Tibetan
དུ་ཞེ་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ ཀྱི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་སྟེ། རྟག་པ་བརྟན་པ་གཡུང་དྲུང་ཞེས་གསུངས་སོ་ཞེས་འདུས་བྱས་ ལས་འདས་པར་སྟོན་པའི་མདོ་འཐད་ལྡན་དུ་དྲངས་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ ནི་འདུས་མ་བྱས་སུ་གྲུབ་པོ། །ཡང་འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་ཐེག་བསྡུས་སུ། ཅིའི་ཕྱིར་ ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བ་ཅན་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཐམས་ 1-17 ཅད་འབྲས་བུའི་དངོས་པོར་དེར་སྦྱོར་བའམ། དེ་ཡང་རྒྱུའི་དངོས་པོར་དེ་དག་ཏུ་སྦྱོར་བའི་ ཕྱིར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་དེ་དག་དུས་མཉམ་དུ་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཅིག་འགྱུར་བར་ཇི་ལྟར་ བལྟ་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མར་མེའི་མེ་ལྕེ་འབྱུང་བ་དང་སྙིང་པོ་ཚིག་པ་ཕན་ཚུན་དུས་མཉམ་པ་ དང་། མདུང་ཁྱིམ་ཡང་དུས་མཉམ་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་ནས་མི་འགྱེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། འདིར་ཡང་གཅིག་གི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གཅིག་འགྱུར་བར་བལྟའོ། །ཇི་ལྟར་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་ པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ རྣམས་ཀྱང་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུའི་རྐྱེན་དུ་རྣམ་པར་གཞག་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་གཞན་ མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་གསུངས་པས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་ཀྱི་ ཆོས་རྣམས་དང་ཕན་ཚུན་རྒྱུ་འབྲས་སུ་གྲུབ་ཅིང་། དེས་ན་འདུས་བྱས་སུ་གྲུབ་པས། འདུས་ མ་བྱས་དང་འདུས་བྱས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་མི་སྲིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ལ་འཇུག་པའི་གཟུངས་ལས་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཇི་ཙམ་ དུ་དོན་འདི་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདི་དཔེར་བྱ་སྟེ། བྲག་གཅིག་ཏུ་མཁྲེགས་ཤིང་སྲ་བ་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྣམ་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་གཉིས་ལ་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་ པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །འོག་ན་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་གཏེར་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་ བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ ཆེའི་གཏེར་ཆེན་པོ་འདོད་པའི་མི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་ པོའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །གཏེར་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པའི་མི་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །བྲག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རང་བཞིན་ལ་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །རྐོས་ 1-18 ཤིག་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །དངུལ་དུ་སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་ཞེས་ བྱ་བ་དེ་ནི་གཉེན་པོ་ལ་ར
Chinese
那么，为什么呢？因为世尊（Bhagavan）说，如来藏（Tathagatagarbha）超越了有为法的范畴，是常、恒、不变的。因此，引用了显示其超越有为法的经典，如来藏因此被认为是无为法。此外，圣者无著（Asanga）在《摄大乘论》（Mahāyānasaṃgraha）中说：‘为什么称为阿赖耶识（Ālayavijñāna）？因为所有生起的、受染污的法都作为果的实体与之结合，或者它也作为因的实体与它们结合，所以是阿赖耶识。’并且，‘阿赖耶识和所有受染污的法如何被视为同时成为彼此的因呢？’例如，灯焰的产生和灯芯的燃烧是同时的，又如矛与矛架，互相依赖而不倒。同样，在这里，也被视为同时成为彼此的因。阿赖耶识如何成为所有受染污的法的因，同样，所有受染污的法也被认为是阿赖耶识的因缘，因为没有发现其他的因缘。’因此，阿赖耶识与所有受染污的法互为因果，因此是有为法。所以，由于无为法和有为法之间存在差异，因此不可能相同。 第二，在《入无分别陀罗尼》（Vikalparahita-dhāraṇī）中说：‘善男子们，为了理解这个意义，我举个例子：一块坚硬的岩石，这是对有为法的各种染污相，以及与二者分别相关的术语。下面所说的如意宝（Cintamani）大宝藏，是对无分别界（Nirvikalpa-dhātu）的术语。所说的想要如意宝大宝藏的人，是对菩萨摩诃萨（Bodhisattva-mahāsattva）的术语。所说的证悟大宝藏的人，是对如来（Tathagata）、阿罗汉（Arhat）、正等觉者（Samyaksaṃbuddha）的术语。所说的岩石，是对自性分别的相的术语。所说的雕刻，是对不作意的术语。所说的显现为银的石金刚石，是对对治的术语。
English
