Tibetan
ན་བ་ལུ་དང་ལྕགས་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་འོ་མ་ཅན་གྱི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལས་སྐྱེས་པ་ལོ་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་རླན་དང་བཅས་པ་མཉམ་པོར་བཅད་པའོ། །རྒྱས་པའང་དེ་རྣམས་སམ་འབྲས་བུ་ cherry and ironwood etc. should be used, and it should be cut evenly from the part of the top of the milky tree that has grown with two leaves and is moist. ཅན་གྱི་སྐེད་པའི་ཆ་ལ་སྐྱེས་པ་ཁུ་ཚུར་དང་ཆང་བའི་ཚད་ཙམ་ཅེས་བཤད་ཀྱང་ལག་ངར་ཕྲ་ས་ཙམ་མོ། །དབང་ལ་ཙམ་པ་ཀ་དང་། ནཱ་ག་གེ་སར་དང་། ཨ་ཤོ་ཀ་ལ་སོགས་ For increasing rites, those or the part of the waist of a fruit-bearing tree that has grown should be used, and it is said that it should be the size of a fist or a wine cup, but it is actually about the size of a thin forearm. པ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་ཅན་རོ་སྐྱུར་བ་སྟེ། བོད་ན་ཁམ་བུ་ལ་ཞི་རྒྱས་དབང་གསུམ་ཀས་རུང་ངོ་། །དྲག་པོ་ལ་ནིམྤ་དང་སེང་ལྡེང་དང་མྱོས་བྱེད་སོགས་ཏེ་བོད་ན་སྐྱེར་པ་དང་སྐྱི་ For subjugation rites, Campaka, Nāga-kesara, and Ashoka etc., which are sour with red flowers, should be used. In Tibet, peach can be used for all three, peaceful, increasing, and subjugation rites. བར་གྲགས་པ་སོགས་ཀྱི་རྩ་བའམ། རོ་བསྲེགས་པའི་འགལ་དུམ་དང་། བོང་བུ་དང་རྔ་མོའི་རྦང་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་དགྲའི་རྐང་རྗེས་ཀྱི་ས་དང་བཤང་གཅི་དང་། ཡུང་མར་དང་། ལཉྪ་དང་། ཀེ་ཚེ་དང་། For forceful rites, Nimpa, Sengdeng, and intoxicating plants etc., which are known as buckthorn and juniper etc. in Tibet, should be used, or the roots of burnt charcoal, donkey and mule dung etc., mixed with the soil of the enemy's footprints, feces, urine, rapeseed oil, vermilion, saffron, and ཁྱིམ་བྱའི་ཚིལ་བུ་སོགས་ཀྱང་བསྲེ་བར་བྱའོ། །ལས་ཕྱི་མ་གཉིས་ཀྱི་ཤིང་ཚད the fat of domestic birds etc. should also be mixed. The wood size for the latter two actions -------------------------------------------------------------------------------- ་ནི་ཨ་བྷ་ཡས་བཤད་ལ། དབང་ལ་ཞི་བ་དང་མཉམ་པར་ས་ལུགས་པ་དག་བཞེད་དོ། །ལས་འཇམ་པོ་གསུམ་ལ་ དྲང་ཤིང་མཛེས་ལ་ཚད་ལྡན་དགོས་པར་ནི། རྙིང་ལྕི་ཕྲ་དང་སྐྱོན་པོ་དང་། །རིང་ཐུང་ལོ་མ་མེད་པ་དང་། །སྲོག་ཆགས་ཀྱིས་ཟོས་རུལ་པ་དང་། །ཤུན་བྲལ་ཆག་དང་བུ་ག་ཅན། །རྩེ་མོ་གཉིས་ ལྡན་སྦོམ་པོ་སྤངས། །ཞེས་དང་། ཉེས་དམིགས་ནི། རྙིང་པ་ཡིས་ནི་འཆི་བར་འགྱུར། །སྐྱོག་པོས་བསྐལ་བ་ངན་པར་འགྱུར། །རིང་ཐུང་འཕྲལ་དུ་རིག་པ་ཉམས། །ལོ་མ་མེད་པས་ན་ཚ་འབྱུང་། །སྦོམ་པོས་ཕུན་ སུམ་ཚོགས་པ་ཉམས། །སྒམ་པོས་གཞན་ཡང་མི་འདོད་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དྲག་པོ་ལ་ནི། དྲག་པོའི་རྫས་ལ་དགྲའི་གཟུགས་བརྙན་བྱ་སྟེ། རྐང་པ་གཡོན་པ་ནས་རིམ་གྱིས་བཅད་པ་ཡམ་ཤིང་ དང་བསྲེ་བར་ཡང་བཤད་དོ། །མེ་ནི་བྲམ་ཟེའི་རྒྱུན་ཞག་གམ། །འོ་མ་ཅན་གཉིས་བཙུབས་པའི་མེ། །ནགས་ཆེན་ཚིག་གམ་རྒྱལ་རིགས་མེ། །སྨད་འཚོང་ཁྱིམ་མམ་རྗེ་རིགས་མེ། །དུར་ཁྲོད་མེ་འམ་གདོལ་པའི་ མེ། །ཞེས་ཏེ། ཞི་བ་ལ་དགོན་པའི་མེ་དང་། རྒྱས་པ་ལ་མེ་ཤེལ་ལས་བྱུང་བ་དང་དགེ་འདུན་གྱི་ཚང་བང་ལས་བྱུང་བ་དང་། དབང་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོའི་ཤིང་བཙུབས་པ་དང་། སྤྲང་པོས་ལམ་དུ་བུས་པ། 1-1361 