Tibetan
་ཚུལ་དང་མི་མཐུན་ཞིང་། འདིའི་མདོར་བསྡུས་དང་པོར། ལས་ཐམས་ཅད་པའི་སྒྲས་ནི་ཞི་བ་ལ་སོགས་པ་དང་དབང་ལ་སོགས་པའི་ལས་དྲུག་སྟེ་བསད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ཕུར་བུས་གདབ་པ་ལ་སོགས་པ་དྲུག་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསལ་བར་ བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འཇམ་པོ་དྲུག་པོ་ཐབ་འདི་གཉིས་སུ་སྦྱར་རུང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་སོ་སོ་བའི་ཞི་རྒྱས་དང་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། འདི་ཉིས་འགྱུར་གྱི་ཆེ་བ་དང་། ཐབ་ དངོས་ཀྱི་ནང་གི་ཕྱེད་ལ་གཙོ་བོའི་པདྨ་ལྗང་གུ་བདེར་གཤེགས་འཕར་མ་དང་བཅས་པ་སྟེ་ཟླུམ་པོ་ལ་དེ་རྣམས་ཀྱང་ཟླུམ་པོར་བྱ་ཞིང་དེ་དག་ལ་དགོས་པའི་མཚན་མ་བུམ་པ་སོགས་ཀྱང་ དཀྱིལ་འཁོར་ཇི་བཞིན་བྱ་བ་དང་། དེ་ནས་དཔང་ཆེན་དཔང་ཆུང་ལྷ་སྣམ་ལྷ་རྣམས་ལ་མཚན་མ་དགོད་པ་ཡང་དོན་གྱི་ཐོབ་ལ། དེ་ནས་མཆུ་དང་རོ་ཁ་དང་ཁ་ཁྱེར་དང་ཁ་འཕྱང་རྣམས་ ཐབ་རང་རང་གི་བཅུ་གཉིས་ཆ་གཉིས་དང་དྲུག་ཆ་གཉིས་སུ་བྱེད་པ་སྔར་བཞིན་བྱས་པས་ཁ་ཁྱེར་ཚུན་གྱི་རྩིག་པ་ནས་མདའ་ཡབ་ཀྱི་བར་གྱི་ཚད་འགྲོ་བ་དང་། ཁ་འཕྱང་གི་མཐའ་ནས་ཁྲུ་དོ་བོར་བར་རྭ་བ་གསུམ་པ་ནུབ་ཀྱི་སྒོ་རྟ་བབས་དང་བཅས་པ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་གསུངས་སོ། ། 1-1379 ལས་འཇམ་པོ་སོ་སོ་བ་དང་ཐམས་ཅད་པ་ཀུན་ལ་བསྲེག་རྫས་གཡས་དང་མཆོད་རྫས་གཡོན་དུ་བཤམ་པ་དང་། དྲག་པོ་ལ་དེ་ལས་ཟློག་པ་ནི་གསལ་བར་གསུངས་སོ། །ལས་ཐམས་ཅད་པ་གཉིས་ ཀའི་དབུས་ཀྱི་པདྨ་ལྗང་གུ་དང་དེའི་ལྟེ་བར་གཙོ་བོའི་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་དང་ཡུམ་གྱི་ཆོས་འབྱུང་གདམ་ཁར་ཤོང་འགྱུར་ལས་འབྱུང་ཞིང་། འགྱུར་གཞན་ལས་ཆོས་འབྱུང་གི་དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་འགོད་པའང་ བཤད་དེ། སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ནི་ལྗང་གུའམ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་ལ་ཟེར་གྱི་རྒྱ་གྲམ་མི་དགོས་སོ། །ལྷ་ལྗང་གུ་མི་བསྐྱོད་པའི་ཅོད་པན་ཅན་གཡས་གཉིས་རྡོ་རྗེ་དང་བགྲང་ཕྲེང་། གཡོན་གཉིས་ དྲིལ་བུ་དང་པདྨ་འཛིན་པ་ནམ་མཁའི་སོགས་སོ། །རྒྱས་པ་ལ་གདན་གསུམ་ཁྲུ་དོ་པ་སྟེ་གཞན་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་པའི་དགོས་པ་ནི་བདེན་པ་བཞི་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ མེ་ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ཆོས་སམ། ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་འོད་རབ་གསལ། །ཞེས་པ་རང་བྱུང་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་མེ་དེ་ཉིད་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་དུ་ཡིན་ཏེ་སྤྱིར་མེ་ནི་གསུམ་སྟེ། ལྷོའི་མེ་གློག་ དང་། ཁྱིམ་བདག་གི་མེ་ཉི་མ་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་མེ་ཤ་ཟ་སྟེ། ཕུང་པོ་ཐམས་ཅད་བསྲེགས་ནས་ཟ་བར་བྱེད་པ་འོད་གསལ་ལོ། །འདི་ལ་འདོད་པའི་མེའམ་འདོད་པའི་ལྷ་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ལ། 1-1380 ངེས་དོན་ཡེ་ཤེས་དང་། དྲང་དོན་དཀྱིལ་འཁོར་པའི་ལྷའོ། །ཉི་མ་ནི་འདིར་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྦྱིན་སྲེག་གི་མེ་ལྷའི་གཙོ་བོ་ཡིན་ཏེ། རྟ་བདུན་ལ་གནས་པ་གཟའ་བདུན་གྱི་བདག་པོ་ལྕེ་བདུན་དང་ ལྡན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཞི་བ་ལ་ཟླ་བའི་ལ
Chinese
不一致。此处的简要说明首先明确指出，'所有行为'一词并非指寂止等六种行为，而是指杀戮等六种行为，以及用木钉钉刺等六种行为。因此，可以将这六种寂止行为应用于这两个火坛。这两种火坛在各自的寂止和增长行为上的区别在于：这种火坛的尺寸是前者的两倍大。在实际的火坛内部，一半的地方是主尊的绿色莲花，包括善逝和额外的部分，这些都是圆形的，并且所有这些也都要做成圆形，并且根据需要，坛城中也要放置花瓶等标志。然后，根据大小，在柱神和天神身上放置标志。接下来，按照各自火坛的十二分之二和六分之二的比例制作喷口、味道口、边缘和悬垂，就像以前一样，这样从边缘到箭杆的尺寸就确定了。从悬垂的末端到两肘的距离，是第三道围墙，包括西门和马道，这些都像以前说的那样。 对于所有寂止和增长行为，供品放在右边，祭品放在左边；对于忿怒行为，则相反，这一点已经明确说明。在两种'所有行为'火坛的中心，是绿色的莲花，其中心是主尊的杂色金刚杵，以及明妃的法生，这取决于如何安排。另一种安排方式是在法生的中心放置金刚杵。杂色金刚杵指的是绿色或蓝色的五股金刚杵，不需要交叉的金刚杵。绿色天尊是不动佛的顶髻，右边两手拿着金刚杵和念珠，左边两手拿着铃和莲花，等等。对于增长行为，有三肘高的坐垫，其他都和以前一样。这样进行火供的目的是为了显现第四真谛，即智慧之火，也就是普贤大乐之法，或者说是智慧火焰的光芒。一般来说，火有三种：南方的闪电之火，家庭的太阳之火，以及祭祀的食肉之火，它焚烧并吞噬所有的蕴。这也被称为欲望之火或欲望之神。 究竟意义上是智慧，世俗意义上是坛城之神。太阳是世俗火供之火神的主尊，因为它位于七匹马的车上，是七曜之主，拥有七种火焰。对于寂止行为，月亮是...
