Tibetan
ེ་ཉིད་མངོན་དུ་གྱུར་པ། བསྒྲུབ་བྱ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་བསྟན་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དོན་གྱི་རྒྱུད་བཤད་ ཟིན་ཏོ།། །། ༄། །རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྒྲའི་རྒྱུད་ལ། རྒྱུད་བཞིར་ངེས་པ་བསྟན་པ། ད་ནི་རྗོད་པར་བྱེད་པ་སྒྲའི་རྒྱུད་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུད་མཚན་ཉིད་པ་དང་། བརྟག་པ་གཉིས་སོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། ངོ་བོ་དང་། དབྱེ་བ་དང་། དབྱེ་བྱེད་རྒྱས་པར་བཤད་ པའོ། །དང་པོ་ངོ་བོ་ནི། གསང་སྔགས་ཀྱི་བརྗོད་བྱའི་དོན་སྟོན་པར་བྱེད་པའི་མིང་དང་། ཚིག་དང་། ཡི་གེ་རྣམ་པ་གསུམ་རང་གི་རྣམ་རིག་ལ་སྒྲ་སྤྱི་དང་། དོན་སྤྱི་འདྲེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ པ་གང་ཡིན་པའོ། །དབྱེ་བ་ལ་བཞི་སྟེ། བྱ་བའི་རྒྱུད། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་དང་བཞིའོ། །དབྱེ་དོན་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྒྱུད་བཞིར་ངེས་ པ་བསྟན་པ་དང་། རྒྱུད་བཞི་སོ་སོའི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ་ལྔ་པོ་འདིའི་བཤད་པ་འདྲ་རུང་དུ་སྣང་ངོ་། །སྟེ། འབྱུང་དུས་བསྐལ་པ་བཞི་དང་། གདུལ་བྱ་མི་རིགས་བཞི་དང་། འཇུག་བྱེད་གང་ཟག་བཞི་དང་། 1-68 སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་བཞི་དང་། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་ཚུལ་བཞི་ལ་དགོངས་པས་ན་བཞིར་ངེས་སོ། །དེ་ལ་དུས་ནི། སྤྱིར་འཛམ་བུ་གླིང་དུ་བསྐལ་པ་རྫོགས་ལྡན་གྱི་དུས་སུ་མི་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་བཞི་ ཡོད་དེ། ཚེ་ལོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཐུབ་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ལ་བདག་གིར་བྱ་བ་མེད་པ་དང་། ཁ་དོག་རང་ལུས་ལ་འོད་ཡོད་པ་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་མཁའ་ལ་འགྲོ་ཤེས་པའོ། །དེར་ཚེ་ འགྲིབ་པ་ནི་གསུམ་ལྡན་གྱི་དུས། ལོངས་སྤྱོད་འགྲིབ་པ་ནི་གཉིས་ལྡན་གྱི་དུས། དེ་གསུམ་པོ་ལ་ཤི་ཡང་རོ་མི་འབྱུང་ལ། དེ་ནས་ས་ཞག་ལ་སོགས་པ་ཟོས་པས། རྫུ་འཕྲུལ་ཁ་དོག་ཉམས་ ཤིང་ཤི་བ་ལ་རོ་བྱུང་བ་ནི། རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་སུ། དེ་ལྟར་རྫོགས་ལྡན་དང་སྒོ་བསྟན་ནས་བྱ་བའི་རྒྱུད་བྱུང་ལ། གསུམ་ལྡན་གྱི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བྱུང་། གཉིས་ལྡན་གྱི་ སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་བྱུང་བ་སྟེ། རྩོད་ལྡན་གྱི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས། རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་བྱུང་བའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དུར་ཁྲོད་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྐལ་པ་རྫོགས་ ལྡན་གསུམ་གཉིས་དང་། །རྩོད་ལྡན་དུས་བཞི་རིམ་པ་ཡིས། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞིར་གསུངས་ཏེ། །བྱ་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །གདུལ་བྱ་མི་རིགས་བཞིའི་སྒོ་དང་བསྟུན་པ་ནི། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་བསྐྲུན་ཞིང་དེའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་བྱ་བའི་རྒྱུད་གསུངས། 1-69 རྗེའུའི་རིགས་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲའང་བསྲུང་ཞིང་འཁོར་ཡང་སྐྱོང་ལ། དེའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བྱུང་ཞིང
Chinese
本体显现，阐述所要成就之果的因，这些是所要表达的意义之续，已经讲述完毕。 现在要讲述能表达的语之续，阐述确定为四续。现在要讲述能表达的语之续，其中有续的体性和观察两种。第一种分为三：本体、分类和详细阐述分类之法。第一，本体是：能显示密咒所要表达的意义的名、词、字三种，在各自的觉知中，声音的共相和意义的共相混合而安立的任何事物。分类有四种：事续、行续、瑜伽续、无上瑜伽续。详细阐述分类之义分为二：阐述确定为四续和论证四续各自的合理性。第一，这五个五种的阐述似乎相似。即：产生的时间与四大劫相应，所化众生与四种姓相应，进入的方式与四种人相应，所净治的贪欲与四种相应，修习的修行方式与四种相应，因此确定为四种。其中，时间方面：总的来说，在赡部洲的圆满劫时期，人们有四种功德：寿命无数，没有对受用的执着，身体自身有光芒，能以神变在空中行走。在那里，寿命减少是三具劫时期，受用减少是二具劫时期。这三个时期死亡后没有尸体出现，之后因为食用地脂等，神变和光芒消失，死亡后出现尸体，这是争斗劫时期。像这样，从圆满劫开始，与事续相应；与三具劫相应，产生行续；与二具劫相应，产生瑜伽续；与争斗劫相应，产生无上瑜伽续。如同《杜鹃美妙之续》中所说：‘圆满三二与争斗，四劫次第而生起，续亦宣说为四种，事行瑜伽及无上。’与所化众生四种姓相应：婆罗门种姓守护沐浴和洁净，与此相应而宣说事续； 吠舍种姓也守护沐浴和洁净，也守护轮转，与此相应而产生行续。