དྲག་པོ་ལ་རྡོ་དང་ལྕགས་བརྡབས་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱང་བཤད་ལ་གཙོ་བོར་ནི་རྩ་བའི་གོ་རིམ་བཞིན་ནོ། །མེ་ལྷ་རྒྱུད་གཞན་རྣམས་སུ། ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞིར་བཤད་ན་ཡང་། བླ་མེད་ཕལ་ ཆེར་ཞལ་གསུམ་དང་ཕྱག་དྲུག་པར་བཤད། དང་པོ་གཉིས། །རང་སྣང་རིགས་འཁྱུད་གཡས་པ་གཉིས། །ཕྲེང་བ་མི་འཇིགས་གཡོན་པ་གཉིས། །རིལ་བ་དབྱུ་གུ་འཛིན་པ་སྟེ། །སྦོམ་ཐུང་བསུས་འཕྱང་རལ་པ་དང་། །ཨག་ ཚོམས་འབར་ཤིང་རྒྱན་གོས་ལྡན། །ཞི་དཀར་ཞལ་འཛུམ་ཅུང་ཟད་གདངས། །རྒྱས་སེར་བཞད་ཅིང་དེ་ལས་གདངས། །དབང་དམར་ཆགས་ཤིང་འཛུམ་བག་འགྱིང་། །དྲག་ནག་ཁྲོས་འཁྲུགས་ཁམས་གསུམ་ཟ། །རིམ་བཞིན་ས་ཆུ་མེ་དང་ རླུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལ་གནས་པར་བཤད། །ཅེས་པ། རྒྱུ་སྡེ་འོག་མ་གསུམ་དང་དུས་འཁོར་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་བཞི་པར་བཤད་པ་བཞིན། བོད་སྔ་མ་འགའ་ཞིག་གིས་བླ་མེད་སྤྱི་ལ་ཡང་སྦྱར་མོད་ཀྱི། འགྲེལ་པ་རྣམས་དང་མདོ་སྙེ་སོགས་སུ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་བཞིན་འབྱུང་བ་ནི་ལེགས་ཏེ། གསང་འདུས་རྩ་རྒྱུད་ལས། སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་རྫོགས། །དབང་པོ་གཉིས་ ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་བརྟག་པར་བྱ། །ཞེས་འབྱུང་བས་སོ། །སྔགས་ནི་ཞི་སོགས་འདོད་པའི་ཚིག །སོ་སོའི་འཇུག་ཏུ་སྭཱ་ཧཱ་དང་། །ཨོཾ་དང་ཧོཿདང་ཛཿདང་ནི། །ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། ། 1-1362 ཞེས་པ། སྡིག་པ་དང་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ཤཱནྟིཾ་ཀུ་རུ་སྭཱ་ཧཱ། ཚེ་དང་བློ་གྲོས་དང་དཔལ་སྦྱོར་ཐམས་ཅད་པུཥྚི
Chinese
阿毗（Abhi）说，息灾的权杖应与寂静相合，萨迦派（Sakya）也如此认为。对于三种怀业事业，需要正直、美观且符合标准的木材，避免使用陈旧、沉重、细小、有缺陷、过长过短、没有树叶、被动物啃食、腐烂、脱皮、断裂、有孔洞以及顶端分叉或过于粗大的木材。如经文所说：‘陈旧的木材会导致死亡，有缺陷的木材会导致恶劫，过长过短会立即丧失智慧，没有树叶会导致疾病，粗大会削弱兴盛，笨重则会导致不悦。’ 对于诛业，需要使用具有强烈特性的物品，并制作敌人的形象。也有说法是将左脚依次斩断，与桃木混合使用。火的来源可以是婆罗门（Brahmin）的酥油灯，或用两种含乳植物摩擦生火，或来自大型森林火灾，或刹帝利（Kshatriya）种姓的火，或妓女家中的火，或国王种姓的火，或墓地之火，或旃陀罗（Chandalas）种姓的火。寂静事业使用寺院的火，增益事业使用从火镜或僧团厨房中取出的火，怀业使用红色花朵的树木摩擦生火，或乞丐在路上生起的火，诛业使用石头或铁器敲击产生的火。主要还是根据根本次第来决定。 关于火神（Agni）在其他续部中的描述，有些说是一面四臂，但大多数无上瑜伽续部中描述为三面六臂。前两只手，右手拥抱明妃，其余两只右手持念珠和无畏印，左手持盛满食物的颅碗和手杖。他拥有丰满而短小的身躯，头发竖立，装饰有胡须和燃烧的火焰，身着华丽的服饰。息灾时呈现白色，面带微笑，略微倾斜；增益时呈现黄色，欢笑并更加倾斜；怀业时呈现红色，充满欲望，面带微笑和骄傲；诛业时呈现黑色，愤怒而狂暴，吞噬三界。据说他们分别位于土、水、火、风四个坛城中。正如《时轮金刚》（Kalachakra）中描述的那样，下三部密续和《时轮金刚》都描述为一面四臂。一些早期的藏族人也将其应用于所有无上瑜伽续部，但最好还是按照注释和《根本续》中的描述为准。正如《密集金刚根本续》（Guhyasamaja Tantra）中所说：‘所有持咒者，都圆满了金刚三身的智慧，通过二根的结合，来辨别一切事物。’ ‘咒语是表达息灾等愿望的词语，在每个咒语的结尾加上“斯瓦哈（svāhā）”，在前面加上“嗡（oṃ）”、“ 吽（hūṃ）”、“ 札（jaḥ）”、“ 吽（hūṃ）”、“ 啪特（phaṭ）”。’正如经文所说：‘愿一切罪业和障碍都平息，夏帝母 咕噜 梭哈（śāntiṃ kuru svāhā，息灭，行动，梭哈！）’，愿一切寿命、智慧和荣耀都增长，布雄……（puṣṭi，增长……）'
English
Abhi said that the scepter for pacifying should be in harmony with tranquility, and the Sakya school also holds this view. For the three enchanting activities, it is necessary to have wood that is upright, beautiful, and meets the standards, avoiding the use of old, heavy, thin, flawed, too long or too short, leafless, animal-eaten, rotten, peeled, broken, holed, and forked or overly thick wood. As the scripture says: 'Old wood leads to death, flawed wood leads to bad kalpas, too long or too short