Tibetan
ནི། མཆོག་གི་སྤྲུལ་པའོ། །དྲི་ཟའི་རྒྱལ་པོ་དགའ་ བ་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། བཟོའི་སྤྲུལ་པའོ། །སྲོག་ཆགས་དེས་པ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་བ་ནི། སྐྱེ་བའི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། མདོ་ནས། ཀུན་ཏུ་ཞེས་བྱའི་གྲོང་ཁྱེར་ན། །དེས་པ་ཞེས་བྱའི་སྲོག་ཆགས་ཡོད། ། དེ་ཡི་ཤ་ལ་སུས་ཟོས་པ། །ནད་རྣམས་ཀུན་ལས་ཐར་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དཔག་མེད་པ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུར་ནི་འདོད་པ་སྟེ། །དོན་གཉིས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་གཉིས་ལ་གནས། །བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །མྱ་ངན་འདས་ལ་རྟགས་སྟོན་པ། །སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་འདི་ནི། །ནམ་ཡང་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རྣམ་ པར་གྲོལ་བའི་ཐབས་ཆེན་པོ། །ཞེས་སོ། །གཉིས་པ་སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི། སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་གྱི་མདོ་ལས། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གནས་སུ་དག་པ་ནི། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུའོ། །ཞེས་པའོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་ཅན་ནི། སྤྱིར་རང་གཞན་གཉིས་ཀ་རིག་པ་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་ལ། བྱེ་བྲག་ཏུ་མོས་པ་ལ་སྤྱོད་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ། ། 1-60 དེའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་མདོ་ནས། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་མོས་པའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ལ་རབ་ཏུ་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །བཞི་པ་མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། དག་པ་དང་མ་དག་པ་གཉིས་ ཀའི་དོན་བྱེད་པའོ། །མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འགྲོ་ལ་ཕན་པ་སྣ་ཚོགས་དག །མཉམ་དུ་མཛད་པའི་སྐུ་དེ་ནི། །ཐུབ་པའི་སྤྲུལ་སྐུ་རྒྱུན་མི་འཆད། །ཅེས་སོ། །ལྔ་པ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ནི། བསོད་ ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ཉེ་བར་ལེན་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་། བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་བསགས་པ། །བསོད་ནམས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བའི། །ཞེས་སོ། །ཚུལ་ གཉིས་པ་གསང་སྔགས་ལྟར་ན་ཡང་། སྐུ་བཞིར་བཞེད་དེ། གང་ཞེ་ན། ཆོས་སྐུ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། །དེའང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ནས། སྐུ་གསུམ་དག་ནི་ཐ་དད་དུ། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་གང་བསྟན་པ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་རིམ་སྦྱོར་བས། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཞེས་པའོ། །སྐུ་གསུམ་ནི་གོང་དུ་བསྟན་པ་ཁོ་ནའོ། །སྐུ་ གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་རྣམ་གཞག་ལ་དྲུག་སྟེ། རང་བཞིན་གྱི་ཁྱད་པར་དང་། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་དང་། ཡུལ་ཅན་གང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའི་དང་། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དང་། 1-61 སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུའི་དང་། དེའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་དུ་རྩི་བའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ། ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་ཕྲིན་ལས། དེ་སྐུ་གསུ
Chinese