Why is that? Because the Bhagavan said that the essence of the Tathagata (Tathagatagarbha) transcends the realm of conditioned phenomena (Saṃskṛta), being permanent, stable, and enduring. Therefore, by quoting scriptures that show its transcendence of conditioned phenomena, the Tathagatagarbha is thus established as unconditioned (Asaṃskṛta). Furthermore, the noble Asanga states in the Compendium on the Great Vehicle (Mahāyānasaṃgraha): 'Why is it called the Alaya-vijñana (Ālayavijñāna)? Because all arising, defiled dharmas are joined there as the substance of the fruit, or it also joins with them as the substance of the cause, therefore it is the Alaya-vijñana.' And, 'How are the Alaya-vijñana and all the defiled dharmas regarded as simultaneously becoming the cause of each other?' For example, the arising of a flame and the burning of the wick are simultaneous, and like a spear and a spear stand, they rely on each other and do not fall. Similarly, here too, they are regarded as simultaneously becoming the cause of each other. Just as the Alaya-vijñana is the cause of all defiled dharmas, similarly, all defiled dharmas are also established as the causal condition of the Alaya-vijñana, because no other causal condition is found.' Therefore, the Alaya-vijñana and all defiled dharmas are established as mutually cause and effect, thus being conditioned phenomena. So, since there is a difference between the unconditioned and the conditioned, they cannot be the same. Secondly, in the Dharani of Entering Non-Discrimination (Vikalparahita-dhāraṇī): 'Sons of good family, in order to understand this meaning, I will give an example: A hard rock, this is a term for the various defiled aspects of conditioned phenomena, and for those separately related to the two. The great treasure of the wish-fulfilling jewel (Cintamani) mentioned below is a term for the realm of non-discrimination (Nirvikalpa-dhātu). The person who desires the great treasure of the wish-fulfilling jewel is a term for the Bodhisattva-mahāsattva (Bodhisattva-mahāsattva). The person who realizes the great treasure is a term for the Tathagata (Tathagata), Arhat (Arhat), Samyaksaṃbuddha (Samyaksaṃbuddha). The rock is a term for the characteristics of self-nature discrimination. The carving is a term for non-attention. The stone vajra (vajra) that appears as silver is a term for the antidote. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། གསེར་དུ་ སྣང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྡོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་སྟོང་བ་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་ རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བའི་རྡོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་འཐོབ་པ་ལ་ རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་ཚིག་བླ་དྭགས་སོ། །ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེའི་ གཏེར་ཆེན་པོ་རྙེད་ཅེས་བྱ་བ་དེ་ནི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་རེག་པའི་ཚིག་བླ་དྭགས་ སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟར་དཔེ་ཉེ་བར་བཀོད་པ་འདིས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་དབྱིངས་ལ་ འཇུག་པ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་རྣམ་ པར་མི་རྟོག་པར་གྲུབ་པོ། །ཡང་ཐེག་བསྡུས་སུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམ་པ་བཅུ་སྟེ། རྩ་བའི་རྣམ་ པར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ་ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ་ཞེས་རྟོག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པས། དེས་ན་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཅིག་པ་མི་སྲིད་དོ། ། གསུམ་པ་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་རྩ་འགྲེལ་དུ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན། །འཛིན་ དང་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་ནི། །གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ ཉིད་དོ། །འདི་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཡོད་པས་རྣམ་པ་གསུམ་དང་ རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ནི་གནས་སུ་སྣང་བ་དང་ དོན་དུ་སྣང་བ་དང་ལུས་སུ་སྣང་བའོ། །ཡང་གསུམ་དུ་སྣང་བ་ནི་ཡིད་དང་། འཛིན་པ་དང་། རྣམ་པར་རྟོག་པར་སྣང་བ་སྟེ། ཡིད་ནི་རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གང་ཡིན་པའོ། །འཛིན་པ་ ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལྔའི་ཚོགས་སོ། །རྟོག་པ་ནི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་རྣམ་པ་ གསུམ་དུ་སྣང་བ་དང་པོ་ནི་གཟུང་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། ། གཉིས་པ་ནི་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་ 