Tibetan
པ་ངེས་པ་འབྲེལ་བ་ན། ཀུན་ཏུ་བཟང་དང་བརྟུལ་ཞུགས་ ཉིད། །མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་དང་། །མཉམ་གཞག་ཆེན་པོས་རྒྱུ་བ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་བཞིར་ནི་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཐབས་ལ་བཞི་སྟེ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། དང་ པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བརྟན་པའི་ཡན་ལག་ཏུ། སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་ཤིང་། གཞན་གྱི་དགེ་བ་སྤེལ་བའི་ཕྱིར་མ་དད་པ་སྤོང་བ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས། བརྟན་པ་མ་ཐོབ་བར་དུ་ ནི། །ཁ་ཅིག་མ་ཐོབ་རྡུལ་མེད་ཅིང་། །སྡོམ་པ་གསུམ་ལ་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་སྤང་བླང་གི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་མནན་ཅིང་། ཐམས་ ཅད་རོ་སྙོམས་པའི་ཕྱིར་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བླང་དོར་མེད་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བཟའ་བ་དེ་བཞིན་བཏུང་བ་ཉིད། །ཇི་ལྟར་རྙེད་པ་དེ་ཉིད་བཟའ། །ཡིད་འོང་མི་འོང་ རྣམ་རྟོག་ཕྱིར། །ཞེན་པ་ཙམ་དུའང་མི་བྱ་འོ། །ཞེས་སོ། །མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། རང་དོན་གྱི་འཕྲིན་ལས་མེད་པར་གཞན་དོན་ཁོ་ན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ། སཾ་བྷུ་ཊི་ནས། དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ནི། ། 1-52 མཉམ་མེད་སྤྱོད་པ་གོང་ན་མེད། །གང་ཞིག་འགྲོ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །མགོན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་གསུངས། །ཞེས་སོ། །མཉམ་གཞག་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་པ་ནི། དངོས་གྲུབ་ཀྱི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རིག་ ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་རྩལ་སྦྱོང་། དེ་ལྟར་ཡང་ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། དངོས་གྲུབ་མཚན་མ་མཉེས་ནས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ངལ་གསོ་སྟེ། །སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ ཉིད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྤྱོད་པའི་དུས་དང་གྲོགས་དང་། གནས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་དག་གི་གྲོགས་སྤྱོད་པ་བརྟན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་སྒྲུབ་ བྱེད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་བཤད་ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །དེ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བཤད་པ། དེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐ་མལ་པར་རྟོག་པ་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དང་། མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་ རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པའོ། །དེ་ལྟར་འདུས་པའི་རྒྱུད་ཕྱི་མ་ནས། མི་སྣང་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་ཀྱིས། །ཐ་མལ་པ་ཞེས་བཤད་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་སངས་རྒྱས་ནི། །དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། ། ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ལ་གཉིས་ཏེ། ལས་བརྒྱད་དང་། གྲུབ་ཆེན་བརྒྱད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། དབང་དང་། མངོན་སྤྱོད་དང་། དགྲའི་སྡེ་བཤིག་པ་དང་། བསྐྲད་པ་དང་། 1-53 བསད་པ་དང་། དགུག་པ་དང་། ཞི་བ་དང་། རྒྱས་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གྲུབ་ཆེན་བར
Chinese
当与确定性相关联时，昆度桑波（一切贤，Samantabhadra）和苦行本身，是怙主昆度秋巴（一切行，Kuntucarya）和大平等（Mahasamata）的行持，确定为四种行持。正如所说。如何行持的方法有四种：昆度桑波（一切贤，Samantabhadra）的行持是，首先在禅定稳固的基础上，安住于三戒，为了增长他人的善行而避免不信任。正如吉祥金刚顶经所说：‘在未获得稳固之前，有些人未获得无尘，应安住于三戒。’如此说。智慧苦行的行持是，压倒世间法的扬弃，为了使一切平等，对食物等一切事物没有取舍地行持。正如二观察续所说：‘食物和饮料，无论如何获得都应食用。对于合意与不合意，不应有任何执着。’如此说。怙主昆度秋巴（一切行，Kuntucarya）的行持是，不行持自利的事业，只为他人的利益而行持。正如桑布扎续所说：‘吉祥金刚萨埵，具有无与伦比的行持，无有更高者。为了利益众生，被称为怙主昆度秋巴（一切行，Kuntucarya）。’如此说。大平等的行持是，完全了解所有成就的征相后，在一切法大平等的境界中练习。正如耶喜竹巴续所说：‘在成就的征相中获得喜悦后，伟大的瑜伽士得以休息，这是所有行持之首。’如此说。此外，关于行持的时间、同伴、地点、受用和利益等，应在其他地方了解。这些的同伴是行持的稳固。通过这些，已经解释了成就之道的续部。 现在解释显现的果续： 显现的果续，即所要成就的果，分为两种：平凡的分别念，即共同的八大成就；以及殊胜的成就，即获得佛陀之位。正如密集续后部所说：‘不现等成就，被称为平凡。成就佛陀之位，被称为殊胜成就。’如此说。共同的成就分为两种：八种事业和八大成就。第一种是寂静等。正如二观察续所说：‘调伏、现行、摧毁敌军、驱逐、杀害、勾招、寂静和增长。’如此说。八大成就...