English
The manifestation of the essence, explaining the cause of the fruit to be achieved, these are the tantras of meaning to be expressed, which have been completely explained. Now, the tantra of speech that expresses is to be explained, elucidating the certainty of the four tantras. Now, the tantra of speech that expresses is to be explained, which has two aspects: the nature of the tantra and the examination. The first is divided into three: the essence, the divisions, and the detailed explanation of the method of division. First, the essence is: the name, word, and letter, the three aspects that reveal the meaning to be expressed in the secret mantra, and any phenomenon that is established by the mixture of the general sound and the general meaning in their respective awareness. The divisions are four: the Kriya Tantra (事续), the Charya Tantra (行续), the Yoga Tantra (瑜伽续), and the Anuttarayoga Tantra (无上瑜伽续). The detailed explanation of the meaning of the divisions is divided into two: elucidating the certainty of the four tantras and proving the rationality of each of the four tantras. First, these five sets of five seem similar in their explanation. That is, the time of arising corresponds to the four kalpas, the beings to be tamed correspond to the four castes, the manner of entry corresponds to the four types of individuals, the attachment to be purified corresponds to the four types, and the practice of cultivation corresponds to the four types, hence the certainty of the four types. Among them, in terms of time: generally, in the Jambudvipa during the complete kalpa, people had four virtues: immeasurable lifespan, no attachment to enjoyment, light emanating from their own bodies, and the ability to travel in the sky through magical powers. There, the decrease in lifespan is during the three-fold kalpa, and the decrease in enjoyment is during the two-fold kalpa. In these three periods, corpses did not appear after death, and later, due to eating earth-oil and the like, magical powers and light diminished, and corpses appeared after death, which is during the degenerate kalpa. In this way, starting from the complete kalpa, it corresponds to the Kriya Tantra; corresponding to the three-fold kalpa, the Charya Tantra arises; corresponding to the two-fold kalpa, the Yoga Tantra arises; corresponding to the degenerate kalpa, the Anuttarayoga Tantra arises. As it is said in the 'Wonderful Tantra of the Cemetery': 'Complete, three, two, and degenerate, the four kalpas arise in sequence, the tantras are also proclaimed as four types, Kriya, Charya, Yoga, and Anuttara.' Corresponding to the four castes of beings to be tamed: the Brahmin caste protects bathing and cleanliness, and in accordance with this, the Kriya Tantra is proclaimed; The Vaishya caste also protects bathing and cleanliness, and also protects the cycle, and in accordance with this, the Charya Tantra arises. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་། རྒྱལ་པོའི་རིགས་དེ་དག་གི་སྟེང་དུའང་ཡུལ་ཁམས་དང་། ལོངས་སྤྱོད་དང་། དཔུང་གི་ཚོགས་ཡན་ ལག་བཞི་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་མངའ་བསྒྱུར་བས། དེའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བྱུང་བ་སྟེ། དེའང་རྒྱལ་པོ་དང་འདྲ་བའི་རྣམ་སྣང་། བཙུན་མོ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་མ་བཞི། ནང་འཁོར་ དང་འདྲ་བའི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་། ཕྱི་འཁོར་དང་འདྲ་བའི་བསྐལ་བཟང་གི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་དང་། གྲི་ཐོགས་པ་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་བ་བཞི་པའོ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། རྒྱལ་པོ་དང་ནི་ བཙུན་མོ་དང་། །འཁོར་གྱི་ཚོགས་ལ་རོལ་པ་འོ། །དེ་ཡི་གཉེན་པོར་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་སོ། །དམངས་གདན་བཞི་ནས་གཟུགས་ཤིག་མཛེས་མ་སྒྲའི་ཆོས། །ཞེས་སོ། །ཀྱི་རིགས་ ཀྱི་གཙང་དམེ་ཆུང་། །ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ། སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤྱོད་པ་ལྷུག་པ་སྟེ། དེའི་སྒོ་དང་བསྟུན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས། དེའང་དཔལ་བདེ་མཆོག་སྦྱངས་པ་རོལ་པ་ལས། བྱ་ བ་བྲམ་ཟེ་གཙང་དང་བསྟུན། །སྤྱོད་པ་རྗེ་རིགས་བདེ་བས་ལྷག །རྣལ་འབྱོར་རྒྱལ་པོ་འཁོར་ཚོགས་མང་། །གཞི་དམངས་གདོད་ནས་གྲོལ་བ་སྟེ། །གཞན་དུ་སུ་ལའང་མ་བསྟན་པར། །མཛེས་པ་ཁྱོད་ལ་བསྟན་པ་ཡིན། ། 1-70 ཞེས་སོ། །འཇུག་བྱེད་གང་ཟག་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ནི། སྤྱིར་སྔགས་ལ་འཇུག་པ་དབང་པོ་རབ་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་དེ། དེ་ཡང་རབ་ཀྱི་ཐ་མའི་དོན་དུ་བྱ་བའི་རྒྱུད་བྱུང་། རབ་ཀྱི་འབྲིང་གི་དོན་ དུ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་བྱུང་། རབ་ཀྱི་རབ་ཀྱི་དོན་དུ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་བྱུང་། རབ་ཀྱི་ཡང་རབ་ལ་དགོངས་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས་པ་སྟེ། དམན་སྤྱིར་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་དབྱེ་བ་ སྟོན། པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད། །བྱ་མེད་སྤྱོད་སྤྱོད་པ་བྱེ་བ་ལྟ་བ་རྣལ་འབྱོར་གཉིས་ཀའི་རྒྱུད་ཟེར། པ་དེ་བས་ལྷག་ཅོད་པན་ཁས་མི་ལེན། །སེམས་ཅན་མཆོག་ལ་རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད། །རྣལ་འབྱོར་ བླ་མེད་དེ་ལྷག་པ་འོ། །ཞེས་སོ། །སྦྱང་གཞི་འདོད་ཆགས་བཞི་དང་བསྟུན་པ་ནི། སྤྱིར་གསང་སྔགས་འདི་འདོད་པ་ཁམས་པ་ལ་གསུངས་མ་རྒྱུད་པ་སྟེ། བརྟག་གཉིས་ལས། ལྟ་དང་དགོད་དང་ལག་བཅངས་ དང་། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྱད་ལ་སོགས་པ། །རྒྱུད་ཀྱང་རྣམ་པ་བཞི་རྣམས་སུ། །ཞེས་སོ། །དེའང་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་པ་ལ་བལྟས་པས་ཚིམ་པ་རྣམས་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་གསུངས། དེའང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ནས། རིགས་ལྔའི་ལྷ་མོ་མང་པོ་ནི། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་ཡི་ཕྱོགས་སུ་བྲི། །ཞེས་སོ། །འཕྲུལ་དགའ་ལ་སོགས་པ་ལ་དགོད་པས་ཚིམས་པའི་འདོད་ཆགས་ཡོད། དེ་ལ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་གསུངས། ཡང་དེ་ཉིད་ལས། མགོན་པོ་རལ་པའི་ཐོར་གཙུག་ཅན། ། 1-71 དེ་ཡི་གཡོན་ཕྱོགས་ལྷ་མོ་ནི། །ཅུང་ཟད་ཡིད་ནི་འཛུམ་བཅས་
Chinese