是胜妙的化身。乐于调伏的乾闼婆王等等，是工巧的化身。化现为得瓦（藏语：དེས་པ་）之类的动物，是出生的化身。如经中所说：‘在名为昆都的城市里，有一种名为得瓦的动物。谁吃了它的肉，就能从一切疾病中解脱。’就像这样，《经庄严论》中说：‘佛陀的化身无数，都想化现为化身，为了两个目标的圆满，存在于两种状态中，即工巧和出生以及大菩提，在涅槃中示现征相，佛陀的化身，永远不会消失，是解脱的伟大方法。’ 第二，断证的差别是，远离一切障碍。《三身经》中说：‘五种识的清净处，是成所作智，即化身。’ 第三，所观境是，一般而言，自他二者皆为智慧所观境。但特别是指，成为信解行凡夫的所观境。 《三身经》中说：‘化身会显现于信解行凡夫前。’第四，事业或利他的差别是，同时利益清净和不清净二者。《现观庄严论》中说：‘为利益众生而同时行持各种事业的，就是佛陀不间断的化身。’ 第五，生起因的差别是，从积累福德资粮而生起，并以智慧资粮为缘而产生。就像这样，‘积累福德和智慧资粮，从福德和智慧中产生。’ 第二种方式，按照密宗的观点，有四身，即法身、报身、化身和大乐身。《吉祥金刚鬘续》中说：‘救护者所说的三身各不相同，通过次第圆满结合，也会成为一体。’ 三身就是上面所说的那些。三身无别大乐身的分类有六种，即自性的差别、断证的差别、成为所观境的差别、事业或利他的差别。 生起因的差别，以及计算其具有七支的差别。第一，是法身的体性，报身的形象，化身的事业，这三身。
English
It is the supreme emanation. The king of the Gandharvas who delights in taming, and so on, are emanations of craftsmanship. Emanating as a creature like a 'dew-pa' (Tibetan: དེས་པ་), is an emanation of birth. As it is said in the Sutra: 'In the city called Kuntu, there is a creature called 'dew-pa'. Whoever eats its flesh will be liberated from all diseases.' Likewise, in the Ornament of the Sutras, it says: 'The Buddha's emanations are countless, all wishing to emanate as emanations, for the perfection of two aims, existing in two states, namely craftsmanship and birth, as well as great Bodhi, showing signs in Nirvana, the Buddha's emanation, never ceasing, is a great method of liberation.' Second, the difference in abandonment is being free from all obscurations. As it is said in the Sutra of the Three Bodies: 'The purification of the five kinds of consciousness is the wisdom of accomplishing activities, which is the emanation body.' Third, the object is, in general, both self and other are objects of knowledge. But specifically, it refers to becoming the object of ordinary beings who practice faith. The Sutra of the Three Bodies says: 'The emanation body will appear to ordinary beings who practice faith.' Fourth, the difference in activity or benefit is doing what is beneficial for both the pure and the impure. As it is said in the Ornament of Realization: 'That body which simultaneously performs various activities for the benefit of beings is the Buddha's continuous emanation body.' Fifth, the difference in the cause of arising is arising from accumulating the accumulation of merit, and arising from the condition of the accumulation of wisdom. Likewise, 'Accumulating the accumulations of merit and wisdom, arising from merit and wisdom.' The second way, according to the tantric view, there are four bodies, namely the Dharmakaya, the Sambhogakaya, the Nirmanakaya, and the Mahasukhakaya. As it is said in the Garland of Vajras: 'The three bodies spoken of by the protector are different, but through gradual complete combination, they also become one.' The three bodies are just those mentioned above. The classification of the three bodies as the inseparable great bliss body has six aspects: the difference of nature, the difference of abandonment, the difference of becoming an object of experience, the difference of activity or benefit. The difference of the cause of arising, and the difference of counting it as having seven branches. First, it is the essence of the Dharmakaya, the form of the Sambhogakaya, the activity of the Nirmanakaya, these three bodies. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མ་དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའོ། ། དེའང་དུར་ཁྲོད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། སྟོན་པ་མངོན་གྱུར་ཆོས་སྐུ་ལ། །མཚན་དཔེ་བདེ་བ་ལོངས་ཡིད་རང་ཉོན་ཡིད་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡེ་ནས་ལོངས་སྐུར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་དེ་གཞིའོ། །སྤྱོད་ རྫོགས། །རོལ་པའི་མཛད་པ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །སྐུ་གསུམ་དབྱེར་མེད་བདེ་ཆེན་སྐུ། །ཞེས་སོ། །སྤངས་པ་ནི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་སྤངས་པའོ། །ཡུལ་ནི་རང་དང་ས་བཅུའི་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ གྱུར་པ་སྟེ། དེའང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིན་ཆེན་སྣང་བ་ལས། ས་བཅུར་ཞུགས་པ་ཡང་དག་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །འགྲོ་དོན་མཛད་པ་སྒྲུབ་ཕྱིར་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །འཕྲིན་ལས་ནི་ཕལ་ཆེར་ལོངས་སྐུ་ དང་འདྲ་ལ། འདིར་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྩོལ་བར་མཛད་པའོ། །ལྔ་པ་སྐྱེད་བྱེད་རྒྱུ་ནི། ལོངས་སྐུའི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་ཉེ་བར་ལེན་པར་བྱས་ལ། དབང་གསུམ་པའི་དུས་ཀྱི་ལྷན་ ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པས་རྐྱེན་རྒྱས་ཤིང་། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་གོམས་པ་རབ་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་དང་། མངོན་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། དེའང་དཔལ་ར་ལི་ཡེ་ཤེས་འབར་བའི་རྒྱུད་ལས། 1-62 བདེ་བ་ལས་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་། །བདེ་བ་སིལ་ནི་བདེ་བ་སྒྲུབ། །རྒྱུ་བདེ་བ་ལ་འབྲས་བུ་བདེ། །རྒྱུ་ཡི་ནང་ནས་འདི་མཆོག་ལ། །འབྲས་བུའི་ནང་ནས་འདི་མཆོག་གོ །ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་ཡན་ ལག་བདུན་ལྡན་དུ་རྩི་བ་ལ་བདུན་ཏེ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་དང་། ཞལ་སྦྱོར་གྱི་དང་། བདེ་བ་ཆེན་པོ་དང་། རང་བཞིན་མེད་པའི་དང་། སྙིང་རྗེ་ངེས་པར་གང་བའི་དང་། རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་དང་། འགོག་པ་མེད་པའི་ཡན་ལག་གོ །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པའི་ཡན་ལག་བདུན་ལྡན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་དང་ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་རང་བཞིན་མེད། །སྙིང་རྗེ་ངེས་གང་རྒྱུན་མི་འཆད་ དང་འགོག་པ་མེད། །ཡན་ལག་བདུན་དང་ལྡན་པའི་གྲུབ་བྱ་འདི། །བདག་འདོད་ཚད་མས་ཡོངས་བསྒོམ་བློ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལ་སཾ་བྷོ་ཀའི་སྒྲ་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་ཡན་ལག་ལ་ ལྔ་སྟེ། གནས་དང་། དུས་ལ་དང་། འཁོར་ལ་དང་། ཆོས་ལ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ནི། ཡེ་ཤེས་སྒྱུ་མ་ཙམ་དུ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་སྟེ། དཔལ་རྡོ་ རྗེ་རྩེ་མོ་ནས། འོག་མིན་གནས་མཆོག་དམ་པ་ནི། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང་ཁམས་འཇིགས་མེད་པར། །འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས། །རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཚུལ་འདི་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དུས་ནི། ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས། 1-63 ཇི་སྲིད་འཁོར་བ་མྱང་འདས་སུ་མ་གྲོལ་གྱི་བར་དུའོ། །དེའང་དཔལ་མཆོག་བདེ་བ་ལས། རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་རྒྱུན་དུ་རྟག །དུས་གསུམ་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་ཞུགས། །ཞེས་ས
Chinese
是不可分割的大乐之身。 正如《奇妙尸林续》所说：‘导师显现法身时，具足妙相与安乐，自心与二取本性即是任运成就的报身之基。’行为圆满，嬉戏之事业即是化身。三身无别即是大乐身。 断除方面，是断除了一切障碍。所对之境，是成为自身与十地菩萨们的行境。正如《真实宝生光明经》所说：‘进入十地者，享受真实的受用，为了成办利益众生的事业而广为人知。’ 事业方面，大体与报身相似，此处是指赐予无漏的大乐。第五，生起之因：以报身之因为近取因，在第三灌顶时，通过介绍俱生智而使助缘增长，无漏大乐达到极高的纯熟和显现。正如《吉祥Ra-li耶谢炯续》所说： ‘从安乐中生起金刚持（梵文：Vajradhara， वज्रधर，vajradhara，持金刚者），安乐散布即是成就安乐。因是安乐，果也是安乐，这是因中最殊胜的，也是果中最殊胜的。’ 第六，计算为具足七支，即受用圆满支、双运支、大乐支、无自性支、大悲决定充满支、相续不断支、无有止息支。如《吉祥语自在名声之七支具足》所说：‘受用圆满与双运，大乐无自性，大悲决定充满，相续不断且无止息。此具足七支之所成，我与智者们皆以量认可。’ 其中，从sambhoga（梵文， भोग，bhoga，受用）一词来看，受用圆满支有五种：处所、时间、眷属、法和智慧上的受用。其中，处所是指在智慧幻化中，密严刹土。如《吉祥金刚顶续》所说：‘密严是殊胜的处所，是无畏的密严刹土。这是诸佛的法，圆满受用的方式由此而生。’ 时间是指俱生智，直至轮回未空尽之前。如《吉祥胜乐经》所说：‘大金刚持恒常存在，安住于三时平等性中。’
English
It is the body of indivisible great bliss. As it is said in the 'Wonderful Cemetery Tantra': 'When the teacher manifests the Dharmakaya, he is endowed with auspicious signs and bliss. The nature of one's own mind and dualistic grasping is the basis of the spontaneously accomplished Sambhogakaya.' Perfect conduct, the activity of play, is the Nirmanakaya. The three bodies are inseparable, which is the body of great bliss. In terms of abandonment, it is the abandonment of all obscurations. The object is to become the field of experience for oneself and the Bodhisattvas of the ten bhumis. As it is said in the 'Essence of Precious Light': 'Those who have entered the ten bhumis enjoy true enjoyment and are renowned for accomplishing the benefit of beings.' In terms of activity, it is mostly similar to the Sambhogakaya, but here it refers to bestowing the great bliss free from defilements. Fifth, the cause of generation: the cause of the Sambhogakaya is taken as the immediate cause, and the co-emergent wisdom of the third empowerment is introduced, which expands the supporting conditions, and the great bliss free from defilements reaches the ultimate perfection and manifestation. As it is said in the 'Glorious Ra-li Yeshe Jung Tantra': 'From bliss arises Vajradhara (持金刚者), the spreading of bliss is the accomplishment of bliss. The cause is bliss, and the result is also bliss. This is the most excellent among causes, and it is also the most excellent among results.' Sixth, counting as having seven branches, namely, the branch of perfect enjoyment, the branch of union, the branch of great bliss, the branch of no self-nature, the branch of compassion being definitely full, the branch of continuousness, and the branch of no cessation. As it is said in the 'Glorious Speech of the Lord of Speech, the Seven Branches': 'Perfect enjoyment and union, great bliss without self-nature, compassion being definitely full, continuous and without cessation. This accomplishment with seven branches, I and the wise ones also acknowledge with certainty.' Among them, from the word Sambhoga (受用), the branch of perfect enjoyment has five aspects: enjoyment of place, time, retinue, Dharma, and wisdom. Among them, the place refers to the Akaniṣṭha (密严) pure land, which is the illusion of wisdom. As it is said in the 'Glorious Vajra Peak Tantra': 'Akaniṣṭha (密严) is the supreme place, the fearless Akaniṣṭha (密严) pure land. This is the Dharma of all Buddhas, and the way of perfect enjoyment arises from this.' Time refers to the co-emergent wisdom, until samsara is not emptied. As it is said in the 'Glorious Supreme Bliss': 'The great Vajradhara (持金刚者) is constantly present, abiding in the equality of the three times.' --------------------------------------------------------------------------------