Tibetan
ང་འདུས་ལས། མདོར་ན་ ཕུང་པོ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔར་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །རྡོ་རྗེ་སྐྱེ་མཆེད་འདི་དག་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག །ས་ནི་སྤྱན་མ་བྱ་བར་གྲགས། །ཆུ་ཁམས་མཱ་མ་ཀིར་བཤད་དེ། དཀར་དང་སྒྲོལ་མ་ཞེས་བཤད་པས། །མེ་དང་རླུང་དུ་རབ་ཏུ་གྲགས། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་ཐབས་དང་སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། ཆོ་གའི་དབང་གིས་བཞི་སྟེ། བརྫུས་ སྐྱེས་དང་། དྲོད་སྐྱེས་དང་། སྒོང་སྐྱེས་དང་། མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོ་བསྟུན་པའོ། །གསང་བ་སྤྱོད་པ་ལས། དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྐྱེད་པ་ནི། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། །སྐད་ཅིག་ལས་བྱུང་བརྫུས་སྐྱེས་ཚུལ། ། དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ལས་ནི་ཉ། །རྐྱེན་ལས་སྐྱེས་པ་དྲོད་གཤེར་ཚུལ། །དཔེར་ན་ཉི་མས་པདྨ་བཞིན། །གསོ་ཞིང་བསྡུ་བ་སྒོང་སྐྱེས་ཚུལ། །དཔེར་ན་རྡོ་ལས་ཟངས་འབྱུང་ལྟར། །སྦྱོར་བ་ལས་སྐྱེས་མངལ་སྐྱེས་ ཚུལ། །ཡར་ལ་བསྲེག་ཅིང་མར་ལ་སོ། །དཔེར་ན་ལྔ་ལ་གཟུགས་འབྱུང་ལྟར། །ཞེས་སོ། །སྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱས་པར་བསྒོམ། འབྲིང་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་བསྒོམ། ཐ་མས་དབུས་མའི་སྤྱན་ལ་སེམས་བཟུང་ཞིང་། 1-44 བཟླས་པ་ལ་སོགས་ཅི་རིགས་སུ་བྱའོ། །གསང་བ་སྤྱོད་པ་ནས། དེ་ནས་བཟླས་པའམ་སྒོམ་པ་ནི། །དབང་པོ་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་སྟེ། །རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིས། །བཟླས་པའམ་སྒོམ་པ་བྱ་བར་ གསུངས། །འབྲིང་གིས་གཙོ་བོ་ཡབ་ཡུམ་ཡིན། །ཐ་མས་དབུས་མའི་སྤྱན་ལ་འཇུག །དབུས་མའི་སྤྱན་ལ་གཏད་གྱུར་ན། །སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་རྫོགས་པར་བསྒོམ། །ཞེས་སོ། །བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་ནི་གཉིས་ཏེ། གནས་སྐབས་སུ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལུས་ཁྱད་པར་ཅན་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཡང་གུར་ལས། སངས་རྒྱས་དེ་ཉིད་གང་བསྒོམ་ན། །བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ན་ཡང་སྐྱེ། །སྐྱེ་ཞིང་སྐྱེ་བ་ རྣམས་སུ་ཡང་། །འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཡང་ན་ས་བདག་ཉིད་དུའམ། །དག་པའི་གནས་སུ་མངོན་པར་འགྲོ། །ཞེས་སོ། །མཐར་ཐུག་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། གུར་ལས། སངས་རྒྱས་རྣལ་འབྱོར་ང་རྒྱལ་གྱིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡུན་མི་རིང་། །སྟོན་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན། །མངའ་བདག་དཔེ་བྱད་བརྒྱད་ཅུར་ལྡན། །དེ་ཕྱིར་ཐབས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། ཐབས་ནི་སྟོན་ པའི་གཟུགས་ཅན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ་། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི། ཁ་ཅིག་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་གིས་རྫོགས་པ་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། 1-45 རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྗེས་སུ་བཤིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་མཚན་མ་མེད་པའི་རྣ
Chinese
总而言之，五蕴被尊称为五佛。这些金刚生处是菩提萨埵的殊胜坛城。地界被称为佛眼（藏文：སྤྱན་མ་）。水界被解释为嘛嘛枳（藏文：མཱ་མ་ཀི），也被称为白色和度母，火和风也因此而闻名。 关于禅修的方法，有两种：生起次第的方法和禅修的方式。首先，根据仪轨，有四种生起方式：化生、湿生、卵生、胎生以及随顺之门。《秘密行》中说：‘然后诸天之生起，乃四生之方式。刹那间生起乃化生之方式，譬如江河中之鱼。因缘而生乃湿生之方式，譬如日光照耀莲花。滋养与收摄乃卵生之方式，譬如铜从石中生。交合而生乃胎生之方式，向上燃烧向下流淌，譬如五根生出形色。’ 禅修的方式有三种：上根者修习广大的坛城，中根者修习主尊的父母双尊，下根者则将心专注于中央脉的眼睛，并根据各自的能力进行念诵等。在《秘密行》中说：‘然后是念诵或禅修，分为上、中、下三种。上根者通过完全圆满的方式，进行念诵或禅修。中根者专注于主尊的父母双尊。下根者则进入中央脉的眼睛。一旦专注于中央脉的眼睛，就观想三十三种圆满。’ 修习生起次第的果报有两种：暂时获得转轮王的殊胜之身等。《古汝续》中说：‘所修之佛，即使未获菩提，亦会转生。于生生世世中，获得转轮王之果位。或为地主，或显现于清净之地。’最终获得色身，利益众生。《古汝续》中说：‘以佛之瑜伽慢，不久即可成佛。具足三十二相之导师，拥有八十随好。因此，方法即是修持，方法即是导师之色身。’等等。 第二，圆满次第的体性：有些人认为智慧于刹那间圆满。如果这样，那么金刚念诵以及摧毁所依和能依之瑜伽，就不再是圆满次第了。有些人认为无相瑜伽是圆满次第。
