Tibetan
བྲི། །ཞེས་སོ། །དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པ་ལ་འཁྱུད་པས་ཚིམ་པ་ལ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་གསུངས། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ནས། ལྷ་མོ་ཅ་ ཅོ་རབ་སྒྲོགས་པ། །དབུས་འགྱུར་རང་གི་རིམ་པ་ནི། །འཛུམ་བཅས་ཀུན་ཏུ་ལྟ་བ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་འཁྱུད། །ཅེས་སོ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་པ་མན་ཆད་དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར་གྱིས་ཚིམ་ པ་རྣམས་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་གསུངས། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ནས། མཚན་མ་གཉིས་ལ་སྔགས་སྦྱར་ཏེ། །སྔགས་པས་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་སྦྱར། །བློ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་འགྲུབ་བྱ། ། ཞེས་སོ། །གསང་འདུས་ལས་ཀྱང་། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཇི་སྙེད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱིས་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དབང་པོ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། ། ཉམས་ལེན་སྒྲུབ་ཚུལ་ གཞི་དང་སྒོ་བསྟུན་པ་ནི། བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི་རང་དམ་ཚིག་པ་དང་ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་གཉིས་རྗེ་འབངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྒྲུབ་པ་སྟེ། དེའང་རྟོག་པ་བསྡུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་ དམ་སྤྲོས་བྲལ་སྟོང་པའི་ངང་ཉིད་ལས། །ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྐུར་གནས་པའི། །རྗེ་འབངས་ཚུལ་གྱིས་དད་པས་རབ་བསྒོམ་ན། །དངོས་གྲུབ་དམ་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། 1-72 གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་རྒྱུད་ལས། དོན་དམ་རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ། །སྒྱུ་མའི་སྐུར་སྟོན་གྲོགས་པོའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ ཉིད་ཀྱིས། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་བྱང་ཆུབ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། མཆོད་བསྟོད་བྱས་ནས་རང་ལ་བསྟིམས་པས། ཐོག་ མར་བཟང་ངན་ཅུང་ཟད་ཡོད་ཀྱང་། ཕྱིས་ཟངས་ལ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་ཐ་དད་མེད་པར་བསྒོམ་པ་སྟེ། དམ་ཚིག་མངོན་པར་འབྱུང་བའི་རྒྱུད་ལས། རང་རིག་ཡེ་ཤེས་ལྷ་ཡི་སྐུ། ། གསེར་འགྱུར་རྩི་ཡི་རྣམ་པ་ལྟར། །དབྱེར་མེད་བསྒོམ་པས་བྱང་ཆུབ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒྲུབ་ཚུལ་ནི། དམ་ཚིག་པ་ལ་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམས་ཀྱང་རུང་། མ་བསྟིམས་ཀྱང་ རུང་། ཐོག་མ་ཉིད་ནས་གཉིས་འཛིན་གྱི་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བར་ཤེས་ཤིང་སྒོམ་པ་སྟེ། དཔལ་དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་ནས། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་འོ། །དཔལ་ ལྡན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་འོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་འོ། །སྤྲུལ་པ་ཡི་ཡང་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ཡེ་ཤེས་གཅིག་སྦྱོར་སྡོམ་པ་འོ། ། 1
Chinese
བྲི། །(bri)（写）结束语。 对于那些通过拥抱喜悦等而感到满足的人，宣说了瑜伽续。 在《金刚顶经》中说：‘女神发出欢快的声音，在中部地区按照自己的次第，带着微笑环顾四方，拥抱世尊的足。’ 对于那些满足于三十三天及以下，通过两根交合的人，结合他们的根器，宣说了无上瑜伽续。 在《胜乐根本续》中说：‘将咒语加于二相之上，修行者与空行母交合，智慧和瑜伽由此成就。’ 在《密集金刚》中也说：‘有多少持咒的修行者，通过身语意三金刚圆满智慧，通过二根的交合，可以检验一切根器。’ 修持的实践方法与根基和途径相符：事续的修持方法是将自己观想为誓言尊，将智慧本尊观想为君臣关系。正如在《摄略分别经》中所说：‘在远离戏论的胜义谛空性中，于如幻的世俗谛之身安住，以君臣之礼，以虔诚之心如是观修，便能获得殊胜成就，证得佛果。’ 行续的修持方法是观想为朋友关系。正如在《慧海请问经》中所说：‘在清净的胜义谛大智慧中，示现如幻之身，观想为朋友关系，通过如幻的咒语之道，便能获得大解脱的菩提果位。’ 瑜伽续的修持方法是迎请智慧尊融入誓言尊，进行供养和赞颂，然后融入自身。虽然最初会有一些好坏之分，但之后就像用炼金术将铜变成金子一样，观想为没有差别。正如在《誓言显现经》中所说：‘自知是智慧本尊之身，如炼金术之药，观想为无有差别，便能成就菩提。’ 无上瑜伽续的修持方法是，无论是否将智慧尊融入誓言尊，从一开始就要了知并观修远离二取分别。正如在《吉祥大誓言经》中所说：‘大乐之身语意，智慧合一即是誓言。吉祥法身之身语意，智慧合一即是誓言。圆满报身之身语意，智慧合一即是誓言。化身之身语意，智慧合一即是誓言。’
English
