Tibetan
། །ཕྱི་ནི། རྒྱུད་རྣམས་སུ་ཆོ་ག་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ཀུན་ལ་གྲགས་པ་བཞིན་ཏེ། དེ་ན་འདིར་ ནི། བཟའ་བཏུང་ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་སྟེ། །ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་ཕྱི་ཡི་འོ། །ཞེས་སྨྲས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༄། །རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་རྣམ་བཞག་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱིའི་དང་། ཁྱད་པར་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་སྦྱིན་སྲེག་གོ །དེ་ཡང་། འདི་ལ་རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་ནི། ། 1-1352 ཁྱད་པར་འདིར་བཤད་གཉིས་རིག་བྱ། །ཞེས་སྨྲས་སོ། །དང་པོ་ལ་མདོར་བསྟན། རྒྱས་བཤད་དོ། །དང་པོ་ལ། ཕྱི་ལ་ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞི། །ཕྱོགས་དུས་ཆས་སམ་འདུག་སྟངས་ཐབས། །ཤིང་མེ་ལྷ་སྔགས་མདོག་ སོ་སོ། །གཞན་ཀུན་སྤྱི་དགོས་ཐུན་མོང་ཡིན། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། རྨོངས་རེངས་དགུག་བསྐྲད་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱི་དབྱེ་བ་མང་ཡང་། བཤད་རྒྱུད་རྡོར་ཕྲེང་སོགས་ནས་འབྱུང་བ་སྒྲོན་གསལ་ལེའུ་བཅུ་བཞིའི་མགོར་བསྡུས་ པ་ལྟར་གསང་སྔགས་སྤྱི་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད། ཞི་རྒྱས་དབང་དྲག་བཞིར་བསྡུས་ནས་འཆད་པས། དེ་རྣམས་སོ་སོ་ལ། གང་དུ་བྱེད་ཅིང་ཁ་བལྟ་བའི་ཕྱོགས་དང་། ནམ་གྱི་ཚེ་བྱེད་པའི་དུས་དང་། སྒྲུབ་ པ་པོའི་ཆས་གོས་དང་། བསམ་པ་དང་འདུག་སྟངས་དང་། ཐབ་དང་། བུད་ཤིང་ཡམ་ཤིང་དང་། མེ་དང་། མེ་ལྷ་དང་། སྤེལ་ཚིག་གི་སྔགས་དང་། སྐབས་ཀྱི་ཁ་དོག་རྣམས་ནི་སོ་སོར་ངེས་ཤིང་། གཞན་ཡང་ དགང་བླུགས་བཟུང་བའི་ཁུ་ཚུར་དང་། མེ་པྲ་སོགས་ཀྱང་སོ་སོ་བ་ཡོད་ལ། རྡོར་དྲིལ་དགང་བླུགས་རྣལ་འབྱོར་སོགས་ཕལ་ཆེ་བ་ནི་ཐུན་མོང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དང་འཇམ་པོ་ གསུམ་གྱི་དགོས་ཀྱི་ཐུན་མོང་ཡང་ཡོད། གཉིས་པ་ལ། སོ་སོ་བ་རྣམས་བཤད་པ་དང་། ཐུན་མོང་བ་རྣམས་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཕྱོགས་དང་། དུས་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཕྱོགས་ནི་ཤར་བྱང་ནུབ་དང་ལྷོ། ། 1-1353 དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་ན་དཀྱིལ་འཁོར་དེའི། །ཕྱོགས་དེར་འདུག་ནས་དེར་ཁ་བལྟ། །གཞན་དུ་གྲོང་སོགས་ཤར་ཕྱོགས་སུའོ། །ཞེས་སྨྲས་ཏེ། ཤར་དུ་ཞི་བ། བྱང་དུ་རྒྱས་པ། ནུབ་ཏུ་དབང་། ལྷོར་དྲག་པོའོ། །གཞུང་ལུགས་ ལ་ལར་ལྷོ་བྱང་ལོག་པར་བཤད་ཀྱང་། དུས་ནི་སྲོད་དང་ཐོ་རང་དང་། སྔ་དྲོ་དགོངས་མོའམ་གཞན་དུ་བཤད། །ཅེས་པ་བྱ་རྒྱུད་སོགས་ནས་སྲོད་ལ་ཞི་བ་དང་། ཐོ་རང་བྱ་རོག་སྐད་མི་གྲག་ པའི་དུས་སུ་རྒྱས་པ་དང་། སྔ་དྲོ་དབང་དང་། ཕྱི་དྲོ་དྲག་ལས་བྱ་བའང་བཤད་ལ། གཞན་དུ་ཐོ་རང་དང་སྔ་དྲོ་གོ་རྗེ་བ་དང་། ལ་ལར་སྔ་དྲོ་ཞི་བ་དང་། སྲོད་ལ་རྒྱས་པ་ དང་། ཉིན་གུང་དང་ནམ་ཕྱེད་ལ་དྲག་ལས་བྱ་བར་ཡང་བཤད་དེ། ཕྱི་མ་དུས་འཁོར་དང་ཕལ་ཆེར་མཐུན་ནོ། །ཆས་ནི་གོས་དཀར་ཤེལ་སོགས་བརྒྱན། །གོས་སེར་གསེར་དངུལ་རིན་ཆེན་བརྒྱན། །གོས་དམར་མེ་ ཏོག་དམར་པོས་བརྒྱན། །གོས་ནག་མེ་ཏོག་ནག་པོས་བརྒྱན། །ཅེ
Chinese