English
In short, the five aggregates are well known as the five Buddhas. These Vajra birthplaces are the supreme mandala of Bodhisattvas. The earth element is known as Buddha-eye (Tibetan: སྤྱན་མ་). The water element is explained as Mamaki (Tibetan: མཱ་མ་ཀི་), and is also known as White and Tara, thus fire and wind are well known. Regarding the methods of meditation, there are two: the method of the generation stage and the manner of meditation. First, according to the ritual, there are four types of birth: miraculous birth, moisture birth, egg birth, womb birth, and following the door. In the 'Secret Conduct' it says: 'Then the generation of the deities, is the manner of the four births. Birth in an instant is the manner of miraculous birth, like fish in a river. Birth from conditions is the manner of moisture, like the sun shining on a lotus. Nourishing and gathering is the manner of egg birth, like copper emerging from stone. Birth from union is the manner of womb birth, burning upwards and flowing downwards, like the five senses giving rise to form.' There are three ways of meditating: the superior faculty meditates on the extensive mandala, the intermediate meditates on the principal father-mother deity, and the inferior holds the mind on the eye of the central channel, and does recitation etc. as appropriate. From the 'Secret Conduct': 'Then there is recitation or meditation, which is superior, intermediate, and inferior. The superior, with complete perfection, is said to do recitation or meditation. The intermediate is the principal father-mother deity. The inferior enters the eye of the central channel. Once focused on the eye of the central channel, one contemplates the thirty-three complete.' The result of meditating on the generation stage is twofold: temporarily obtaining the special body of a Chakravartin king, etc. The 'Gur Tantra' says: 'Whichever Buddha one meditates on, even if one does not attain enlightenment, one will be reborn. And in all rebirths, one will obtain the rank of a Chakravartin. Or one will be the lord of the earth, or one will manifest in a pure realm.' Ultimately, one will obtain the form body and benefit sentient beings. The 'Gur Tantra' says: 'With the pride of Buddha yoga, one will soon become a Buddha. The teacher possesses the thirty-two marks, the lord possesses the eighty exemplary signs. Therefore, the method is practice, the method is the form of the teacher.' And so on. Secondly, the nature of the completion stage: Some believe that wisdom is completed in an instant. If that were the case, then Vajra recitation and the yoga of destroying the support and the supported would not be the completion stage. Some believe that formless yoga is the completion stage. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་འབྱོར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་འདོད་དེ། དེ་ལྟར་ན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་དང་། རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་རྗེས་སུ་བཤིགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཅིག་མཆོག་སྒྲུབ་ཅིང་མཚན་མེད་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་འདོད་དེ། དེ་གཉིས་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ་ ལ་སོགས་རྫོགས་རིམ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འོ་ན་གང་ཡིན་ན། རང་གི་བླ་མའི་བཞེད་ཀྱིས། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་གྲོལ་ལམ་གང་ཞིག