Tibetan
ོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ། སྦྱོར་བ། གཉིས་པ་ལག་ ལེན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ་ལ། ཞི་བ་ལ་ཞིབ་ཏུ་སྦྱར། རྒྱས་པ་ལ་མཚོན་ཏེ་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྡོམ་དུ་བསྡུ་ན་བཤམ་སྒོམ་བསྐྱེད་སྦར་སྦྱོར་བ་བཞི། །སྒྲུབ་མཆོད་གཉིས་གཉིས་དངོས་གཞི་ བཞི། །ཤིས་བསངས་གཤེགས་གཉིས་མཇུག་ཆོག་བཞི། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མའི་ཆོ་ག་འོ། །དེ་ཡང་མདུན་བསྐྱེད་སྒྲུབ་མཆོད་དང་མ་འབྲེལ་ན། བྲུས་རྩིགས་ཀྱི་ཐབ་ཀྱི་ས་བརྟག་བླང་དང་། གཞན་ལའང་སྦྱང་གཟུང་རྒྱས་བསྡུས་ གང་འགྲུབ་ཕུར་གདབ་དང་བཅས་པ་བྱས་ལ། འདིར་ནི་འབྲེལ་བ་གཙོ་བོར་བྱས་ནས་བཤད་པར་བྱ་བ་ལ། སྦྱོར་དངོས་མཇུག་གསུམ་གྱི་སྦྱོར་བ་ལ་བཞིའི་བཤམ་པ་ལ་ཐབ་དང་ཡོ་བྱད་དང་ཆས་ འཇུག་གོ །དང་པོ་ནི་བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཕྱོགས་བྱང་ཤར་ལ་ཅུང་ཟད་ཉེ་བར་ཁྲུ་དོའི་ཕ་རོལ་དུ་ཁྲུ་བདུན་པའི་ཚད་ཟུར་བཏབ་ལ་སྲད་བུ་མཐོ་གང་པ་དང་། དེ་ལ་སོར་གཉིས་ དང་བཞི་དང་བཞི་མཐུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟླུམ་སྐོར་བྱས་པའི་ནང་དུ་པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ཀྱི་ལྟེ་བར་པདྨ་དཀར་པོ། འདབ་མ་རྣམས་ནང་ལེར་གཞན་བཤད་ཀྱང་ཤར་དང་ཤར་ལྷོ་སོགས་བཞིར་རལ་གྲི་གཉིས། 1-1383 རིན་པོ་ཆེ་གཉིས། རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་གཉིས། འཁོར་ལོ་གཉིས་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག་དང་། ཁ་ཁྱེར་གྱི་བར་ཆའི་ལྔ་གསུམ་ལ་པདྨའི་ཕྲེང་བ་དང་དེའི་ཕྱི་རུ་པདྨ་འདབ་མ་ཕྱེད་པ་རྩེ་མོ་ཕྱིར་བསྟན་ པ་དཀར་པོ་བྲི། དེ་ནས་ཁྲུ་གཉིས་དོར་བར་རྩ་ཐིག་ནས་མདའ་ཐིག་གི་བར་བཏབ་པའི་རྩིག་པ་རྣམས་ནང་ནས་རིམ་པ་བཞིན་ནག་དམར་དཀར་བ། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱོགས་ལ་བྱང་དུ་བྱས་ནས་ དེར་སྒོ་དང་རྟ་བབས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྲིས་ཤིང་། རྩིག་པའི་ནང་དུ་ཁྲོ་བོ་བཅུའི་མཚན་མ་སྟེ་སྟེང་འོག་གཉིས་ཤར་གྱི་ཤར་དང་ནུབ་ཀྱི་ནུབ་ཏུ་བྲིའོ། །ཐབ་ཀྱི་ལྷོའམ་མེ་ལྷ་སྒོ་ལ་རྒྱབ་ བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ན་ཤར་དུ་སློབ་དཔོན་དང་། དེའི་གཡས་སུ་བསྲེག་རྫས་དང་གཡོན་དུ་མཆོད་རྫས་ཀྱི་གདན་གྱི་པདྨ་ཐབ་དང་ཚད་དབྱིབས་འདྲ་བ་ལ་འདབ་མའི་མཚན་མ་དང་མཆུ་སོགས་མེད་ པ་བྲིའོ། །གཉིས་པ་ནི་གཡོན་གྱི་གདན་ལ་མཆོད་ཡོན་ཞབས་བསིལ་ཞལ་བསིལ་གྱི་སྣོད་ཤེལ་ལས་བྱས་པ་པདྨའི་དབྱིབས་ཅན་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་གསུམ། སོ་སོའི་མདུན་དུ་བཟེད་ཞལ་གྱི་སྣོད་དང་བཅས་པ། ཀུ་ཤའི་ཆུན་པོ། གཞན་ཡང་ཙནྡན་དཀར་པོའི་དྲི་ཆབ། དྲི་ཞིམ་པོའི་མེ་ཏོག་དཀར་པོ་དང་། ཨ་ཀ་རུ་དང་སིཧླ་དང་ག་པུར་གྱི་སྤོས་སྦྲང་རྩི་དང་ཤ་ཀ་ར་དང་བཅས་པ་སྟེ་བསིལ་བའི་སྤོས། 1-1384 མར་དཀར་གྱི་མར་མེ། འོ་མ་དང་། ཞོ་ཟན་གྱི་ལྷ་བཤོས། འབྲས་ས་ལི་མ་ཆགས་པའི་འབྲུ། གོས་གཟུང་དཀར་པོ་རྣམས་རིམ་པ་བཞིན་དང་། རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོ་ནང་མཆོད་རྡོར་དྲིལ་རྣམས་དང་། གཡས་ ལ་དགང་བླུགས་དང་དེའི་མཐར་ཨུ་དུམྦ་ར་དང་།
Chinese