外面的是，如所有密续中广泛描述的仪轨一样。因此，这里说：'食物和饮料的火供，被称为外火供。' 讲述密续部类的共同火供仪轨： 第二部分包括密续部类的共同火供和特别是时轮金刚的火供。对此，经中说：'这里应该了解密续部类的共同火供和这里所说的特殊火供。' 第一部分包括简要介绍和详细解释。第一部分是：'外在方面有息灾、增益、敬爱和降伏四种。方向、时间、装备或坐姿方法，木柴、火焰、本尊、咒语和颜色各不相同。其他所有共同需求都是共同的。' 这意味着，虽然根据事业的不同，有许多分类，如迷惑、僵硬、勾招、驱逐等，但正如《释续》、《金刚鬘》等中所述，在《明灯》第十四章的开头总结的那样，所有普遍适用的密咒都被归纳为息灾、增益、敬爱和降伏四种来解释。对于每一种，在何处进行以及面向哪个方向，在何时进行，修行者的装备和服装，想法和坐姿，火坛，木柴和树枝，火焰，火神，念诵的咒语，以及特定场合的颜色都是确定的。此外，还有用于倾倒和持握的手印，以及火铲等也是不同的。金刚铃、甘露瓶、瑜伽等大多是共同的。也就是说，所有这些都有共同和寂静三种需求。第二部分包括解释各自不同的方面和解释共同的方面。第一部分包括方向和时间等。方向是东、北、西和南。如果有坛城，就坐在坛城的那个方向并面向那个方向。否则，面向城镇等的东方。这意味着，东方用于息灾，北方用于增益，西方用于敬爱，南方用于降伏。虽然有些论典中南北方向是相反的，但时间是黄昏、黎明、早晨和傍晚，或者另有说明。也就是说，在《行续》等中，黄昏用于息灾，黎明（乌鸦不叫的时候）用于增益，早晨用于敬爱，傍晚用于降伏。另外，黎明和早晨是增益，有些人认为早晨是息灾，黄昏是增益，中午和午夜是降伏。后者与时轮金刚非常一致。装备包括白色衣服，用贝壳等装饰；黄色衣服，用金、银、珍宝装饰；红色衣服，用红色花朵装饰；黑色衣服，用黑色花朵装饰。
English
The outer is, as the elaborate rituals described in all the Tantras are known. Therefore, here it is said: 'The fire offering of food and drink, is known as the outer.' Explaining the general fire offering arrangement of the Tantra divisions: The second part includes the general fire offering of the Tantra divisions and, in particular, the Kalachakra (Wheel of Time) fire offering. Regarding that, it says: 'Here one should understand the general fire offering of the Tantra divisions and the special one spoken of here.' The first part includes a brief introduction and a detailed explanation. The first part is: 'The outer aspect has four: pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating. Direction, time, equipment or posture method, firewood, fire, deity, mantra, and color are each different. All other common needs are common.' This means that, although there are many divisions of activities such as bewildering, stiffening, summoning, expelling, etc., according to the differences in the activities, as described in the Explanatory Tantra, the Vajra Garland, etc., summarized at the beginning of the fourteenth chapter of the Lamp Illuminating, all generally applicable secret mantras are summarized into four: pacifying, increasing, magnetizing, and subjugating, and explained. For each of those, where to perform it and which direction to face, when to perform it, the practitioner's equipment and clothing, the thought and posture, the hearth, the firewood and branches, the fire, the fire deity, the mantra to be recited, and the color for the particular occasion are definite. Furthermore, there are also different mudras for pouring and holding, and fire shovels, etc. The vajra bell, nectar vase, yoga, etc., are mostly common. That is, all of these have common and peaceful three needs in common. The second part includes explaining the respective different aspects and