English
inconsistent. The brief explanation here first clarifies that the term 'all actions' does not refer to the six actions such as pacifying, but rather to the six actions such as killing, and the six actions such as piercing with a stake. Therefore, these six pacifying actions can be applied to these two fire pits. The difference between these two fire pits in their respective pacifying and increasing actions is that this fire pit is twice the size of the former. Inside the actual fire pit, half of the space is the main deity's green lotus, including the Sugata and additional parts, which are all round, and all of these should also be made round, and according to the needs, vases and other symbols should also be placed in the mandala. Then, according to the size, place symbols on the pillar deities and gods. Next, make the spout, taste mouth, edge, and overhang in the ratio of two-twelfths and two-sixths of each fire pit, just like before, so that the size from the edge to the arrow shaft is determined. The distance from the end of the overhang to two cubits is the third wall, including the west gate and the horse path, which are all as said before. For all pacifying and increasing actions, offerings are placed on the right and sacrifices on the left; for wrathful actions, the opposite is true, which has been clearly stated. In the center of the two 'all actions' fire pits is the green lotus, and in its center is the main deity's variegated vajra, and the consort's dharmodaya, which depends on how it is arranged. Another arrangement is to place the vajra in the center of the dharmodaya. The variegated vajra refers to a green or blue five-pronged vajra, and a crossed vajra is not needed. The green deity is the crown of Akshobhya, with the right two hands holding a vajra and a rosary, and the left two hands holding a bell and a lotus, and so on. For increasing actions, there is a three-cubit-high cushion, and everything else is the same as before. The purpose of performing the fire puja in this way is to manifest the fourth truth, which is the fire of wisdom, that is, the Dharma of Samantabhadra's Great Bliss, or the light of the flame of wisdom. Generally speaking, there are three types of fire: the fire of lightning in the south, the fire of the householder's sun, and the fire of sacrifice that eats flesh, which burns and devours all the skandhas. This is also called the fire of desire or the god of desire. In the ultimate sense, it is wisdom, and in the conventional sense, it is the deity of the mandala. The sun is the main deity of the fire god of conventional fire puja, because it is located on a chariot of seven horses, is the lord of the seven planets, and possesses seven flames. For pacifying actions, the moon is... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྕེ། རྒྱས་པ་ལ་ཉི་མ། བསད་བསྐྲད་དབྱེ་བ་ལ་སྤེན་པ། དབང་ལ་པ་སངས། དགུག་པ་ལ་ཕུར་པ། རྨོངས་རེངས་ལ་གཟའ་ལྷག་དང་བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ ལྕེ་དང་ལྡན་པ་གཟའ་རེ་རེ་དག་པས་ཞལ་གཅིག ཉིན་མཚན་དག་པས་ཞབས་གཉིས། ཐུན་མཚམས་བཞི་དག་པས་ཕྱག་བཞི་པའོ། །བསད་པ་ལ་མཇུག་རིང་དག་པས་གྲི་ཐོད་འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་པ་དང་། དབྱེ་བ་ལ་སྤེན་པ་དག་པས་རལ་གྲི་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པའི་ཕྱག་གཉིས་པའང་ཕྱོགས་གཞན་ལ་བརྟེན་པར་བཤད་ཅིང་། ལས་ཐམས་ཅད་པ་ལ་ཞི་རྒྱས་གྲངས་བཞིན་དུ་དུས་མེ་དང་སྒྲ་གཅན་རྣམ་ པར་དག་སྟེ་འཇོག་པ་དང་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་ལ། གཞན་དང་རྒྱུད་རྣམས་སུ་བསྙེན་པའི་ཁ་སྐོང་དང་། ཆོ་གའི་ལྷག་ཆད་བསོ་བ་ལ་སྦྱིན་སྲེག་ངེས་པར་དགོས་པ་ དང་། དེ་མེད་ན་དངོས་གྲུབ་མི་འགྲུབ་པར་གསུངས་པས་ན་འདི་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱ་དགོས་སོ། །འདིར་དེ་ལྟར་མེ་གསུམ་བཤད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ནམ་འདོད་པའི་མེ་རང་གི་ལྷར་བཤད་པ་ཙམ་མ་གཏོགས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་མེ་ལྷ་བསྐྱེད་ཆོག་སོགས་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས་འཁྲུལ་ནས། 1-1381 ཁ་ཅིག་ཐབ་ཏུ་བསྐྱེད་པ་མཆོད་སྦྱིན་གྱི་དང་། སྙིང་ཁར་བསྐྱེད་པ་འདོད་པའི་དང་། ཕྱི་ནས་སྤྱན་དྲང་བ་ཁྱིམ་གྱི་མེ་སྟེ་དེ་གསུམ་དབྱེ་བྱེད་དུ་བྱས་པ་དུས་འཁོར་རྒྱུད་འགྲེལ་དང་མཐུན་པའི་ སྦྱིན་སྲེག་ཡིན་གྱི་མེ་ལྷ་འདས་མ་འདས་ལན་གཉིས་བྱེད་པ་རྒྱུད་སྡེ་གཞན་གྱི་རྒྱས་བཀབ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་ཟེར་རོ། །མི་འཐད་དེ། རྣལ་འབྱོར་དང་རྣལ་འབྱོར་མའི་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ལ་སྔགས་པས་ཤེས་ པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་གཞན་ནས་ཁ་སྐོང་དགོས་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། མཆོད་སྦྱིན་གྱི་མེ་དང་འདོད་པའི་མེ་གཉིས་གཅིག་ཏུ་གསུང་ནས་དེ་ལ་སླར་ཡང་སྔར་གྱི་ཁྱིམ་གྱི་མེ་ལ་ཕུལ་བའི་ མཆོད་པ་དང་བསྲེག་རྫས་ཐམས་ཅད་འབུལ་བར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། དེ་གཉིས་ཀྱི་བསྲེག་བྱ་འཛིན་པའི་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་སོ་སོར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་དང་། གཤེགས་པ་གཤེགས་མ་སེམས་དཔའ་སེམས་མ་ཁྲོ་བོ་ ཁྲོ་མོ་ཐམས་ཅད་ལ་འབུལ་སྔགས་སོ་སོར་བཤད་པའི་ཕྱིར། སྙིང་ཁར་བསྐྱེད་ཆོག་ཡོད་པས་དྲང་དོན་གྱི་འདས་པར་མི་འགྲུབ་སྟེ་ས་ལྷ་སྟ་གོན་སོགས་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་བུ་སྟོན་རིན་ པོ་ཆེ་དམ་ཚིག་གི་སྔགས་དང་དགང་བླུགས་འཛིན་པའི་ཕྱག་རྒྱ་སོགས་རང་ལ་ངེས་པ་ཅན་ཡོད་བཞིན་དུ་གཞན་ནས་ཁ་འགེངས་པ་ཡང་མི་འཐད་ཅིང་ཁྲོ་བོ་ཡུམ་དང་བཅས་པར་འདིར་དངོས་སུ་གསུང་པས་སྲུང་འཁོར་ཇི་བཞིན་མཛད་པའང་མི་འཐད་དོ། ། 1-1382 རྒྱུད་སྡེ་སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་དུས་འཁོར་ལས། །ལེགས་པར་གསུང་པའི་སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་རྣམས། །ཚིགས་བཅད་སུམ་ཅུས་ཚད་ལས་རྫོགས་པ་ནི། །གོ་བདེར་བཤད་འདིས་སྒྲིབ་གཉིས་ཀུན་བསྲེག་ཤོག། ༈ །། ༄། །ལག་ལེན་མད
Chinese
复兴是太阳（རྒྱས་པ་ལ་ཉི་མ།），摧毁、驱逐、区分是土星（བསད་བསྐྲད་དབྱེ་བ་ལ་སྤེན་པ།），力量是金星（དབང་ལ་པ་སངས།），吸引是木星（དགུག་པ་ལ་ཕུར་པ།），愚昧和僵化是火星（རྨོངས་རེངས་ལ་གཟའ་ལྷག་），吉祥的语言是水星（བཀྲ་ཤིས་ཀྱི་ལྕེ་དང་ལྡན་པ་）。每个星球都有一张脸（ཞལ་གཅིག），日夜分明有双足（ཞབས་གཉིས།），四个时段分明有四臂（ཕྱག་བཞི་པའོ།）。摧毁时，末端细长，双手持有刀和颅骨；区分时，土星分明，双手持有剑和颅骨，也依赖于其他方面。一切事业都像寂静和增长一样，时间和火以及罗睺星完全纯净，安住和具有生灭的性质。’ 如是说，在其他续部中，为了圆满念诵和弥补仪轨的缺失，必须进行火供，否则不会成就悉地。因此，必须认真对待此事。这里，所说的三种火，要么是祭祀的火，要么是欲望的火，仅仅被视为各自的神，而没有明确说明如何生起超越世间的火神等，因此不要混淆。 有些人认为，在炉灶中生起的是祭祀的火，在心中生起的是欲望的火，从外面迎请的是家中的火，这三者是区分时轮续释的依据，是进行火供，而火神是否超越世间则需要两次确认，这是其他续部的广说。’ 这是不合理的，因为所有瑜伽和瑜伽母续部都说要通过咒语来了解。’因此，表明需要从其他地方补充，并且祭祀的火和欲望的火被说成是同一个，然后又将之前家中的火所供奉的供品和焚烧物全部供奉给它，并且分别说了这两种火的焚烧物所持的誓言咒，并且对所有逝者、逝母、勇士、勇母、忿怒尊、忿怒母都分别说了供奉咒。因为心中有生起之法，所以不能成立是真实义的超越，因为地神和司命神等也有生起之法。 此外，布顿仁波切（བུ་སྟོན་རིན་པོ་ཆེ་）认为，即使自己已经确定了誓言咒和持甘露瓶的手印等，从其他地方补充也是不合理的，并且因为这里明确说了忿怒尊和明妃，所以像守护轮一样行事也是不合理的。 总的来说，特别是时轮金刚（དུས་འཁོར་）中， 圆满宣说的火供仪轨， 以三十颂的篇幅圆满， 愿以此易懂的解释焚烧所有二障！ 实践引导