接下来简要地展示修持方法，分为两个部分： 第二部分，简要地展示实修方法：寂止修法要详细，增益修法要概括。第一部分是：如果归纳起来，有陈设、观修、生起、烧施四种预备。 供养和祭祀是两种主要内容，共有四种。 吉祥、焚香、迎请是两种结尾仪式，共有四种。 这是金刚日（Vajra Surya）的仪轨。如果前方生起与供养祭祀没有关联，那么要进行挖掘、堆砌火坛，观察地基，以及其他任何能够完成的增益或简略方法，包括钉橛。 这里主要讲述与关联有关的内容，分为预备、正行、结尾三个部分。预备部分包括四种陈设：火坛、器具和物品。 首先，绘制坛城，在北方的东北方向略微靠近的地方，在两肘之外，以七肘的尺寸画出边角，用高一指的线。 然后用两指、四指、四指相连的线画出圆形，在圆内画出八瓣莲花的中心，画白色莲花。花瓣向内，其他解释中说东方和东南等四个方向画两把剑。 两颗宝石，两个金刚杵和莲花，两个法轮，按照方向颜色和开口方向，在五分之三处画莲花花环，外面画半个莲花花瓣，尖端向外，画白色。 然后，在两肘之外，从基线到轴线的距离画出墙壁，从内到外依次为黑色、红色、白色。坛城面向北方，在那里按照规矩画门和马道。 在墙壁内画十忿怒尊的标志，上下两个，在东方的东面和西方的西面画。如果火坛的南方或火神门朝后，那么东方是上师，他的右边是焚烧物，左边是供品的垫子，垫子的莲花形状与火坛的尺寸形状相同，没有花瓣的标志和边缘等。 第二，左边的垫子上放置供水、浴足水、漱口水的容器，用透明材质制成，莲花形状，十二指长，共三个，每个前面都有盛放食物的容器。 古夏草束，还有白色檀香的香水，香气扑鼻的白色花朵，沉香、苏合香、龙脑香的香，蜂蜜和砂糖等清凉的香。 白奶油的酥油灯，牛奶和酸奶的食物供品，没有杂质的稻米，白色丝绸等依次排列，还有大胜金刚（Namgyal Chenpo）内供、金刚铃等，右边是甘露，周围是乌昙跋罗树。
English
Next, the practice method is briefly presented, divided into two parts: The second part, briefly presenting the practical methods: the calming practice should be detailed, and the enriching practice should be summarized. The first part is: if summarized, there are four preparations: arrangement, contemplation, generation, and offering. Offerings and sacrifices are two main contents, with a total of four. Auspiciousness, incense burning, and welcoming are two ending rituals, with a total of four. This is the ritual of Vajra Surya. If the generation in front is not related to offerings and sacrifices, then digging and building the fire altar, observing the foundation, and any other enriching or simplified methods that can be completed, including staking pegs, should be done. Here, the main focus is on the content related to association, divided into three parts: preparation, main practice, and conclusion. The preparation part includes four arrangements: the fire altar, implements, and items. First, draw the mandala, slightly closer to the northeast direction of the north, beyond two cubits, draw corners with a size of seven cubits, and use a line one finger high. Then, draw a circle with lines of two fingers, four fingers, and four fingers connected, and draw a white lotus in the center of the eight-petaled lotus inside the circle. The petals face inward, and other explanations say that two swords are drawn in the four directions of east and southeast, etc. Two jewels, two vajras and lotuses, two Dharma wheels, according to the direction and color, and the direction of the opening, draw a lotus garland at three-fifths, and draw half a lotus petal outside, with the tip pointing outward, draw white. Then, beyond two cubits, draw walls from the baseline to the axis line, sequentially black, red, and white from the inside. The mandala faces north, and draw doors and horse paths there according to the rules. Inside the wall, draw the symbols of the Ten Wrathful Deities, two above and below, drawn in the east of the east and the west of the west. If