explaining the common aspects. The first part includes direction and time, etc. The directions are east, north, west, and south. If there is a mandala, sit in that direction of the mandala and face that direction. Otherwise, face the east towards towns, etc. This means that east is for pacifying, north is for increasing, west is for magnetizing, and south is for subjugating. Although in some treatises the north and south directions are reversed, the time is dusk and dawn and morning and evening, or otherwise explained. That is, in the Action Tantra, etc., dusk is for pacifying, dawn (when crows do not crow) is for increasing, morning is for magnetizing, and evening is for subjugating. Also, dawn and morning are for increasing, and some say morning is for pacifying, dusk is for increasing, and noon and midnight are for subjugating. The latter is very consistent with Kalachakra. The equipment includes white clothes, adorned with shells, etc.; yellow clothes, adorned with gold, silver, and jewels; red clothes, adorned with red flowers; black clothes, adorned with black flowers. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ས་པ་ཞི་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་ཏེ། གོས་བཞིན་དུ་སྟན་དང་དར་དཔྱངས་ལ་སོགས་པ་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་པ་འཇམ་ཞིང་དུལ་བ་དང་། །དགའ་ འདུན་སྤྲོ་ལ་གཟེངས་བསྟོད་དང་། །བརྩེ་ཞིང་གཅུགས་ལ་ཆགས་པ་དང་། །ཁྲོ་ཞིང་འཁྲུག་ལ་རྔམ་པ་འོ། །ཞི་སོགས་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །འདུག་སྟངས་པདྨའི་འདུག་སྟངས་དང་། །བཟང་པོའི་འདུག་སྟངས་རོལ་པ་དང་། །ཕན་ཚུན་མནན་པའམ་གཡས་བརྐྱང་ངོ་། ། 1-1354 རྐང་པ་ཕན་ཚུན་མནན་པ་སྟེ་གཞན་ནི་གོ་སླ་ལ། ཞི་བ་ལ་སྤུས་འཁྱུད་གཅུགས་ཏེ་བྲམ་ཟེ་རིག་བྱེད་འདོན་པ་ལྟ་བུ། དབང་ལ་རྐང་པའི་མཐིལ་སྤྲད་པ་པདྨའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ་ལར་བཤད་ དོ། །ཐབ་ནི་ཟླུམ་པོ་ཁྲུ་གང་དང་། །ཁྲུ་བཞི་ཁྲུ་ནི་དོ་པ་དང་། །ཟླ་གམ་ལྟ་བུ་ཁྲུ་གང་དང་། །ཁྲུ་གསུམ་སོར་མོ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །ཟབ་སུ་རང་རང་ཕྱེད་ཕྱེད་ཚད། །མུ་རན་དང་ནི་ ཁ་ཁྱེར་གཉིས། །ཁྲུ་གང་པ་ལ་སོར་བཞི་བཞི། །རྒྱས་ལ་ཉིས་འགྱུར་དྲག་པོ་ལ། །སོར་མོ་གསུམ་གསུམ་ཚད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་ཁྱེར་རྣམས་ལ་རྡོ་རྗེ་དང་། །རིན་ཆེན་པདྨ་རྡོ་རྗེ་གྱེས། །ནང་དབུས་པདྨ་ འདབ་བརྒྱད་ཀྱི། །ལྟེ་བའི་མཚན་མའང་དེ་རྣམས་ཏེ། །ཞི་ལ་འཁོར་ལོ་བཤད་པའང་ཡོད། །འདབ་མར་རིགས་བཞི་ཡུམ་བཞི་འོ། །ཕྱི་རོལ་རྡོ་རྗེ་ཕྱེད་པས་མཚན། །ཐབ་རྒྱས་དལ་གྱིས་བསྐོར་བ་འོ། །ཞེས་སྨྲས་ ཏེ། རྒྱུད་སྡེ་གོང་འོག་ཀུན་ནས་ཐབ་ཀྱི་ཚད་གང་བཤད་དུ་འདི་ལྟར་བཤད་ཅིང་རྒྱ་བོད་ཀྱི་མཁས་པ་ཀུན་གྱིས་ཀྱང་རྒྱས་བསྡུས་མཛད་པ་མ་མཐོང་ལ། འཕགས་པ་རིན་པོ་ཆེས་ཇི་སྐད་བཤད་ པ་འདི་དག་ནི་ཐབ་ཆུང་བསྡུས་པ་ཡིན་གྱི། ཆེན་པོ་ནི་ཞི་བ་ལ་ཁྲུ་དོ་པ་ནས་བཅུ་དྲུག་པའི་བར་ཏེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལའང་སྦྱར་བར་གསུངས་པ་ལ་ནི་ཁུངས་བཙལ་བར་བྱའོ། ། 