Tibetan
་གྱི་ནང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ མུ་རན་མཛད་པ་ལའང་ཤེས་བྱེད་མེད་ལ། དུས་འཁོར་དུ་མཆུ་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་བར་དུ་རེ་ཁ་ཞེས་པ་ཅིག་འབྱུང་བ་ནི་དེ་དང་མི་འདྲའོ། །ཁ་ཁྱེར་གྱི་མཚན་མ་ནི་ཞི་བ་ལ་འཁོར་ལོ་དང་། 1-1356 དབང་གི་དགུག་པ་ལ་ལྕགས་ཀྱུ་འདམ་ཁར་བཤད་པ་ཡང་ཡོད་ལ་ཕལ་ཆེར་ནི་རྩ་བ་བཞིན་ནོ། །ཁ་ཁྱེར་གྱི་ཕྱི་རོལ་དུ་དུས་འཁོར་ལས་པད་འདབ་ཕྱིར་ལ་འཕྱང་བ་ཅིག་བཤད་ཀྱང་གསང་ སྔགས་གཞན་དུ་ཐབ་བསྡུས་པ་ལ་རྩ་ཐིག་ལྟ་བུ་གྲུ་བཞི་པ་ཅིག་བྱས་པའི་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན་པ་ཉིད་བཤད་ལ། ཁ་ཅིག་ལས་ཟླ་ཕྱེ་དང་བཅས་པ་བྱའོ། །དེ་ནི་བསྡུས་པ་ཡིན་ ལ། ཐབ་རྒྱས་པ་ནི་རང་རང ་གི་སྐབས་དེའི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་ཡིན་མེ་རི་དང་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་བར་གྱིས་བསྐོར་བ་གྲུ་བཞི་ལ་སོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་སྟེ། ཐབ་ཀྱི་ ལྟེ་བའི་པད་འདབ་ནི་དབུས་ཀྱི་གཤེགས་པ་གཤེགས་མའམ་སྙིང་པོའི་ལྷ་དང་ཁ་ཁྱེར་གྱི་དེ་མ་ཐག་ནས་རིམ་པ་གཉིས་པའི་གྲྭ་བཞི་དང་ལྷ་སྣམ་སོགས་སམ། བདེ་མཆོག་གི་ཐུགས་གསུང་སྐུའི་དཀྱིལ་ འཁོར་སྒོ་མཚམས་མ་དང་བཅས་པ་སོགས་སུ་བྱ་བར་རྗེ་བཙུན་གོང་མ་རྣམས་བཞེད་ཅིང་། འཕགས་པས་དུར་ཁྲོད་དང་རྡོ་རྭའི་བར་དུ་ཁོར་ཡུག་བྱས་ནས། ཤར་དུ་ཚངས་པ། ལྷོར་དབང་ཕྱུག ནུབ་ཏུ་ ཁྱབ་འཇུག བྱང་དུ་གཞོན་ནུ་ཀརྟི་ཀ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་མཚན་མ། ཤར་ཕྱོགས་སུ། པདྨ་དབྱུ་གུ་ཕྲེང་བ་དང་། །སྤྱི་བླུགས་རི་དྭགས་པགས་པ་འོ། །ལྷོར་ནི་རྩེ་གསུམ་ཟླ་ཚེས་དང་། །རྒྱལ་མཚན་རལ་པའི་ཐོར་ཚུགས་མིག ། 1-1357 ནུབ་ཏུ་འཁོར་ལོ་དུང་དང་ནི། །དབྱུག་ཐོ་རལ་གྲི་ཕུབ་རྣམས་སོ། །བྱང་དུ་མདུང་དང་དྲིལ་བུ་དང་། །བ་དན་རྨ་བྱ་ར་སྐྱེས་བྲི། །ཞེས་གསུངས་པ་ནི་ཡོ་གའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་ཆོ་ག་འཆུགས་ པར་སྣང་ལ། མཐར་མདའ་དགུ་དང་མེ་ལོང་བཞི་དང་ཚོན་སྐུད་ཕུར་བུ་བཅུས་སྐོར་བར་བཤད་པ་ནི་བྱ་རྒྱུད་འགའ་ཞིག་འཆུགས་པར་སྣང་བས་བླ་མེད་ལ་དགོས་པར་མ་མཐོང་ངོ་། །དབང་གི་ཐབ་ ཏུ་དགུག་པ་དང་། དྲག་པོའི་ཐབ་ཏུ་བསད་བསྐྲད་དབྱེ་བ་རྨོངས་རེངས་ལ་སོགས་པ་དྲག་ལས་ཐམས་ཅད་བྱ་ལ། སྤེལ་ཚིག་དང་སྒྲུབ་བྱ་ལ་དམིགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སོ་སོས་འགྲུབ་པར་མདོ་སྙེར་ བྱུང་བ་བཞིན་བླ་མ་གོང་མ་དག་ཀྱང་བཞེད་ལ། གོང་མས་སམྦུ་ཊིའི་རྒྱུད་ཕྱི་མའི་དོན་དུ་མཛད་ནས། རྒྱས་ཐབ་གྲུ་བཞི་པ་ཁྲུ་དོ་པའི་དབུས་སུ་ཞི་བའི་ཟླུམ་པོ་ཁྲུ་གང་། དེའི་ནང་ གྲུ་གསུམ་དུ་བཅད་པ་ནི་དྲག་པོ་དང་། བཅད་མཚམས་ཟླ་གམ་གསུམ་པོ་དབང་སྟེ། ལས་སོ་སོའི་ཁ་དོག་སོགས་བྱས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་བཤད་ལ། རྒྱུད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ལས། ཡང་ན་ ཡིད་ནི་གང་དགའ་བར། །ཁྲུ་གང་ཟླུམ་པོ་ཁ་ཁྱེར་བཅས། །པདྨ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ཡི། །ཁ་ཁྱེར་སོར་བཞིའི་ཚད་ཙམ
Chinese
