these two have not been experienced in the three instances of time, place, and nature, and then practicing, this is the Yuganaddha (union) of great equality. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་ཅེས་བྱའོ། །དེའང་བརྟག་གཉིས་ རྒྱལ་པོ་ནས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་དང་ནི། །རྫོགས་པའི་ཡང་ནི་རིམ་པ་ཉིད། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་བཞག་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །རིམ་པ་གཉིས་གཅིག་གམ་ཐ་དད་ ཅེས་པ་ནི། ངོ་བོ་ཡིན་ལུགས་ནི་གཅིག་ལ་ལྡོག་པ་ཐ་དད་པའོ། །ལྷར་བསྐྱེད་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ་ལ། ཕྱིས་སྟོང་པའི་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་རྫོགས་རིམ་སྟེ། གསང་འདུས་ལས། རིམ་པ་གཉིས་ ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་འོ། །ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི། དཔལ་མཆོག་བདེ་བ་སྟེར་བ་ལས། བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པ་གཉིས་མེད་པར། །ཟུང་ དུ་འཇུག་པ་བསྒོམ་པ་ཡིས། །སྐུ་གསུམ་ངོ་བོ་གཅིག་གྱུར་པའི། །བདེ་ཆེན་གཉིས་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༈ སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པ་བཤད་པ། ད་ནི་གྲོགས་སྤྱོད་པས་མཐར་ཕྱིན་པ་ ལ་བཞི་སྟེ། སྤྱོད་པའི་ངོ་བོ་དང་། ངེས་ཚིག་དང་། དབྱེ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་སོ། །དང་པོ་ལམ་རིམ་པ་གཉིས་ཅི་རིགས་པར་སྐྱོང་བའི་རྗེས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ལས་ལས་གྲོལ་ཞིང་། 1-50 ཡང་དག་པའི་དོན་ལ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གང་ཞིག་སྟེ། དེ་ཡང་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ལས། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །གང་བཤད་དམ་ཚིག་སྡོམ་པ་སྟེ། །ཞེས་པ་ དང་། གུར་ལས། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཉམ་སྦྱོར་བའི། །དེ་ཉིད་སྤྱོད་པ་གོང་ན་མེད། །ཅེས་སོ། །ངེས་ཚིག་ནི། སྤྱོད་པ་ལ། ཙཪྻ་ཙའི་སྒྲ་ལས། སྭ་ཨརྠ་ཙཪྻ་ཞེས་རང་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མྱུར་ དུ་གོམས་པར་བྱེད་པས་སྤྱོད་པ་ལ། རའི་སྒྲ་ལས་བ་ར་ཨ་ཐམ་ཙཪྻ་ཞེས་པ་གཞན་དོན་ཕྲིན་ལས་བཞི་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་སྤྱོད་པའོ། །དེའང་རྡོ་ རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། གྲུབ་པར་གྲགས་པ་མ་ལུས་པ། །ཞེས་གསུངས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཏེ། ཀུན་བཟང་མཚུངས་མེད་ལས་གྲུབ་པའི། །སྤྱོད་པ་ངེས་རིག་རྡོ་རྗེ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་ལ་ཁ་ཅིག་གཉིས་ སུ་འདོད་དེ། རྒྱལ་ཚབ་གཞོན་ནུ་དང་། རྒྱལ་ཚབ་ཆེན་པོའོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། སྤྲོས་མེད་ཀྱི་དང་། སྤྲོས་བཅས་ཀྱི་དང་། ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་ཀྱིའོ། །ཁ་ཅིག་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་ པོ་དང་། ཕྱོགས་ལས་རྣ་པར་རྒྱལ་བའོ། །ཁ་ཅིག་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། གཞན་ལུགས་གསང་བའི་དང་། རང་ལུགས་ཅུང་ཟད་སྨྱོན་པའི་དང་། དབྱེར་མེད་སྨྱོན་པའི་བརྟུལ་ཤུགས་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །འདིར་བཞིར་འདོད་དེ། 1-51 ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དང་། རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། མཉམ་བཞག་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་ཀྱི་དགོངས་
Chinese