བྲི། །(bri) (Write). End remark. For those who are satisfied by embracing joy and so on, the Yoga Tantra is taught. In the Vajrasekhara Sutra, it says: 'The goddess makes a joyful sound, in the central region according to her own order, looking around with a smile, embracing the feet of the Blessed One.' For those who are satisfied with the union of the two faculties from the thirty-third heaven downwards, the Anuttarayoga Tantra is taught in accordance with their capacities. In the Root Tantra of Chakrasamvara, it says: 'Apply the mantra to the two signs, the practitioner unites with the Dakini, wisdom and yoga are thus accomplished.' In the Guhyasamaja Tantra, it also says: 'As many mantra practitioners as there are, perfect wisdom through the three vajras of body, speech, and mind, through the union of the two faculties, all faculties can be examined.' The methods of practice are in accordance with the basis and the path: the method of practice of the Kriya Tantra is to visualize oneself as the Samaya-sattva (pledge being), and the Jnana-sattva (wisdom being) as in a lord-servant relationship. As it is said in the Compendium of Principles Tantra: 'In the emptiness of ultimate truth, free from elaboration, abiding in the illusory form of conventional truth, if one meditates with faith in the manner of a lord and servant, one will attain supreme accomplishment and become a Buddha.' The method of practice of the Carya Tantra is to meditate in a friend-like relationship. As it is said in the Sutra Requested by Sagaramati: 'In the pure ultimate truth of great wisdom, showing an illusory form, meditate in a friend-like relationship, through the path of illusory mantras, one will attain the great liberation of enlightenment.' The method of practice of the Yoga Tantra is to invite the Jnanasattva into the Samayasattva, make offerings and praises, and then dissolve it into oneself. Although there may be some good and bad at first, later, like applying alchemy to turn copper into gold, one meditates without difference. As it is said in the Tantra of Manifesting the Vows: 'Self-awareness is the body of the wisdom deity, like the form of alchemical medicine, meditating without difference, one will attain enlightenment.' The method of practice of the Anuttarayoga Tantra is, whether or not the Jnanasattva is dissolved into the Samayasattva, from the very beginning, one should know and meditate free from the conceptualization of dualistic grasping. As it is said in the Glorious Great Vow Tantra: 'The body, speech, and mind of great bliss, the union of wisdom is the vow. The body, speech, and mind of the glorious Dharmakaya, the union of wisdom is the vow. The body, speech, and mind of the perfect Sambhogakaya, the union of wisdom is the vow. The body, speech, and mind of the Nirmanakaya, the union of wisdom is the vow.' -------------------------------------------------------------------------------- -73 ཞེས་སོ།། །།
Tibetan
༄། །རྒྱུད་བཞི་སོ་སོའི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་རེ་རེའི་དགོངས་པ་བཤད་པ། ད་ནི་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་པོའི་འཐད་པ་སྒྲུབ་པ་ལ་བཞི་སྟེ། རྒྱུད་སྡེ་རེ་རེའི་དགོངས་པ་བཤད་པ་དང་། བྱུང་བསྡེབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པའོ། །དང་པོ་རྒྱུད་སྡེ་བཞིའི་ལྟ་བ་དང་། སྒོམ་ པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་བཞི་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱིས་ལྟ་བ་ནི། བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི། སྟོང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མཐའ་བཞི་དང་བྲལ་བའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་དང་། ལོག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཡིན་པས་མི་འདོར་རོ། །པའི་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །ཡང་དག་པ་ལ་གཉིས། དངོས་པོའི་ གཤིས་དང་། གདུལ་བྱ་བློའི་སྣང་བའོ། །དང་པོ་ཀྲི་ཡའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བར་འདོད་ལ། གདུལ་བྱ་བློའི་སྣང་བ་ནི་ཡོན་ཏན་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་གདུལ་ བྱའི་བློ་ལ་རིགས་གསུམ་དུ་གྱེས་པས། གསུམ་ཚན་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ནང་གི་གཙོ་བོ་གསུམ་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ། རིགས་ཀྱིས་གཙོ་བོ་རྣམ་སྣང་འོད་དཔག་མེད་མི་བསྐྱོད་པ་ གསུམ་དུ་དག་པ། ཕྱིའི་སྣང་བ་མཐོ་དམའ་འཇམ་རྩུབ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འཇམ་དབྱངས་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱག་རྡོར་གསུམ་དུ་དག་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གི་འབྱུང་བ་རྣམས་ནི་རིགས་ཀྱི་སྤྱན་མ་གོས་དཀར་མ་དབྱིངས་ཀྱི། 1-74 ལྷ་མོ་གསུམ་དུ་དག་ཅིང་། གསང་བ་དུག་གསུམ་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་གཤིན་རྗེ་གཤེད་རྟ་མགྲིན་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ། གསུམ་དུ་དག དེ་ལས་གཞན་པའི་སྦྱང་གཞི་རྣམས་ནི་རིགས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་གསུམ་ དུ་དག་གོ དེ་ལྟར་ཡང་ཀུན་རྫོབ་རང་བཞིན་རིགས་གསུམ་སྐུ། །ཀུན་ཀྱང་དག་ཕྱིར་གསུམ་ཚན་ལྔ། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པ་ནི། བསྐྱེད་པ་དང་། རྫོགས་པ་སྟེ། བསྐྱེད་པ་ནི། དམ་ཚིག་པའི་བྱ་བ་དང་། ཡེ་ཤེས་པའི་བྱ་བའོ། །དམ་ཚིག་པ་ལ་ཀྲི་ཡ་དོན་གྱི་ལྷ་དྲུག་སྟེ། དེ་ཡང་རིགས་གཏད་ལ་སོགས་པ་སྟ་གོན་གྱི་ཆོས་རྣམས་སྔོན་དུ་སོང་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་ པ་ནི་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་ལྷ། དེའི་ངང་ལས་སྙིང་པོ་བརྗོད་པར་སྣང་བ་ནི་གྲགས་པ་སྒྲའི་ལྷ། དེ་ནས་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམ་པ་ནི་གནས་པ་གདན་གྱི་ལྷ། དེའི་སྟེང་ དུ་ས་བོན་བསྐྱེད་པ་ནི་གསུང་ཡིག་འབྲུའི་ལྷ། དེ་གྱུར་པ་ཕྱག་མཚན་ཡིག་འབྲུས་མཚན་པ་ནི་ཐུགས་ཕྱག་མཚན་གྱི་ལྷ། དེ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་ལྷ་བསྐྱེད་པ་ནི་སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ ལྷའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་མཁའ་འགྲོ་མ་མི་གཅིག་བརྩེགས་པའི་རྒྱུད་ལས། དང་པོ་སྟོང་པ་ཆོས་ཉིད་སྒྲ། །ཡིད་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྐུ་ཡི་ལྷ། །དེ་
Chinese
如是说。 现在为了成立四续部的各自的道理，有四点：宣说各个续部的意趣，以及宣说生起次第的差别。 首先，四续部通过四种方式来展示见、修、行、果。其中，事续的见解是：认为有二谛。其中，胜义谛是远离空明智慧的四边。世俗谛有两种：正确的世俗和错误的显现，因此不舍弃。正确的世俗有两种：事物自性和调伏众生之心的显现。第一，克里亚（藏文：བྱ་བའི་རྒྱུད，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：事部）的一切显现都认为是证悟法性的功德显现。调伏众生之心的显现是，功德的显现分为三种，显现为五组三性的自性。也就是内部的三主尊：身、语、意三者，清净为部主尊：毗卢遮那佛（藏文：རྣམ་སྣང་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），无量光佛（藏文：འོད་དཔག་མེད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），不动佛（藏文：མི་བསྐྱོད་པ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）三者。外部显现的高低、柔软粗糙等，清净为部主：文殊菩萨（藏文：འཇམ་དབྱངས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），观世音菩萨（藏文：སྤྱན་རས་གཟིགས་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），金刚手菩萨（藏文：ཕྱག་རྡོར་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）三者。内外诸元素清净为部之明妃：眼母（藏文：སྤྱན་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），白衣母（藏文：གོས་དཀར་མ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），法界自在母（藏文：དབྱིངས་ཀྱི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）三者。秘密三毒也清净为部之忿怒尊：阎魔敌（藏文：གཤིན་རྗེ་གཤེད་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），马头明王（藏文：རྟ་མགྲིན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：），甘露漩（藏文：བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）三者。除此之外，所净化的对境都清净为部之使者三者。如是说，世俗自性三部尊，一切皆清净故为五组三性。 修法是：生起次第和圆满次第。生起次第是：誓言尊的事业和智慧尊的事业。誓言尊有克里亚六尊，也就是在种姓安立等加行法之后，观修一切法无自性，这是空性法性尊。从空性中显现出念诵心咒的声音，这是名声音声尊。之后观修阿字（藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：）所生的月轮，这是安住座垫尊。其上生起种子字（藏文：ས་བོན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bija，汉语字面意思：），这是语字种子尊。种子字变化为手印，以字来标示，这是意手印尊。从这完全变化生起本尊，这是身圆满尊。如是说，在空行母不间断续中说：最初空性法性声，意字手印智慧尊，完全圆满身之尊，如是说。
