Tibetan
雄滇·颂囊扎巴大师教言集JZSD1དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་བ་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། 1-4 ༄༅། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་བ་སྙིང་པོ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་མདོའི་འགྲེལ་བ་ སྙིང་པོ་རབ་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ བཞུགས་སོ། ། ༄༅། །ན་མོ་བུདྡྷཱ་དྷརྨ་སཾ་གྷཱ་ཡ། གང་ཞིག་རྟོགས་པས་ཐུབ་དབང་རྣམས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་ ཆེན་པོ་འདི་བརྙེས་ཤིང་། །རང་དང་གཞན་གྱི་དོན་གཉིས་གྲུབ་ནས་བཀའ་རྣམས་ཀུན་ལས་ ལེགས་གསུངས་པ། །བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པའི་ཆོས་ཉིད་གདོད་ནས་རྣམ་པར་ དག །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་དེ་ཉིད་སྟོན་མཛད་ཆོས་རྗེ་བླ་མའི་ཞབས་ལ་འདུད། །ཆོས་ཀྱི་ གཙོ་བོ་སྙིང་པོའི་དོན་འདི་ལ། །མཁས་པ་རྣམས་ལའང་འཁྲུལ་པ་མཐོང་གྱུར་ན། །བླུན་པོ་ རྣམས་ལ་ལྟ་ཡང་ཅི་ཞིག་སྨོས། །དེ་ཕྱིར་སྙིང་པོའི་མདོ་འགྲེལ་བདག་གིས་བརྩམ། ། འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་ལྷད་མ་ཞུགས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་ཟབ་པ་སྙིང་པོའི་མདོ་ འཆད་པ་ལ་གསུམ། དང་པོ་མདོ་ཡི་མཚན་དོན་བཤད་པ། བར་དུ་མདོ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་ པ། ཐ་མ་བོད་དུ་གང་གིས་བསྒྱུར་ཚུལ་ལོ། ། ༄། །མདོ་ཡི་མཚན་དོན་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་མདོ་ཡི་མཚན་གང་ཡིན་པ་ལ་བཞིའི་དང་པོ་མཚན་བསྒྱུར་ ཞིང་བཤད་པ་ནི། རྒྱ་གར་གྱི་སྐད་རིགས་བཞི་ལས་སཾསྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ། ཨཱརྱ་བོད་ཀྱི་སྐད་དུ་ འཕགས་པ། ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ། གརྦྷ་སྙིང་པོ། ནཱ་མ་ཞེས་བྱ་བ། མ་ཧཱ་ཡ་ན་ ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སཱུ་ཏྲ་མདོ། ཞེས་པར་བསྒྱུར་ནས་བཤད་ན། སྡིག་པ་མི་དགེ་བ་ལས་རིང་དུ་ 1-5 སོང་བས་འཕགས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྟོགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྟེ། སྐབས་འདིར་ དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་རང་གིས་རང་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོའི་ ཚུལ་དུ་བཞུགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། མིང་དེ་སྐད་ཅེས་བྱ་བས་ཞེས་བྱ་ བའོ། །ཐེག་པ་གསུམ་ལས་འདི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ཡིན་པས་ཐེག་པ་ཆེན་ པོའོ། །སྙིང་པོ་དེ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། བརྗོད་བྱ་དེ་སྟོན་པའི་མདོ་ཞེས་པ་ ཚིག་ཉུང་ངུར་བྱས་པའི་དོན་ཏེ། བརྗོད་བྱའི་དོན་ཉུང་ངུར་བྱས་པ་ནི་མིན་ནོ། ། གཉིས་པ་མཚན་ཅི་ལས་བཏགས་ཚུལ་ནི། བརྗོད་བྱའི་དོན་ལས་བཏགས་ཏེ། དེ་བཞིན་ ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ཚུལ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། ། གསུམ་པ་མཚན་བཏགས་པའི་དགོས་པ་ནི། མཚན་ཙམ་བཏགས་པས་མཚན་དེས་མདོ་ འདི་གོ་བ་དང་། རྒྱ་སྐད་སྨོས་པས་ཆོས་ཁུངས་བཙུན་པ་དང་། བོད་སྐད་སྨོས་པས་བོད་ཀྱིས་ རྟོགས་སླ་བ་དང་གཉིས་ཀ་སྨོས་པས་སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ཚུལ་ཅུང་ཟད་ཤེས་པ་དང་། མགོར་སྨོས་ པས་གླེགས་བམ་བ
Chinese
雄滇·颂囊扎巴大师教言集JZSD1《如来藏经》释——名为《精要明鉴》 《如来藏经》释——名为《精要明鉴》 《如来藏经》释——名为《精要明鉴》 顶礼佛法僧！ 诸佛以证悟而获得大菩提，成就自他二利，所说之语皆为善说。 遍布一切众生的如来藏，其法性本自清净。 顶礼法界与开示此理之法王上师！ 此乃佛法之精要，然智者亦有迷途之时，愚者又何足道哉？ 是故我将著述此《如来藏经》之释。 在此，我将讲解世尊所说，未受杂染且极其深奥之《精要经》。分为三部分：首先，解释经名之含义；其次，详细阐述经文本身；最后，说明此经在藏地的翻译情况。 解释经名之含义 首先，解释经名。分为两部分，第一部分是经名的翻译和解释。在四种印度语言中，于梵语（藏文：སཾསྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ།）中为：‘阿雅’（藏文，梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：圣），藏语中为‘འཕགས་པ’（汉语：圣）。‘达塔噶达’（藏文，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：如来），藏语中为‘དེ་བཞིན་གཤེགས་པ’（汉语：如来）。‘噶尔巴’（藏文，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：藏），藏语中为‘སྙིང་པོ’（汉语：精要）。