1-1355 དབྱིབས་ནི་རྒྱས་པ་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཟུར་བརྒྱད་པ་ལྟ་བུ་དང་། དབང་ལ་ཕྱག་རྒྱའི་ཆོས་འབྱུང་དང་པདྨའི་འདབ་མ་ལྟ་བུའང་མདོ་སྡེ་སོགས་སུ་བཤད་དོ། །མུ་རན་དང་ཁ་ཁྱེར་ནི། རྗེ་བཙུན་ གོང་མས་སྔ་ཕྱི་སློག་སྟེ་གསུངས་ཤིང་། མདོ་སྟེ་དང་ཀྲཱྀ་ཡ་ས་མུཙྪར་སོར་བཞི་དོར་བར་ཁ་ཁྱེར་ཞེས་དང་། སོར་བཞི་སྤངས་པར་ཞེས་སོགས་མ་གཏོགས་མུ་རན་གྱི་མིང་མ་བྱུང་ལ། དུས་འཁོར་ དུ་མུ་རན་གྱི་དོད་དུ་མཆུ་ཞེས་གསུང་མོད་ཀྱི། གང་ལྟར་ནང་རྡེར་འགག་གི་ནང་ཁྱེར་ཕྱིར་ལ་སྒྱེད་ནས་སྟེང་དུ་ངོས་བསྟན་པ་ལྟ་བུ་ནི་སྔ་མ་དང་། ཡང་སྟེང་དུ་ལངས་པ་དེ་ ཉིད་སྤངས་དང་མཉམ་པར་ཕྱིར་ལ་བསྐྱེད་ནས་ངོས་སྟེང་དུ་བསྟན་པ་ཅིག་ལ་མཚན་མས་བརྒྱན་པ་ནི་ཕྱི་མ་ཡིན་ལ། ཕྱི་མ་འདིའི་སྐད་དོད་ལ་བེ་དཱི་ཞེས་འབྱུང་ཞིང་། འདི་སྣམ་བུ་ལ་ ཡང་འཇུག་པས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཁ་ཁྱེར་ལ་འདོད་སྣམ་དུ་གྲགས་པ་དང་འདྲ་བའི་ཕྱིར་སྔ་མ་མཆུའམ་མུ་རན། ཕྱི་མ་ཁ་ཁྱེར་དུ་རིགས་སོ། །འཕགས་པས་ཁ་ཁྱེར
Chinese
如息增怀诛等次第，垫子如同衣服，幡幢等也应知晓。心要柔和调顺，喜爱欢快并赞扬，慈爱怜悯且贪恋，愤怒争斗而威慑，息等次第如是。坐姿有莲花坐，吉祥坐，嬉戏坐，互相压或右伸。 双足互相按压，其他容易理解。息法中，以柔软的姿势拥抱，如同婆罗门念诵吠陀。怀法中，脚底相抵，有些解释为莲花跏趺坐。火炉圆形，一肘；四肘、一肘半；月牙形，一肘、三肘二十指；深度各自一半。穆然（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）两种。一肘者，四指又四指。增法加倍，诛法三指又三指。卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）上，有金刚、珍宝、莲花、金刚分。内中央莲花八瓣，其中心标志也是这些。息法也有说轮。花瓣上有四部和四母。外围以半个金刚杵为标志。火炉增法缓慢环绕。如是说。上下续部都这样说火炉的尺寸，藏印的学者们也没有见到有增减的。圣者仁波切所说的是小火炉的尺寸，大的息法火炉从两肘到十六肘，其他的也应类推。 形状上，增法如八角宝，怀法如手印法源和莲花瓣，经部等也有记载。穆然（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）：至尊上师前后颠倒地说。经部和克里亚萨姆扎中，去掉四指称为卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），去掉四指等没有出现穆然（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的名字。时轮中用‘嘴’代替穆然（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），总之，内坛的内侧向外，从炉灶向上指示的是前者，向上竖立，与去掉相同，向外抬起，在表面上装饰标志的是后者。后者的梵语是贝迪，这也可以用在毡子上，所以坛城的卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）被称为‘毡子’，因此前者是‘嘴’或穆然（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），后者是卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。圣者说卡杰（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
Like pacifying, increasing, subjugating, and destroying, in order. Cushions are like clothes, and banners and the like should also be understood. The mind should be gentle and subdued, loving, joyful, and praising, affectionate, compassionate, and attached, angry, combative, and awe-inspiring. The order of pacifying and so on is like this. The sitting postures are the lotus posture, the auspicious posture, the playful posture, mutually pressing, or extending the right leg. The feet are pressed against each other, and the others are easy to understand. In pacifying rituals, embrace with a soft posture, like a Brahmin reciting the Vedas. In subjugating rituals, the soles of the feet