此外，对于那些国王种姓的人，由于他们统治着领土、财富和包括四支军队在内的军队，因此相应地产生了瑜伽续。这就像国王的形象，四个像王妃一样的明妃，十六个像内眷一样的勇士，十六个像外眷一样的贤劫勇士，以及四个像持剑者一样的门卫。《金刚顶经》中说：‘国王和王妃，享受着眷属的聚会。作为其对治，瑜伽续由此产生，对此毫无疑问。’又说：‘从四个种姓中，出现了一个美丽的形象，即声音的法。’对于那些种姓卑贱、污秽较少、烦恼粗重、身语意行为放纵的人，相应地宣说了无上瑜伽续。吉祥胜乐轮根本续中说：‘行为与婆罗门种姓相符，享乐胜过刹帝利种姓的享乐，瑜伽国王眷属众多，基础是贱民，从一开始就已解脱。’又说：‘没有向其他人展示过，而是向你展示了美丽。’ 与进入者和门户相符：一般来说，进入密咒是根器上等者的行为领域。对于上等中的下等者，产生了事续；对于上等中的中等者，产生了行续；对于上等中的上等者，产生了瑜伽续；考虑到上等中的最上等者，宣说了无上瑜伽续。下等者通常区分四部密续。对于那些人，是事续。有些行为和有些不行为，有些修行和有些不修行，行续是行为和智慧二者的续。那些比他们更殊胜的人，不接受束发。对于殊胜的众生，是瑜伽续。无上瑜伽续是更殊胜的。’ 与所净化的四种贪欲相符：一般来说，这个密咒是为那些有贪欲的人宣说的母续。《二观察续》中说：‘观看、欢笑、牵手，拥抱和性行为等等，续也有四种。’对于那些仅仅通过观看他化自在天而感到满足的人，宣说了事续。《现观庄严论》中说：‘五部佛母众多，应在佛身的一侧描绘。’对于那些通过欢笑等感到满足的贪欲，宣说了行续。又是那部经中说：‘怙主具有发髻，他的左侧是明妃，略带微笑。’
English
Furthermore, for those of the royal lineage, since they wield power over lands, possessions, and armies including the four divisions, the Yoga Tantra arose accordingly. This is like the image of a king, four consorts like queens, sixteen heroes like inner attendants, sixteen auspicious aeon heroes like outer attendants, and four doorkeepers like swordsmen. The Vajrasekhara Sutra states: 'The king and queen, enjoying the assembly of attendants. As its antidote, the Yoga Tantra arises, there is no doubt about this.' It also says: 'From the four castes, a beautiful form emerges, the Dharma of sound.' For those of low caste, with minor impurities, coarse afflictions, and unrestrained actions of body, speech, and mind, the Anuttarayoga Tantra was taught accordingly. The Shri Chakrasamvara Tantra states: 'Action conforms to the Brahmin caste, conduct surpasses the pleasure of the royal caste, the Yoga King has many attendants, the basis is the common people, liberated from the beginning.' It also says: 'It has not been shown to others, but it is shown to you, the beautiful one.' Matching the individuals who enter and the gateways: Generally, entering mantra is the domain of those with superior faculties. For the lowest of the superior, the Kriya Tantra arose; for the middle of the superior, the Carya Tantra arose; for the highest of the superior, the Yoga Tantra arose; considering the very highest of the superior, the Anuttarayoga Tantra was taught. Inferior ones generally distinguish the four classes of tantra. For those, it is the Kriya Tantra. Some actions and some non-actions, some practices and some non-practices, the Carya Tantra is the tantra of both action and wisdom. Those who are more superior than them do not accept the wearing of the hair knot. For superior beings, it is the Yoga Tantra. The Anuttarayoga Tantra is even more superior.' Matching the four attachments to be purified: Generally, this mantra was taught to those who are desirous, the Mother Tantra. The Two Examinations Tantra states: 'Looking, laughing, holding hands, embracing, and sexual union, etc., the tantras are also of four kinds.' For those who are satisfied merely by looking at Paranirmitavasavartin, the Kriya Tantra was taught. The Abhisamayalankara states: 'Many goddesses of the five families should be depicted on the side of the Buddha's body.' For those whose attachment is satisfied by laughing, etc., the Carya Tantra was taught. Again, that same sutra states: 'The protector has a topknot of matted hair, on his left side is the goddess, slightly smiling.' --------------------------------------------------------------------------------