1-19 པ་འདི་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་ལ་ཡང་དག་པ་མ་ ཡིན་པའི་ཀུན་རྟོག་ཅེས་པའི་མིང་བཏགས་ནས་གཞན་དབང་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཡང་དེ་ཉིད་ དུ། དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཡེ་ཤེས་དང་། །གཉིས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་སྤངས་དང་། །གནས་ ངན་ལེན་ལུས་མངོན་སུམ་པ། །བློ་ལྡན་དེ་ཟད་བྱེད་པར་འདོད། འདིས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་ ཇི་ལྟར་ཡོངས་སུ་ཤེས་པས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཟད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ཡོངས་སུ་ བསྟན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པ་དང་། གཉིས་སུ་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་། གནས་ ངན་ལེན་གྱི་ལུས་མངོན་སུམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་གྱི་དབང་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་གནས་ངན་ ལེན་གྱི་ལུས་ཀུན་གཞི་ར
Chinese
‘黄金般显现的石金’，是对于空性等等进行分别念的术语。 ‘显现为各种珍宝的石头’，是对于获得进行分别念的术语。 ‘寻得如意宝大宝藏’，是触及不分别之法界的术语。 ‘种姓之子们，如此运用譬喻，应领会进入不分别之法界。’ 如是说，如来藏成立为不分别。 又，在《摄大乘论》中说，分别念有十种，根本的分别念是阿赖耶识，是为分别念。 因此，由于不分别和分别有差别，故不可能是一体的。 第三，在《庄严经论》的根本颂和注释中说：‘三三相状显现者，能取所取之自性，非真遍计即，依他起之自性。’ 此有三种和三种显现的相状，故为具有三种和三种显现的相状。 其中，三种显现是：处所显现、事物显现和身体显现。 又有三种显现是：意、能取和分别念显现，意是常时具有烦恼者。 能取是五种识的集合。 分别念是意的识。 其中，第一种三种显现是所取的自性。 第二种是能取的自性，如此一来，非真实的遍计所执即是依他起的自性，因此阿赖耶识也被冠以‘非真实的遍计所执’之名，并被说是依他起。 又，在同一论典中说：‘真如所缘智，二取皆尽离，恶趣之身现，具慧彼尽灭。’ 此论述了如何通过如实了知三种自性而使依他起的自性灭尽，即以真如为所缘，如实了知圆成实性；完全断除二取，如实了知遍计所执；以及如实了知恶趣之身显现的依他起性，从而灭尽恶趣之身，即阿赖耶识。
English
'Stone that appears as gold' is a term for conceptual marks regarding emptiness and so on. 'Stone that appears as various jewels' is a term for conceptual marks regarding attainment. 'Finding a great treasure of wish-fulfilling jewels' is a term for touching the realm of non-discrimination. 'Sons of lineage, in this way, by setting forth examples, one should comprehend entering the realm of non-discrimination.' As it is said, the Tathagatagarbha is established as non-discriminating. Furthermore, in the Compendium of Vehicles, it is said that there are ten types of discrimination, and the fundamental discrimination is the alaya-consciousness, which is said to be discrimination. Therefore, since there is a difference between non-discrimination and discrimination, it is impossible for them to be the same. Thirdly, in the root text and commentary of the Ornament of the Sutras, it says: 'Those appearing with three and three aspects, are the characteristics of the grasper and the grasped. The unreal imputation is the characteristic of other-dependence.' This has three and three appearing aspects, therefore it has three and three appearing aspects. Among them, the three appearances are: appearance as a place, appearance as a thing, and appearance as a body. Also, the three appearances are: appearance as mind, appearance as grasper, and appearance as discrimination; mind is that which is always afflicted. The grasper is the collection of the five consciousnesses. Discrimination is the consciousness of the mind. Among them, the first three appearances are the characteristics of the grasped. The second is the characteristic of the grasper, so the unreal imputation is the characteristic of other-dependence, so the alaya-consciousness is also named 'unreal imputation' and is said to be other-dependent. Also, in the same text, it says: 'The Suchness-object wisdom, completely abandoning dualistic grasping, the manifest body of bad rebirth, the wise one is said to exhaust that.' This shows how the nature of other-dependence is exhausted by fully knowing the three natures, that is, by focusing on Suchness, fully knowing the perfected nature; by completely abandoning dualistic grasping, fully knowing the imputed nature; and by fully knowing the other-dependent nature of the manifest body of bad rebirth, thus exhausting the body of bad rebirth, which is the alaya-consciousness. --------------------------------------------------------------------------------