在两个‘之中’（ནང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་）之间进行争论是没有意义的。在《时轮经》（དུས་འཁོར་）中，‘嘴’（མཆུ་）和‘口’（ཁ་ཁྱེར་）之间出现一条线，但这与上述情况不同。‘口’（ཁ་ཁྱེར་）的标志是，寂静（ཞི་བ་）状态下是轮（འཁོར་ལོ་）， 对于力量（དབང་）的吸引，有铁钩（ལྕགས་ཀྱུ་）和泥潭（འདམ་ཁར་）的说法，但大多数情况下与根本一致。在‘口’（ཁ་ཁྱེར་）之外，《时轮经》（དུས་འཁོར་）中描述了一种向外悬挂的莲花瓣，但在其他密续（གསང་སྔགས་）中，对于简化的火坛（ཐབ་བསྡུས་པ་），描述了一个类似于根脉和明点的正方形，并装饰有半个金刚杵（རྡོ་རྗེ་）。有些人会加上半月形。这是一种简化的形式， 而完整的火坛（ཐབ་རྒྱས་པ་）是根据各自情况下的坛城（དཀྱིལ་འཁོར་），周围环绕着火焰山（མེ་རི་）和墓地（དུར་ཁྲོད་），具备正方形等所有特征。火坛（ཐབ་）中心的莲花瓣是中央的逝者（གཤེགས་པ་）和逝母（གཤེགས་མའམ་）或心髓本尊（སྙིང་པོའི་ལྷ་），紧接着‘口’（ཁ་ཁྱེར་）之后是第二层的四个角和神幡等，或者可以做成胜乐金刚（བདེ་མཆོག་）的身语意坛城（སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་），包括门卫母等，这是至尊上师们的观点。圣者们在墓地（དུར་ཁྲོད་）和石墙（རྡོ་རྭའི་）之间设置了围墙， 东方是梵天（ཚངས་པ），南方是自在天（དབང་ཕྱུག），西方是遍入天（ཁྱབ་འཇུག），北方是童子鸠摩罗（གཞོན་ནུ་ཀརྟི་ཀ་）及其眷属的标志。东方：‘莲花、手杖、念珠，水壶、鹿皮’。南方：‘三叉戟、新月和，胜幢、发髻、眼睛’。 西方：‘轮、海螺和，手杖、短棒、剑、盾’。北方：‘矛、铃和，旗帜、孔雀、公羊角’。’这些描述似乎与瑜伽的火供仪式相混淆。最后，用九支箭、四面镜子和十根彩线木钉环绕的描述，似乎与某些行部（བྱ་རྒྱུད་）相混淆，因此我认为在上乘瑜伽部（བླ་མེད་）中没有必要。在力量（དབང་）的火坛（ཐབ་）中，可以进行吸引（དགུག་པ་）等活动，在猛烈的火坛（ཐབ་）中，可以进行诛杀、驱逐、分离、迷惑等所有猛烈行为。正如经续（མདོ་སྙེར་）中所说，通过各自针对增益词和所调伏对象的等持（ཏིང་ངེ་འཛིན་），可以成就一切，上师们也是这样认为的。上师们为了《集密续》（སམྦུ་ཊིའི་རྒྱུད་）的后续内容，制作了一个两肘长的正方形增长火坛（རྒྱས་ཐབ་），中央是一个一肘长的寂静圆形，其中分成三个三角形，代表猛烈，三个三角形之间的月牙形代表力量（དབང་）。通过使用各自事业的颜色等，据说可以成就所有事业。在《金刚空行母续》（རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་）中说：‘或者随心所欲，一肘长的圆形带口，如盛开的莲花，口的尺寸约为四指。’ 种子字和咒语：རཾ（藏文，ram，ram，火种子字）
English
There is no point in arguing between the two 'insides' (ནང་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་). In the Kalachakra (དུས་འཁོར་), a line appears between the 'mouth' (མཆུ་) and the 'opening' (ཁ་ཁྱེར་), but this is different from the above situation. The sign of the 'opening' (ཁ་ཁྱེར་) is a wheel (འཁོར་ལོ་) in a peaceful (ཞི་བ་) state, For the attraction of power (དབང་), there are sayings of iron hooks (ལྕགས་ཀྱུ་) and mud (འདམ་ཁར་), but mostly it is the same as the root. Outside the 'opening' (ཁ་ཁྱེར་), the Kalachakra (དུས་འཁོར་) describes a lotus petal hanging outwards, but in other tantras (གསང་སྔགས་), for the simplified hearth (ཐབ་བསྡུས་པ་), a square similar to root veins and bindus is described, decorated with a half vajra (རྡོ་རྗེ་). Some will add a crescent moon. This is a simplified form, While the complete hearth (ཐབ་རྒྱས་པ་) is based on the mandala (དཀྱིལ་འཁོར་) in each case, surrounded by a mountain of flames (མེ་རི་) and a cemetery (དུར་ཁྲོད་), with all the characteristics of a square, etc. The lotus petals in the center of