English
Revival is the sun, destruction, expulsion, and differentiation are Saturn, power is Venus, attraction is Jupiter, ignorance and rigidity are Mars, and auspicious language is Mercury. Each planet has one face, distinct day and night have two feet, and distinct four periods have four arms. When destroying, the end is slender, and the hands hold a knife and a skull; when differentiating, Saturn is distinct, and the hands hold a sword and a skull, also relying on other aspects. All undertakings are like tranquility and growth, time and fire, and Rahu are completely pure, abiding and having the nature of arising and ceasing.' As it is said, in other tantras, in order to complete the recitation and make up for the deficiencies of the ritual, fire offerings must be performed, otherwise siddhis will not be achieved. Therefore, this matter must be taken seriously. Here, the three fires mentioned, either the fire of sacrifice or the fire of desire, are only regarded as their respective deities, and there is no explicit explanation of how to generate fire gods beyond the world, so do not be confused. Some people think that what arises in the stove is the fire of sacrifice, what arises in the heart is the fire of desire, and what is invited from the outside is the fire of the home. These three are the basis for distinguishing the Kalachakra commentary and performing fire offerings, and whether the fire god transcends the world needs to be confirmed twice, which is the extensive explanation of other tantras.' This is unreasonable, because all Yoga and Yogini tantras say that it should be understood through mantras.' Therefore, it is indicated that it needs to be supplemented from other places, and the fire of sacrifice and the fire of desire are said to be the same, and then all the offerings and combustibles offered to the previous fire of the home are offered to it, and the vows held by the combustibles of these two fires are said separately, and offerings are made to all the departed, departed mothers, heroes, heroines, wrathful deities, and wrathful mothers. Because there is a method of arising in the heart, it cannot be established as the transcendence of the definitive meaning, because the earth gods and life gods also have the method of arising. In addition, Buton Rinpoche believes that even if one has determined the vow mantra and the hand seal of holding the nectar vase, it is unreasonable to supplement from other places, and because the wrathful deity and consort are explicitly mentioned here, it is unreasonable to act like a protective wheel. In general, especially in Kalachakra, The fire offering ritual that is perfectly proclaimed, Is completed in thirty verses, May this easy-to-understand explanation burn all two obscurations! Practice guidance --------------------------------------------------------------------------------