གཟུང་འཛིན་ཐ་དད་ཀྱི་ཞེན་པ་འགོག་ཅིང་། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ རང་ལྡོག་ལས་གཞན་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་དཔལ་སམ་བྷུ་ཊི་ནས། མི་རྟོག་ཏིང་འཛིན་ལ་གནས་ན། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་རྟོག་མེད་གསལ། །ཞེས་པ་དང་། དུར་ཁྲོད་རྒྱན་རྨད་བྱུང་ལས། བཞི་པའི་དབང་དང་ འབྲེལ་བ་ཡི། །གཉིས་སུ་མེད་པར་གང་བསྒོམ་པ། །ཐ་དད་རྟོག་པ་འཇོམས་པའི་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དཔའ་བོར་བཤད། །ཅེས་སོ། ། ངེས་ཚིག་ནི། ཉི་ཤུ་ན་པྲ་མ་ནི་ཤུ་ན། ཞེས་པ་ མ་བཅོས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གདོད་མ་ནས་གནས་པ་སྟེ། རྫོགས་པ་ཡིན་ལ། པྲ་མ་ཞེས་པ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། རྫོགས་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ། 1-46 བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ཁྱད་པར་འགྱུར། །གང་ཞིག་སེམས་ལ་འདོད་གྱུར་པ། །དེས་ནི་དེ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་བ་གསུམ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། གྲོལ་ལམ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རང་ལྷག་ པར་གནས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལེགས་སྦྱངས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དེ་ཡི་སྟེང་། །ཞེས་པའོ། །སྒོམ་པའི་ཐབས་ ཀྱང་གསུམ། གཞན་ལུས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་དགའ་བ་བཞིའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་སུ་སྒོམ་པ་དང་། རྩ་རླུང་ཐིག་ལ་བརྟེན་ནས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་དུ་སྒོམ་པ་དང་། སྤྲོས་བྲལ་ཕྱག་ རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ནས་རང་ལྷག་པར་གནས་པ་སྒོམ་པའོ། །དེ་ཡང་དུར་ཁྲོད་རྨད་བྱུང་ནས། རིགས་ལ་གནས་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལྷ་སོགས་བུ་མོ་མཚན་ལྡན་ལ། །ཆགས་པས་ཆགས་པ་སྤོང་བ་ནི། ། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆགས་པའི་ལམ། །གནས་པ་རྩ་ལ་གཡོ་བ་རླུང་། །བཀོད་པ་བྱང་སེམས་དམན་པ་དབྱིབས། །ཟབ་པ་སྔགས་དང་ཐིག་ལེ་དང་། །མཐར་ཐུག་ཡན་ལག་བདུན་སྒོམ་པ། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་གྲོལ་ བའི་ལམ། །རྟེན་ཡོད་མ་ཡིན་བརྟེན་པ་མེད། །དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་གསལ་ཏེ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དོན་བསྒོམ་པ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རང་ལྷག་པའོ། །རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་བཞིར་བཞེད་དེ། 1-47 གང་ཞིག་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། སྣང་བའི་རང་བཞིན་དགའ་བའི་ལོ་དང་ལྡན་པའོ། །གང་ཞིག་དམ་ཚིག་ཕྱག་རྒྱ་དེ་ནི། །སྣང་བ་མཆོད་པའི་རང་
Chinese
如果有人想要获得乐降（la 'byor，愉悦）大手印（phyag rgya chen po，梵文：Mahāmudrā，大印），那么，金刚念诵（rdo rje bzlas pa，金刚念诵）和随顺能依所依而破除的瑜伽就不是圆满次第（rdzogs rim）了。有些人追求殊胜成就（mchog sgrub）和无相本尊瑜伽，如果按照这两种方式，那么法印（chos kyi phyag rgya）拙火（gtum mo）等就不是圆满次第了。 那么，什么是圆满次第呢？按照自己上师的意愿，哪一种金刚乘（rdo rje theg pa）的解脱道（grol lam）能够阻止执着于能取所取的差别，并且不同于生起次第（bskyed rim）的自解脱呢？ 正如吉祥桑布扎（dpal sam b+hu Ti）所说：‘安住于无分别禅定（mi rtog ting 'dzin）时，如虚空般无分别而明澈。’又如《杜垂坚仁钦》（dur khrod rgyan rmad byung）所说：‘与第四灌顶（dbang）相联系，无二而修习，为了摧毁种种分别念，因此被称为真如勇士。’ 定义是：‘念如是二十（nyi shu na pra ma ni shu na），’意思是未作改变的真如（de bzhin nyid）本来就存在，是圆满的。‘念（pra ma，梵文：pramāṇa），’意思是显现。 正如《秘密成就法》（gsang ba grub pa）所说：‘圆满次第的瑜伽，是菩提（byang chub）殊胜的特点。无论谁想要心，就从那里修习。’ 分类有三种：事业手印（las kyi phyag rgya），解脱道法印，以及自性安住大手印。 正如《现观庄严论》（rnam snang mngon byang）所说：‘善于修习事业手印后，应当修习法印，在那大手印之上。’ 修习的方法也有三种：依靠异性身体，以四喜（dga' ba bzhi）的方式，修习俱生智（lhan skyes）；依靠脉（rtsa）、气（rlung）、明点（thig le），修习自身为方便（thabs）所具；在离戏（spros bral）大手印的境界中，修习自性安住。 正如《杜垂坚仁钦》所说：‘安住于种姓的瑜伽士，对于天女等具相的女子，以贪欲来舍弃贪欲，是事业手印贪欲道。安住于脉，动摇于气，布置菩提心（byang sems），减少形象，甚深是咒语和明点，究竟是七支修法，是法印解脱道。无所依，无所缘，一切所缘皆明亮，修习俱生之义，是大手印自性安住。’ 《金刚心要瑜伽母续》（rdo rje snying po rnal 'byor ma'i rgyud）中说，大手印有四种：哪一个是事业手印呢？是具有显现自性喜乐的年份。哪一个是誓言手印呢？是显现供养的自性。