English
When associated with certainty, Kuntuzangpo (Samantabhadra, All-Good) and asceticism itself are the conduct of the Protector Kuntucyopa (All-Acting) and the Great Sameness (Mahasamata), determined as four conducts. As it is said. There are four methods of how to conduct oneself: The conduct of Kuntuzangpo (Samantabhadra, All-Good) is, first, on the basis of stable samadhi, abiding in the three vows, and avoiding disbelief in order to increase the virtues of others. As the Glorious Vajra Peak says: 'Until stability is attained, some have not attained the stainless, and should abide in the three vows.' So it says. The conduct of wisdom asceticism is to overwhelm all aspects of worldly dharma's acceptance and rejection, and to practice without acceptance or rejection of all things such as food, in order to make everything equal. As the Two Examinations Tantra says: 'Food and drink, just as they are found, should be eaten. One should not have any attachment due to thoughts of like and dislike.' So it says. The conduct of the Protector Kuntucyopa (All-Acting) is to act only for the benefit of others, without any activity for one's own benefit. As the Sambhuti Tantra says: 'The glorious Vajrasattva, has incomparable conduct, there is none higher. For the sake of benefiting beings, it is called the Protector Kuntucyopa (All-Acting).' So it says. The conduct of the Great Sameness is to fully understand all the signs of accomplishment, and to practice in the state of great equality of all dharmas. As it is also said in Yeshe Drubpa: 'Having delighted in the signs of accomplishment, the great yogi rests, this is the chief of all conducts.' So it says. Furthermore, the time, companions, place, enjoyment, and benefits of conduct, etc., should be understood elsewhere. The companion of these is the stability of conduct. Through these, the tantra of the means of accomplishment has been explained. Now explaining the tantra of the fruit that has become manifest: The tantra of the fruit that has become manifest, the fruit to be accomplished, is divided into two: ordinary conceptualizations, the common eight great siddhis; and the supreme siddhi, the attainment of Buddhahood itself. As it says in the latter part of the Compendium Tantra: 'Siddhis such as invisibility are said to be ordinary. Attaining Buddhahood is said to be the supreme siddhi.' So it says. Common siddhis are divided into two: the eight activities and the eight great siddhis. The first is pacifying, etc. As the Two Examinations Tantra says: 'Subjugating, manifesting, destroying the enemy's forces, expelling, killing, attracting, pacifying, and also increasing.' So it says. The eight great siddhis... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྒྱད་ནི། མིག་སྨན་བྱུགས་པས་འཇིག་རྟེན་གསུམ་མཐོང་བ་དང་། རྐང་པ་ལ་རྫས་བྱུགས་པས་རྐྱང་མགྱོགས་དང་། རལ་ གྲི་གྲུབ་པས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་འགྲོ་བ་དང་། ས་འོག་གྲུབ་པས་ས་འོག་གི་རིག་པ་འཛིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། རིལ་བུ་ཁར་བཅུག་པས་མི་སྣང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཚེ་ཉི་ཟླ་དང་མཉམ་ པ་དང་། ལོ་བཅུ་དྲུག་གི་ན་ཚོད་དུ་གནས་པ་དང་། ལྕགས་དང་ཟངས་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནས་འགྲོ་དོན་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། གསུམ་ནི་བཅུད་ཀྱི་བཅུད་ལེན་ཏེ། ཚེ་དང་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་བཅུད་ ལེན་ནོ། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོ་བསྒྲུབས་ནས་དགེ་འདུན་གྱི་སྡེའི་འཚོ་བ་སྦྱོར་བ་དང་། ལྷའམ་གནོད་སྦྱིན་ནམ། མིའམ་ཅི་ལ་སོགས་པའི་བུ་མོ་དམ་པ་རིག་མར་འགུགས་པ་དང་། དེ་ལ་གནོད་སྦྱིན་མོ་ ནི་སྤྱི་སྒྲུབ་ཡིན་ལ། ཚེ་ལུས་གཉིས་གཅིག་ཏུ་བརྩིས་པས་བརྒྱད་དོ། །དེ་ལྟར་ཡང་རྡོ་རྗེ་གུར་ལས། མིག་སྨན་དང་ནི་རྐང་བྱུགས་དང་། །རལ་གྲི་ས་འོག་གྲུབ་པ་དང་། །རིལ་བུ་མཁའ་ལ་སྤྱོད་ པ་དང་། །མི་སྣང་བ་དང་བཅུད་ཀྱིས་ལེན། །རིག་འཛིན་འཁོར་ལོ་བསྒྱུར་བ་དང་། །བུ་མོ་དམ་པ་འགུགས་པ་ནི། །བདག་མཉེས་པས་ནི་བསྒྲུབས་པས་སོ། །དངོས་གྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྣམས་སྒྲུབ་བོ། །ཁ་ཅིག་དབང་ཕྱུག་བརྒྱད་ཀྱང་ཡིན་ཟེར་ཏེ། 1-54 དེ་དག་ནི་རྒྱལ་བ་ཡབ་སྲས་ནས་ཕལ་ཆེ་བའོ། །ད་ནི་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ཡང་སྤང་བྱ་མ་ལུས་པར་སྤངས་ཤིང་། འགྲུབ་བྱ་ མ་ལུས་པར་གྲུབ་པ་ཞིག་ལ་སྨྲ་བས་ན། དེ་ལ་རེ་ཞིག་གཉིས་ཏེ། གཞན་གྱི་བཞེད་པ་འགོད་པ་དང་། རང་གི་འཐད་པ་བསྟན་པ་འོ། །དང་པོ་ཁ་ཅིག་སྐུ་གཅིག་ཏུ་འདོད་དེ། རིག་ པ་དྲུག་ཅུ་པ་ནས། མྱ་ངན་འདས་པ་བདེན་གཅིག་པ། །དེ་ཚེ་ལྷག་མ་ལོག་པར་ཤེས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །མཁས་པ་ཅི་ཕྱིར་འདོད་མི་བྱེད། །ཅེས་པས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁོ་ ནར་འདོད་དོ། །ཁ་ཅིག་སྐུ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། སྟོང་ཉིད་བདུན་ཅུ་པ་ནས། དགེ་བ་འདི་ཡིས་སྐྱེ་བོ་ཀུན། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་ཏེ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །དམ་པ་གཉིས་ པོ་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པས་ཆོས་སྐུ་དམ་པ་དང་། གཟུགས་སྐུ་དམ་པ་གཉིས་སུ་འདོད། ཁ་ཅིག་སྐུ་གསུམ་དུ་འདོད་དེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྐུ་གསུམ་དག་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྐུ་བསྡུས་པར་ནི་ ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཁ་ཅིག་སྐུ་ལྔར་བཞེད་ཏེ། མཚན་བརྗོད་ལ། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཅེས་སོ། །ཡོ་གའི་འགྲེལ་པ་ནས། སྐུ་གཉིས་སུ་གསུངས་ཏེ། ཀུན་ཀྱང་ལྡོག་པ་མི་འགལ་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། ། 1-55 རང་གི་བླ་མའི་བཞེད་པས་ཚུལ་གཉིས་སུ་བསྟན་ཏེ། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལུགས་དང་། སྔགས་ཀྱི་ལུགས་སོ། །གང་ལྟར་ཡང་སྐུ་བཞིར་བཞེད་དེ། དེ་ལ་མཚན་ཉིད་
Chinese
又如，涂抹眼药能见三界；脚上涂药能健步如飞；炼成宝剑能空中飞行；炼成地遁术能役使地下的持明者；口含药丸能隐身；此外，还能与日月同寿，保持十六岁的青春，点铁成金，用于利益众生。以上三种是精华的提炼，即寿命、身体和受用的提炼。 通过修法，役使男女夜叉，为僧团提供生活所需；或者迎请天女、夜叉女，或人类或其他种类的贞洁少女作为明妃。其中，夜叉女属于共同成就。将寿命和身体视为一体，总共有八种成就。正如《金刚幕续》所说：‘眼药与足药，宝剑与地遁，药丸空中行，隐身与提炼，持明转轮王，迎请贞洁女，我喜悦而修，成就金刚法。’有人说，这些也是八大自在。 以上这些大多是诸佛父子所传。现在将要阐述殊胜的成就。一般来说，所谓的‘佛’，是指完全断除所有应断之物，完全成就所有应成就之物。对此，大致分为两种观点：引用他宗观点和阐述自宗观点。首先，有些人认为佛只有一个身，如《六十正理论》所说：‘涅槃是唯一的真谛，其余都是虚妄。诸佛所说皆是如此，智者为何不信受？’因此，他们认为只有法身。 有些人认为佛有两个身，如《七十空性论》所说：‘以此善行愿一切众生，积累福德与智慧资粮，从福德与智慧中生，愿获得二种胜妙身。’因此，他们认为有殊胜的法身和殊胜的色身。有些人认为佛有三个身，如《经庄严论》所说：‘应知三身是，佛陀之身之总摄。’ 有些人认为佛有五个身，如《名称赞》所说：‘具有五佛之自性。’《瑜伽释》中说：‘宣说了两个身，一切都应理解为不矛盾。’ 根据我上师的观点，有两种方式来解释：从名相理路的观点和从密咒理路的观点。无论如何，都认为有四个身。其中，名相