the south of the fire altar or the fire god's door faces backward, then the east is the master, his right side is the burning material, and the left side is the cushion for the offerings, the lotus shape of the cushion is the same as the size and shape of the fire altar, without the marks of petals and edges, etc. Second, place containers for offering water, foot washing water, and mouth rinsing water on the left cushion, made of transparent material, lotus-shaped, twelve fingers long, a total of three, each with a container for holding food in front. Kusha grass bundle, also white sandalwood perfume, fragrant white flowers, agarwood, benzoin, camphor incense, honey and sugar, etc., cool incense. White butter ghee lamp, milk and yogurt food offerings, impurity-free rice, white silk, etc. are arranged in order, as well as Namgyal Chenpo inner offerings, vajra bell, etc., the right side is nectar, surrounded by Udumbara trees. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཨ་ཤཏྠཱ་དང་། ནྱ་གྲོ་དྷ་དང་། སརྐ་ཊི་དང་། དགུན་འབྲུམ་སྟེ་ལྔའམ་མ་རྙེད་ན་ཤུག་པ་དང་ཁམ་བུ་སོགས་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་དྲི་རོ་ བཟང་པོའི་རྩེ་མོའི་ཆ་ལས་སྐྱེས་པ་མཉམ་པར་ཆད་པ་མཛུབ་མོའི་ཚད་ཙམ་རླན་དང་བཅས་ཞིང་ལོ་མ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་སོར་བཅུ་གཉིས་པ་དེ་ལས་རིང་ཐུང་དང་སྦོམ་པ་དང་གས་རུལ་ སོགས་མེད་པ་དྲི་བཟང་དང་སྦྱར་བའི་མར་གྱིས་སྦགས་པ་ལྔ་བརྒྱ་དང་ལྔ་བཅུ་མེ་ལྷའི་ཆས་ཀྱི་ལྷག་པོ་དང་བཅས་པ་དང་། ཏིལ་དང་སོ་བ་དང་འབྲས་མ་ཆག་པ་དང་ནས་དང་། སྲན་ མ་དང་གྲོ་དང་དུར་བ་སྔོ་ལྗང་རྣམས་ཀྱང་ཤིང་དང་འདྲ་བར་སྦགས་པ་དང་། མཐར་ཞོ་ཟན་སོགས་ཟས་བཟང་པོས་བཀང་བའི་སྣོད་དང་མདུན་དུ་མར་དཀར་དྲི་མ་མེད་པའི་མར་བཞུ་མི་ཉུང་ བ་དང་བཅས་པ་བཤམས་ཤིང་ཤོམ་པའི་ཚེ་ཡང་རང་རང་གི་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་ཅི་འགྲུབ་དང་། ཁྱད་པར་མཆོད་ཡོན་སོགས་ཆུ་རྣམས་ལ་ཡིག་དྲུག་ལ་སྭཱ་ཧཱ་བཏགས་པ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་བཟླ་ཤིང་བཤམ་མོ། ། 1-1385 གསུམ་པ་ནི། སྒྲུབ་གྲོགས་དང་བཅས་པའི་སློབ་དཔོན་རང་ཉིད་ཆས་གོས་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་ཤེལ་རྒྱན་གཙུག་ཏོར་མདུན་ཁེབས་ཐམས་ཅད་དཀར་པོ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཕྱེ་མ་སོགས་བཏབ་པ་སྟན་དཀར་ པོ་ཧ་ཅང་མཐོ་བ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་བཤམ། དགོན་པའི་གཅི་བའམ་འོ་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་སྦོམ་ཕྲ་གང་རྙེད་ཀྱིས་ཐབ་ཀྱི་རྒྱ་དཔང་ལས་མི་ཆེ་བར་བརྩིག་གོ །སྒོམ་པ་ནི། སྒྲུབ་མཆོད་དང་ མ་འབྲེལ་ན་སྲུང་འཁོར་དང་བཅས་པའི་བདག་བསྐྱེད་ཅི་འགྲུབ་བྱ་ལ། འབྲེལ་ན་ཕྱི་རོལ་པ་བཏང་ནས་སྔ་དྲོའམ་སྲོད་ཀྱི་ཐུན་དང་པོ་དུས་སྦྱོར་རྩུབ་པོ་དང་བྲལ་བ་འཛོམ་ན་དཀར་སེང་གི་ ཁྱིམ་འཆར་དུས་སུ་སློབ་དཔོན་ཆས་སུ་ཞུགས་ཏེ་རྐང་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་རྡོ་རྗེའི་འགྲོས་ཀྱིས་ཐབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སྐོར་ནས་སྒོ་ནང་ནས་ཞུགས་པར་མོས་ཏེ། གདན་ལ་པདྨའི་འདུག་སྟངས་ཀྱིས་ འཁོད་ནས། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་ཤུགས་ཞལ་དཀར་པོ་གཙོ་བོར་བྱས་པ་ཞི་ཉམས་ཅན་སྲུང་འཁོར་གྱི་འདོན་པ་ཅུང་ཟད་སྤོས་པའི་དཔྲལ་བར་ཨོཾ་དཀར་པོ་ལས་འོད་དཔག་མེད་དཀར་པོ་སོགས་རིགས་དྲུག་ དགོད། རྣམ་རྒྱལ་ཆེན་པོའི་ཆུས་བསང་གཏོར་བྱ་ཞིང་། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཧྲཱཿཕཊ྄། རང་དང་ཐབ་དང་བསྲེག་རྫས་དང་མཆོད་རྫས་དང་དགང་བླུགས་དང་རྡོར་དྲིལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་བགེགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར། ཨོཾ་ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས། 1-1386 བྲིས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་གྱུར། སྟོང་པའི་ངང་ལས་འབྱུང་བ་རིམ་བརྩེགས་རི་རབ་དང་བཅས་པའི་སྟེང་དུ་བྷྲཱུྃ་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས་གཞལ་ཡས་ཁང་གྲུ་བཞི་སྒོ་གཅིག་པ་རྟ་བབས་ དང་བཅས་པ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནང་གི་ཁྲོ་བོའི་མཚན་མ་རྣམས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། ཤར་དང་ཤར་ལྷོར་ཡི་ཡི་འ་དང་། རལ་གྲི་ལས་སྐྱེས་པའི་བགེགས་མཐར་བྱེད་ད
Chinese
阿湿树（梵文：Aśvattha，菩提树），榕树（梵文：Nyagrodha），娑罗树（梵文：Śākaṭī），和冬青树，如果找不到这五种，就用气味好的乳汁树，比如柏树和桃树等，取其顶端新生的部分，切成手指大小，保持湿润，带有两片叶子，长约十二指。选择没有过长、过短、过粗、裂开或腐烂的，用混合着香味的酥油浸泡五百五十份，以及火神祭祀的剩余物。芝麻、麸皮、未破碎的稻米、大麦、豆类、小麦和绿色的杜尔瓦草（梵文：dūrva）也像树枝一样浸泡。最后，在容器中装满酸奶等美味食物，并在前面摆放不少于一份的纯净白酥油。 在准备时，念诵各自的咒语以求成就。特别是在供水等水中，念诵一百零八遍加持了‘梭哈（梵文：Svāhā）’的六字真言（藏文：ཡིག་དྲུག་，梵文天城体：षडक्षरी，梵文罗马拟音：Ṣaḍakṣarī，汉语字面意思：六个字），然后进行陈设。 第三步是：与修行伴侣一起的上师自己，穿着洁白的衣服，戴着水晶饰品的顶饰，面前的遮盖物都是白色的，涂抹着香味的粉末等，准备不太高的白色坐垫。用寺院里能找到的粗细合适的乳汁树木搭建火坛，但不要大于火坛的测量尺寸。观修方面：如果不涉及供养，就进行包含保护轮的自生本尊观修，尽力而为。如果涉及供养，就遣退外人，在清晨或傍晚的第一个时段，选择没有粗暴的时间，如果条件允许，在出现白狮子星座的时候，上师穿戴整齐，加持双脚，以金刚步绕火坛一周，想象从门内进入。然后以莲花坐姿坐在座位上。自己观想为金刚力，面色白皙，以寂静的姿态为主，稍微念诵保护轮的祈祷文，在前额的白色‘嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）’字中，观想出白色无量光佛等六道本尊。用大胜金刚的甘露进行洒扫和驱逐，念诵：‘嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）啊（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：啊）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）舍（藏文：ཧྲཱཿ，梵文天城体：ह्राः，梵文罗马拟音：hrāḥ，汉语字面意思：舍）帕特（藏文：ཕཊ྄，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）’。自身、火坛、焚烧物、供品、灌顶物、金刚铃等一切都远离障碍。‘嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），虚空（藏文：ཤཱུ་ནྱ་ཏཱས，梵文天城体：शून्यता，梵文罗马拟音：śūnyatā，汉语字面意思：空性）’。 所绘制的坛城化为空性。从空性中，出现层层堆叠的须弥山，在须弥山之上，从‘种字勃隆（藏文：བྷྲཱུྃ，梵文天城体：भ्रूम，梵文罗马拟音：bhrūṃ，汉语字面意思：勃隆）’完全转变，出现四方形、单门、带马蹬的宫殿，所有特征都圆满具备，其中所有忿怒相的标志都完全转变。在东方和东南方，出现由‘伊（藏文：ཡི་，梵文天城体：यि，梵文罗马拟音：yi，汉语字面意思：伊）伊（藏文：ཡི་，梵文天城体：यि，梵文罗马拟音：yi，汉语字面意思：伊）啊（藏文：འ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：啊）’和宝剑所生的断除障碍者。
English