‘纳玛’（藏文，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：名），藏语中为‘ཞེས་བྱ་བ’（汉语：名为）。‘玛哈亚那’（藏文，梵文天城体：महायान，梵文罗马拟音：mahāyāna，汉语字面意思：大乘），藏语中为‘ཐེག་པ་ཆེན་པོ’（汉语：大乘）。‘苏 Sutra’（藏文，梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：经），藏语中为‘མདོ’（汉语：经）。翻译并解释为：远离罪恶和不善，故为‘圣’。证悟真如，故为‘如来’。此处之‘真如’，乃指自证。真如以精要之形式存在于一切法中，故为‘如来藏’。‘ཞེས་བྱ་བ’（汉语：名为）意为‘名为’。在三乘之中，此为通往大涅槃之路，故为‘大乘’。证悟此精要，即为大乘。经，意为用简短的语言表达所要表达的意义，但并非指所表达的内容很少。 第二，经名是如何命名的？ 是根据所表达的内容来命名的，因为它揭示了真如以精要的形式存在于一切法中的方式。 第三，命名此经的必要性是什么？ 仅仅命名，就能通过这个名称理解这部经；使用梵语，可以确立佛法的根源；使用藏语，藏族人更容易理解；同时使用两种语言，可以略微了解翻译的规则；在开头提及，是为了方便查阅经书。
English
Teachings of Master Khyenchen Sonam Drakpa JZSD1: Commentary on the Tathāgatagarbha Sūtra - Named 'Essence of Clear Light' Commentary on the Tathāgatagarbha Sūtra - Named 'Essence of Clear Light' Commentary on the Tathāgatagarbha Sūtra - Named 'Essence of Clear Light' Homage to the Buddha, Dharma, and Sangha! The Victorious Ones attained great enlightenment through realization, accomplishing both their own and others' benefit, and their words are perfectly spoken from all teachings. The Tathāgatagarbha, pervading all beings, is primordially pure in its nature. I bow to the feet of the Dharma Lord Lama, who reveals the Dharmadhatu and its essence. Even among the wise, there is confusion regarding the meaning of this essential Dharma. What need is there to speak of the foolish? Therefore, I will compose this commentary on the Essence Sūtra. Here, I will explain the profound Essence Sūtra, the unadulterated word of the Bhagavan. It is divided into three parts: First, explaining the meaning of the title of the Sūtra; second, elaborating on the Sūtra itself; and third, describing how it was translated into Tibetan. Explanation of the Meaning of the Title First, explaining the title. This has two parts. The first is translating and explaining the title. In the four Indian languages, in Sanskrit (藏文：སཾསྐྲི་ཏའི་སྐད་དུ།) it is: 'Ārya' (藏文，梵文天城体：आर्य，梵文罗马拟音：ārya，汉语字面意思：Noble), in Tibetan it is 'འཕགས་པ' (Noble). 'Tathāgata' (藏文，梵文天城体：तथागत，梵文罗马拟音：tathāgata，汉语字面意思：Thus Gone), in Tibetan it is 'དེ་བཞིན་གཤེགས་པ' (Thus Gone). 'Garbha' (藏文，梵文天城体：गर्भ，梵文罗马拟音：garbha，汉语字面意思：Womb), in Tibetan it is 'སྙིང་པོ' (Essence). 'Nāma' (藏文，梵文天城体：नाम，梵文罗马拟音：nāma，汉语字面意思：Name), in Tibetan it is 'ཞེས་བྱ་བ' (Named). 'Mahāyāna' (藏文，梵文天城体：महायान，梵文罗马拟音：mahāyāna，汉语字面意思：Great Vehicle), in Tibetan it is 'ཐེག་པ་ཆེན་པོ' (Great Vehicle). 'Sūtra' (藏文，梵文天城体：सूत्र，梵文罗马拟音：sūtra，汉语字面意思：Thread), in Tibetan it is 'མདོ' (Sūtra). Translated and explained: 'Noble' because it is far from sin and negativity. 'Tathāgata' because it realizes Suchness. Here, 'Suchness' refers to self-realization. 'Tathāgatagarbha' because Suchness dwells as the essence in all dharmas. 'ཞེས་བྱ་བ' (Named) means 'named'. Among the three vehicles, this is the path to great Nirvana, hence 'Great Vehicle'. Realizing this essence is the Great Vehicle. 'Sūtra' means expressing the meaning to be expressed in concise words, but it does not mean that the content expressed is small. Second, how was the title named? It is named according to the content expressed, because it reveals how Suchness dwells as the essence in all dharmas. Third, what is the necessity of naming this Sūtra? Merely naming it allows one to understand this Sūtra through the name; using Sanskrit establishes the source of the Dharma; using Tibetan makes it easier for Tibetans to understand; using both languages allows one to understand the rules of translation to some extent; mentioning it at the beginning facilitates consulting the text. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ཙལ་སླ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ་ཞེས་མཁས་པ་རྣམས་ལ་གྲགས་སོ། ། བཞི་པ་ཕྱོགས་གང་དུ་གཏོགས་ཚུལ་ནི། ཐུབ་པའི་གསུང་རབ་ཐམས་ཅད་མདོ་རྒྱུད་ གཉིས་སུ་འདུ་བ་ལས། འདི་མདོའི་ཕྱོགས་ཡིན་ལ། དེ་ལ་བཀའ་འཁོར་ལོ་གསུམ་དུ་ གསུངས་པ་ལས་འདི་ནི་བཀའ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ ལོར་གཏོགས་ཏེ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ནས་སྙིང་པོ་དང་དྲི་མའི་ཚུལ་གསལ་བར་བསྟན་ པས་སོ། ། གཉིས་པ་འདོད་ལྷ་ལ་ཕྱག་བྱ་བ་ནི། སྤངས་པ་དང་རྟོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངའ་ བ་སངས་རྒྱས་དང་། བྱང་ཆུབ་ལ་སེམས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྟེ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ ལ་སྒོ་གསུམ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། 1-6 ༄། །བར་དུ་མདོ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ། གཉིས་པ་མདོ་ཉིད་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ལ་བཞི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གླེང་གཞི་ བཤད་པ། དཔེ་དོན་དགུས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཤད་པ། མདོ་འདི་ལ་གུས་པའི་ཕན་ཡོན་ བཤད་པ། བཤད་པ་ལ་འཁོར་གྱིས་མངོན་པར་བསྟོད་པའོ། ། ༈ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྔས་གླེང་གཞི་བཤད་པ། དང་པོ་ལ་གཉིས་གླེང་གཞི་དཔེ། གླེང་བསླང་བའོ། ། ༈ གླེང་གཞི་དཔེ། དང་པོ་ལ་ལྔའི་དང་པོ་དམ་ཆོས་ ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་བའི་མདོ་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་འདི་སྐད་སྡུད་པ་པོ་ཕྱག་ ན་རྡོ་རྗེ་འམ་མིང་གཞན་འཕགས་པ་ཀུན་དགའ་བོ་བདག་གིས་དངོས་སུ་རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་ ཀྱིས་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན་ཞེས་པ་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་པ་མདོ་འདིའི་གཞུང་མ་ལུས་པ་ལ་ སྙེག་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཕུན་ཚོགས་བསྟན་པའོ། ། གཉིས་པ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་བདུད་བཞི་བཅོམ་པའམ་ དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་དྲུག་གི་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པས་བཅོམ་ལྡན་ཡིན་ལ། འདས་ ཞེས་པ་ལོ་ཙྪ་བས་བསྣན་པ་ཏེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་སོ་སྙམ་དུ་དགོངས་སོ། ། གསུམ་པ་དུས་སྐབས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་ སངས་རྒྱས་པ་སྟེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་བརྙེས་ནས་ལོ་བཅུ་བཞེས་པ་དང་། སོ་ཀའི་ཟླ་བ་གཉིས་ པ་བྲེའི་ཟླ་བ་ལ་བབ་པས་ཤིན་དུ་ཚ་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེའོ། ། བཞི་པ་གནས་ཁང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། གྲོང་ཁྱེར་རྒྱལ་པོའི་ཁབ་ན་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་ ཞེས་བྱ་བའི་རི་ལ་བཞུགས་ཏེ། གནས་གཉིས་སྨོས་པས་ཁྱིམ་པ་དང་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ གཉིས་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུས་ཕན་གདགས་པར་བསྟན་པའོ། །རི་དེ་ ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱིས་སྤྲུལ་བའི་རིན་པོ་ཆེའི་གདུགས་ལྟར་ནམ་མཁའ་ལ་ འཕགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཁང་བཟང་ཀྱི་སྟེང་ན་ཙན་དན་གྱི་སྙིང་པོ་ལས་བྱས་པའི་ཁང་པ་བརྩེགས་ པ་ན༵་བཞུགས་སོ། ། 1-7 ལྔ་པ་ཞབས་འབྲིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་གཉིས། འཕགས་པའི་འཁོར་གཞན་གྱི་ འཁོར་རོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ཉན་ཐོས་ཀྱ
Chinese