immediately loses wisdom, leafless leads to disease, thick weakens prosperity, and bulky leads to displeasure.' For wrathful activities, it is necessary to use items with strong characteristics and create an image of the enemy. It is also said that the left foot should be cut off sequentially and mixed with peach wood. The source of fire can be a Brahmin's ghee lamp, or fire generated by rubbing two milky plants together, or from a large forest fire, or fire from the Kshatriya caste, or fire from a prostitute's house, or fire from the king's caste, or fire from a cemetery, or fire from the Chandalas caste. For peaceful activities, use the fire from a monastery; for increasing activities, use fire from a fire mirror or from the monastic community's kitchen; for enchanting activities, use fire generated by rubbing red flowering trees together, or fire started by a beggar on the road; for wrathful activities, use fire generated by striking stones or iron. The main thing is to decide according to the fundamental order. Regarding the description of Agni in other tantras, some say one face and four arms, but most Anuttarayoga Tantras describe three faces and six arms. The first two hands, the right hand embraces the consort, the other two right hands hold a rosary and the Abhaya mudra, the left hands hold a skull bowl filled with food and a staff. He has a plump and short body, upright hair, decorated with a beard and burning flames, and wears gorgeous clothes. In pacifying activities, he appears white, with a smile and slightly tilted; in increasing activities, he appears yellow, laughing and more tilted; in enchanting activities, he appears red, full of desire, with a smile and pride; in wrathful activities, he appears black, angry and violent, devouring the three realms. It is said that they are located in the four mandalas of earth, water, fire, and wind respectively. As described in the Kalachakra, the lower three tantras and the Kalachakra describe one face and four arms. Some early Tibetans also applied it to all Anuttarayoga Tantras, but it is best to follow the descriptions in the commentaries and the Root Tantra. As stated in the Guhyasamaja Tantra: 'All mantra holders have perfected the wisdom of the three vajras, and through the union of the two roots, they can discern all things.' 'Mantras are words expressing desires such as pacifying, adding 'svāhā' at the end of each mantra, and adding 'oṃ', 'hūṃ', 'jaḥ', 'hūṃ', 'phaṭ' at the beginning.' As the scripture says: 'May all sins and obstacles be pacified, śāntiṃ kuru svāhā (藏文：ཞི་བཀུར་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：शान्तिं कुरु स्वाहा，梵文罗马拟音：śāntiṃ kuru svāhā，汉语字面意思：息灭，行动，梭哈！)', may all life, wisdom, and glory increase, puṣṭi... (藏文：པུཥྚི，梵文天城体：पुष्टि，梵文罗马拟音：puṣṭi，汉语字面意思：增长……)' --------------------------------------------------------------------------------