Aśvattha (Ficus religiosa, Bodhi tree), Nyagrodha (Ficus benghalensis, Banyan tree), Śākaṭī (Tectona grandis, Teak tree), and winter plum; if these five are not found, use fragrant milky trees such as cypress and peach. Take the newly grown part of the top, cut it to the size of a finger, keep it moist, with two leaves, about twelve fingers long. Choose those without being too long, too short, too thick, cracked, or rotten, soak five hundred and fifty portions in ghee mixed with fragrance, along with the remnants of the fire god's offerings. Sesame, bran, unbroken rice, barley, beans, wheat, and green dūrva grass are also soaked like branches. Finally, fill a container with delicious foods such as yogurt, and place no less than one portion of pure white ghee in front. When preparing, recite the respective mantras to achieve accomplishment. Especially in water offerings, recite the six-syllable mantra (Om Mani Padme Hum) with 'Svāhā' added, one hundred and eight times, and then arrange them. The third step is: the guru himself, together with his fellow practitioners, wearing clean white clothes, adorned with crystal ornaments, with all the coverings in front being white, applying fragrant powders, etc., prepares a white cushion that is not too high. Build the fire altar with thick or thin milky trees found in the monastery, but not larger than the measured size of the fire altar. Regarding meditation: if it does not involve offerings, perform the self-generation of the deity with a protective circle, doing your best. If it involves offerings, dismiss outsiders, and in the first session of the morning or evening, choose a time free from harshness. If conditions permit, when the constellation of the White Lion appears, the guru dresses properly, blesses his feet, circles the fire altar once with the Vajra step, imagining entering from the door. Then sit on the seat in the lotus position. Visualize yourself as Vajra Power, with a white face, mainly in a peaceful demeanor, slightly reciting the prayer of the protective circle, and visualize the white Amitābha Buddha and other six realms deities from the white 'Om' at the forehead. Sprinkle and dispel with the nectar of the Great Victorious Vajra, reciting: 'Om Āḥ Hūṃ Hrāḥ Phaṭ'. May oneself, the fire altar, the combustibles, the offerings, the ablutions, the vajra bell, etc., all be free from obstacles. 'Om, Śūnyatā'. The drawn mandala is emptied into emptiness. From emptiness, the Mount Meru appears in layers, and on top of Mount Meru, from the complete transformation of the seed syllable 'Bhrūṃ', appears a square palace with a single door and stirrups, fully equipped with all characteristics, in which all the signs of wrathful deities are completely transformed. In the east and southeast, the obstructers who cut off obstacles are born from 'Yi Yi A' and swords. -------------------------------------------------------------------------------- ང་