the hearth (ཐབ་) are the central departed (གཤེགས་པ་) and departed mother (གཤེགས་མའམ་) or the heart essence deity (སྙིང་པོའི་ལྷ་), immediately after the 'opening' (ཁ་ཁྱེར་) are the four corners of the second layer and god banners, etc., or it can be made into the body, speech, and mind mandala (སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་) of Chakrasamvara (བདེ་མཆོག་), including the gatekeeper mothers, etc., which is the view of the supreme masters. The saints made a fence between the cemetery (དུར་ཁྲོད་) and the stone wall (རྡོ་རྭའི་), The east is Brahma (ཚངས་པ), the south is Ishvara (དབང་ཕྱུག), the west is Vishnu (ཁྱབ་འཇུག), and the north is the sign of the youth Kartikeya (གཞོན་ནུ་ཀརྟི་ཀ་) and his retinue. East: 'Lotus, staff, rosary, water pot, deer skin.' South: 'Trident, crescent moon, victory banner, hair knot, eyes.' West: 'Wheel, conch, staff, club, sword, shield.' North: 'Spear, bell, flag, peacock, ram's horn.' These descriptions seem to be confused with the yoga homa ritual. Finally, the description of being surrounded by nine arrows, four mirrors, and ten colored thread pegs seems to be confused with some Kriya tantras (བྱ་རྒྱུད་), so I don't think it is necessary in Anuttarayoga (བླ་མེད་). In the power (དབང་) hearth (ཐབ་), activities such as attraction (དགུག་པ་) can be performed, and in the fierce hearth (ཐབ་), all fierce actions such as killing, expelling, separating, and confusing can be performed. As stated in the sutras (མདོ་སྙེར་), through the samadhi (ཏིང་ངེ་འཛིན་) that specifically targets the gain word and the object to be subdued, everything can be accomplished, and the masters also believe this. The masters, for the subsequent content of the Samputa Tantra (སམྦུ་ཊིའི་རྒྱུད་), made a two-cubit square increasing hearth (རྒྱས་ཐབ་), with a one-cubit peaceful circle in the center, which is divided into three triangles, representing fierceness, and the crescent shapes between the three triangles represent power (དབང་). By using the colors of each activity, it is said that all activities can be accomplished. In the Vajra Dakini Tantra (རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་) it says: 'Or as you wish, a one-cubit circle with an opening, like a blooming lotus, the size of the opening is about four fingers.' Seed syllables and mantras: རཾ (Tibetan, ram, ram, seed syllable of fire) --------------------------------------------------------------------------------