are touching, and some explain it as the lotus posture. The hearth is round, one cubit; four cubits, one and a half cubits; crescent-shaped, one cubit, three cubits, twenty fingers; the depth is half of each. Muran (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) are two types. For one cubit, four fingers and four fingers. For increasing rituals, double it, and for destroying rituals, three fingers and three fingers. On the Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), there are vajras, jewels, lotuses, and vajra divisions. The inner center has eight lotus petals, and their central marks are also these. In pacifying rituals, there is also a wheel. On the petals are the four families and the four mothers. The outer perimeter is marked with half a vajra. The hearth for increasing rituals slowly circles around. Thus it is said. All the upper and lower tantras say this about the size of the hearth, and Tibetan and Indian scholars have not seen any additions or subtractions. What the noble Rinpoche said is the size of a small hearth, and the large hearth for pacifying rituals is from two cubits to sixteen cubits, and the others should be applied accordingly. In terms of shape, the increasing ritual is like an octagonal jewel, and the subjugating ritual is like the source of hand mudras and lotus petals, as recorded in the sutras and so on. Muran (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) and Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思): The venerable master said it in reverse order. In the sutras and Kriya-samucchaya, removing four fingers is called Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the name Muran (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) does not appear except for removing four fingers and so on. In the Kalachakra, 'mouth' is used instead of Muran (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), but in any case, the inner side of the inner altar faces outward, and what is indicated upward from the stove is the former, and what stands upward, the same as removing, and is raised outward, and the surface is decorated with marks is the latter. The Sanskrit word for the latter is Bedi, which can also be used on felt, so the Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the mandala is called 'felt', so the former is 'mouth' or Muran (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), and the latter is Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The noble one said Kakyer (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). --------------------------------------------------------------------------------