据说，为了易于理解，智者们需要这样做。 第四，关于它属于哪个方面：佛陀的所有教义都归纳为经和续两类，而这属于经部。其中，佛陀的教法被分为三个法轮，而这属于最后的法轮，即究竟意义的决定性法轮，因为它清晰地展示了精华和糟粕。 第二，礼敬天神：对拥有圆满断证功德的佛陀，以及发菩提心的菩萨，我以身语意三门恭敬顶礼。 1-6 中间详细阐述了经本身。 第二，详细阐述经本身，分为四个部分：以五种圆满解释基础，以九个比喻和意义解释如来藏，解释对此经的恭敬利益，以及听众对教义的赞叹。 解释五种圆满的基础。 第一部分分为两个方面：基础的比喻和发起。 基础的比喻。 第一部分分为五个方面，第一是正法圆满：正如以下经文所说，我，结集者，金刚手或其别名圣观世音，亲自用耳识听到的时间，即当世之时。‘如是我闻’这句话涵盖了这部经的所有内容，因此显示了正法的圆满。 第二，导师圆满：摧毁了蕴等四魔，或拥有自在等六种功德，因此是薄伽梵（Bhagavan）。‘逝’是译师添加的，意为已逝入涅槃。 第三，时节圆满：大能仁（Thubpa Chenpo）证得圆满正觉，即获得大菩提后的第十年，正值索迦月的第二个月，即布雷月，天气炎热之时。 第四，处所圆满：住在王舍城（Rajagriha）的鹫峰山（Vulture Peak Mountain），提到两个处所是为了涵盖在家和出家两类人，并表明可以通过色身和法身来利益众生。在那座山上，薄伽梵以神通变幻出犹如珍宝伞般耸立于虚空的楼阁之上，住在用旃檀木心制成的楼阁里。 1-7 第五，眷属圆满分为两类：圣者眷属和其他眷属。第一类分为两部分，第一部分是声闻众。
English
It is said that scholars need this for easy understanding. Fourth, regarding which category it belongs to: all the teachings of the Buddha are categorized into Sutra and Tantra, and this belongs to the Sutra category. Among them, the Buddha's teachings are divided into three turnings of the Dharma wheel, and this belongs to the last turning, the Dharma wheel of definitive meaning, because it clearly shows the essence and the impurities. Second, paying homage to the deities: To the Buddha, who possesses the perfection of abandonment and realization, and to the Bodhisattvas, who have generated the mind of enlightenment, I prostrate with reverence in body, speech, and mind. 1-6 In the middle, the Sutra itself is explained in detail. Second, elaborating on the Sutra itself, which is divided into four parts: explaining the basis with five perfections, explaining the Tathagatagarbha with nine examples and meanings, explaining the benefits of respecting this Sutra, and the audience's praise of the teachings. Explaining the basis with five perfections. The first part is divided into two aspects: the metaphor of the basis and the initiation. The metaphor of the basis. The first part is divided into five aspects, the first being the perfection of the sacred Dharma: As the following Sutra says, I, the compiler, Vajrapani or his other name, the noble Kungawo, personally heard with my ear consciousness at one time, that is, at that time. The phrase 'Thus I have heard' encompasses the entire content of this Sutra, therefore showing the perfection of the Dharma. Second, the perfection of the teacher: Having destroyed the four maras such as the skandhas, or possessing the six qualities such as sovereignty, therefore is the Bhagavan. 'Gone' is added by the translator, meaning having passed into Nirvana. Third, the perfection of the time: The Great Sage (Thubpa Chenpo) attained perfect enlightenment, that is, the tenth year after attaining great Bodhi, coinciding with the second month of Soka, which is the month of Bre, when the weather is hot. Fourth, the perfection of the place: Residing on Vulture Peak Mountain (Grdhrakuta) in Rajagriha, mentioning two places is to include both householders and renunciates, and to show that one can benefit beings through the Rupakaya and Dharmakaya. On that mountain, the Bhagavan, through miraculous power, resided above the mansion that stood like a jeweled umbrella in the sky, in a mansion made of sandalwood heartwood. 1-7 Fifth, the perfection of the retinue is divided into two categories: the retinue of noble ones and other retinues. The first category is divided into two parts, the first part being the Shravakas. --------------------------------------------------------------------------------