English
Thus it is said. Now, to establish the validity of each of the four Tantras, there are four points: explaining the intention of each Tantra, and explaining the differences in the order of arising. First, the four Tantras demonstrate through four aspects: view, practice, conduct, and result. Among them, the view of the Action Tantra (Kriya) is: it holds that there are two truths. Among them, the ultimate truth is the absence of the four extremes of empty-clear wisdom. The conventional truth is twofold: the correct conventional and the mistaken appearance, therefore it is not abandoned. The correct conventional has two aspects: the nature of things and the appearance to be tamed by the minds of beings. First, all appearances of Kriya are considered to be the appearances of the qualities of realizing the nature of reality. The appearance to be tamed by the minds of beings is that the appearance of qualities is divided into three types in the minds of beings to be tamed, appearing as the nature of five groups of three. That is, the three main inner deities are body, speech, and mind. The main deities of the families are the three pure ones: Vairochana, Amitabha, and Akshobhya. The outer appearances of high and low, soft and rough, etc., are pure as the lords of the families: Manjushri, Avalokiteshvara, and Vajrapani. The inner and outer elements are pure as the consorts of the families: Lochana, Pandaravasini, and Dhatvishvari. The three secret poisons are also pure as the wrathful deities of the families: Yamantaka, Hayagriva, and Amritakundalin. Other objects to be purified are pure as the three messengers of the families. Thus it is said, 'The conventional nature is the three family lords, since all are pure, there are five groups of three.' The practice is: the generation stage and the completion stage. The generation stage is: the activity of the Samaya Being and the activity of the Wisdom Being. The Samaya Being has six Kriya deities, that is, after the preliminary practices such as lineage establishment, one meditates on all phenomena as being without inherent existence, this is the deity of emptiness and suchness. From that state, the appearance of reciting the essence mantra is the deity of sound and fame. Then, meditating on the mandala of the moon arising from the letter 'A' (藏文：ཨ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：), this is the deity of the abiding seat. Generating the seed syllable (藏文：ས་བོན་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bija，汉语字面意思：) on top of it is the deity of the speech syllable. The transformation of that into a hand symbol, marked with syllables, is the deity of the mind hand symbol. The deity generated from that complete transformation is the deity of the fully accomplished body. Thus it is said, in the Tantra of the Uninterrupted Dakini: 'First, emptiness, suchness, sound, mind, syllable, hand symbol, wisdom deity, the fully accomplished deity of the body,' thus it is said. --------------------------------------------------------------------------------