English
Furthermore, applying eye medicine allows one to see the three realms; applying medicine to the feet enables swift movement; forging a sword allows one to fly in the sky; mastering earth penetration allows one to command the knowledge holders beneath the earth; placing a pill in the mouth grants invisibility; moreover, one can attain a lifespan equal to the sun and moon, remain in the prime of sixteen years, and transmute iron and copper into gold for the benefit of beings. These three are the essence of extraction, namely the extraction of life, body, and enjoyment. By accomplishing the subjugation of male and female yakshas, one can provide sustenance for the monastic community; or one can summon goddesses, yakshinis, or chaste maidens of human or other kinds as vidyādharī (consort). Among these, the yakshini is a common accomplishment. Considering life and body as one, there are a total of eight accomplishments. As stated in the Vajra Tent Tantra: 'Eye medicine and foot medicine, sword and earth penetration, pill for flying in the sky, invisibility and extraction, vidyādhara who turns the wheel, summoning a chaste maiden, I practice with joy, accomplishing the vajra dharmas.' Some say that these are also the eight great siddhis. Most of these were transmitted by the Buddhas and their sons. Now, I will explain the supreme accomplishment. Generally, the term 'Buddha' refers to one who has completely abandoned all that should be abandoned and completely accomplished all that should be accomplished. Regarding this, there are roughly two views: quoting the views of others and explaining one's own view. First, some believe that the Buddha has only one body, as stated in the Sixty Stanzas on Reasoning: 'Nirvana is the only truth; the rest is false. All the Buddhas have said this; why do the wise not believe it?' Therefore, they believe only in the Dharmakaya (chos sku). Some believe that the Buddha has two bodies, as stated in the Seventy Stanzas on Emptiness: 'By this merit, may all beings accumulate the collections of merit and wisdom, and from merit and wisdom, may they attain the two supreme bodies.' Therefore, they believe in the supreme Dharmakaya and the supreme Rupakaya (gzugs sku). Some believe that the Buddha has three bodies, as stated in the Ornament of the Sutras: 'One should know that the three bodies are the collection of the Buddha's bodies.' Some believe that the Buddha has five bodies, as stated in the Praise of Names: 'Possessing the nature of the five Buddhas.' In the Yoga Commentary, it is said: 'Two bodies are spoken of, and everything should be understood as not contradictory.' According to the view of my guru, there are two ways to explain: from the perspective of characteristics and from the perspective of mantra. In any case, it is believed that there are four bodies. Among these, the characteristics --------------------------------------------------------------------------------