该如何称呼呢？也就是从《二观察王经》中所说：‘生起次第以及圆满次第，将二次第平等安住，金刚持将宣说佛法。’二次第是一体还是他体呢？本体是相同的，但侧重点是不同的。生起并观想本尊是生起次第，之后以空性来印持是圆满次第。如《密集金刚经》所说：‘应真实依止二次第，即生起次第和圆满次第。’修持双运的果实是殊胜喜乐，如《赐予胜乐经》所说：‘通过修持生起次第和圆满次第无二无别，证得三身本体合一的大乐无二。’以上讲述了生起次第和圆满次第的道。 现在讲述如何使行持达到究竟，共有四点：行持的本体、定义、分类以及如何行持的方法。首先，在修习了两种次第的道之后，从世间事务中解脱出来，并将自己与真实的意义相结合的方法的特殊之处是什么呢？也就是《密集后续经》中所说：‘从世间行持中解脱出来，所说的是誓言和律仪。’以及《古拉经》中所说：‘在一切法中平等结合，没有比这更高的行持了。’定义是：行持，梵文是Carya，从Car的词根而来，Sva Artha Carya意为迅速熟悉为了自身利益的大手印，所以是行持。从Ra的词根而来，Vara Aatham Carya意为将为了他人利益的四种事业等与大手印相结合，所以是行持。也就是《金刚空行经》中所说：‘所有被称为成就者，’所说的各种形式，都是从普贤无与伦比的境界中成就的。‘行持是确定的智慧，是金刚持。’分类有几种观点：有些人认为是两种，即王子和伟大的王子。有些人认为是三种，即无戏论、有戏论和极度无戏论。有些人认为是两种，即普贤和胜者。有些人认为是三种，即其他宗派的秘密行持、自宗的稍微疯狂的行持和无分别疯狂行为的大力行持。这里认为是四种，即普贤行、智慧瑜伽行、怙主一切行和广大等持行。这也是续部的密意。
English
What should it be called? It is also from the 'King of Two Examinations' that: 'The generation stage itself, and also the completion stage, placing the two stages equally, Vajradhara will teach the Dharma.' Are the two stages one or different? The essence is the same, but the aspects are different. Generating and meditating on the deity is the generation stage, and later sealing with emptiness is the completion stage. As it says in the Guhyasamaja Tantra: 'Relying truly on the two stages, the generation stage and likewise the completion stage.' The fruit of meditating on union is supreme bliss, as it says in the Shri Paramasukha: 'Without the two, generation and completion, by meditating on union, one becomes the essence of the three bodies, attaining the great bliss of non-duality.' These have explained the path of generation and completion. Now, explaining how to perfect conduct, there are four aspects: the nature of conduct, the definition, the divisions, and the means of how to practice. First, after cultivating the two stages of the path as appropriate, what is the distinction of the method of liberating from worldly activities and equally joining with the true meaning? That is, as it says in the Later Guhyasamaja Tantra: 'Liberation from worldly conduct, what is taught is the vows and commitments.' And as it says in the Ghanta Tantra: 'Equally joining with all dharmas, there is no conduct higher than that.' The definition is: Conduct, in Sanskrit, Carya, from the sound of 'Car,' Sva Artha Carya means quickly becoming familiar with the great seal for one's own benefit, so it is conduct. From the sound of 'Ra,' Vara Aatham Carya means applying the four activities, etc., for the benefit of others to the great seal, so it is conduct. That is, as it says in the Vajra Dakini: 'All those who are known as accomplished,' are various forms accomplished from the incomparable Samantabhadra. 'Conduct is definite wisdom, Vajradhara.' There are different views on the divisions: some consider it to be two, the prince and the great prince. Some consider it to be three: without elaboration, with elaboration, and extremely without elaboration. Some consider it to be two: Samantabhadra and the Victorious One. Some consider it to be three: the secret conduct of other systems, the slightly mad conduct of one's own system, and the great forceful conduct of undifferentiated madness. Here, it is considered to be four: Samantabhadra, Rigpa Trulzhuk, Gonpo Kuntu Chodpa, and the conduct of great Samadhi. This is also the intention of the tantras. --------------------------------------------------------------------------------