English
If one desires to attain the Lhajor (la 'byor, pleasure) Mahāmudrā (phyag rgya chen po, Skt: Mahāmudrā, Great Seal), then Vajra Recitation (rdo rje bzlas pa, Vajra Recitation) and the yoga of dismantling following the dependent and the dependence will not become the Completion Stage (rdzogs rim). Some pursue supreme accomplishment (mchog sgrub) and the yoga of formless deities; if according to these two, then Dharma Seal (chos kyi phyag rgya) Tummo (gtum mo) and so on will not become the Completion Stage. So, what is it? According to the wishes of one's own guru, which path of liberation (grol lam) of Vajrayana (rdo rje theg pa) can prevent clinging to the difference between grasper and grasped, and is different from the self-liberation of the Generation Stage (bskyed rim)? As glorious Sambhuti (dpal sam b+hu Ti) said: 'When abiding in non-conceptual samadhi (mi rtog ting 'dzin), it is non-conceptual and clear like the sky.' Also, as 'Amazing Cemetery Ornament' (dur khrod rgyan rmad byung) says: 'Connected with the fourth empowerment (dbang), whatever is meditated on as non-dual, in order to destroy various conceptualizations, is therefore called the hero of suchness.' The definition is: 'Twenty thus (nyi shu na pra ma ni shu na),' which means the unaltered suchness (de bzhin nyid) is originally present, it is complete. 'Prama (pra ma, Skt: pramāṇa),' means to manifest. As 'Secret Accomplishment' (gsang ba grub pa) says: 'The yoga of the Completion Stage is a special characteristic of enlightenment (byang chub). Whoever desires the mind, should practice from there.' There are three divisions: Karma Mudrā (las kyi phyag rgya), the Dharma Mudrā of the path of liberation, and the Great Mudrā of inherent abiding. As 'Manifestation of Perfect Enlightenment' (rnam snang mngon byang) says: 'Having well-trained in Karma Mudrā, one should meditate on Dharma Mudrā, on top of that Great Mudrā.' There are also three methods of meditation: relying on the body of another, in the manner of the four joys (dga' ba bzhi) in four moments, meditating on co-emergent wisdom (lhan skyes); relying on the channels (rtsa), winds (rlung), and bindus (thig le), meditating on one's own body as possessing skillful means (thabs); in the state of non-elaboration (spros bral) Mahāmudrā, meditating on inherent abiding. As 'Amazing Cemetery Ornament' says: 'The yogi abiding in the lineage, for the goddesses and other women with signs, using desire to abandon desire, is the path of Karma Mudrā desire. Abiding in the channels, moving in the winds, arranging bodhicitta (byang sems), reducing form, profound are mantras and bindus, ultimately the seven-limbed practice, is the path of Dharma Mudrā liberation. Without support, without object, all objects are clear, meditating on the meaning of co-emergence, is the Great Mudrā inherent abiding.' The 'Vajra Essence Yogini Tantra' (rdo rje snying po rnal 'byor ma'i rgyud) says that there are four kinds of Mahāmudrā: Which one is Karma Mudrā? It is possessing the year of the joy of the nature of appearance. Which one is the Samaya Mudrā? It is the nature of offering appearance. --------------------------------------------------------------------------------