Tibetan
དང་པོ་ལ་གསུམ། ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་འདོད་པ་དགག་པ། སྙིང་ པོ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དགག་པ། མིང་ལ་འཁྲུལ་བའི་ལོག་རྟོག་ངན་པ་ ༈ ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོར་འདོད་པ་དགག་པ། དང་པོ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་གང་ཞིག་གང་ལ་འཁྲུལ་བའི་འཁྲུལ་གཞི་བསྟན་པ་ནི། ཁ་ ཅིག་ན་རེ། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱི་ཡ་གྱལ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་གཉིས་གཅིག་ཡིན་ཏེ། འཕགས་པ་ལང་ཀར་གཤེགས་པར། རྣམ་པར་ ཤེས་པ་བརྒྱད་རྣམས་སོ། །བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཀུན་ གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་དང་། ཡིད་དང་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མུ་ སྟེགས་ཅན་གྱིས་བརྗོད་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདུས་པ་ལྔ་རྣམས་སོ། །ཞེས་དང་། ཀུན་གཞི་ རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ཡིད་དང་ལྷན་ཅིག་པ་ཞེས་ དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་དམ་པ་ནི། རྣམ་པར་རིག་སྟེ་ཀུན་གཞི་ཡང་། །གཟུང་དང་འཛིན་ པ་བྲལ་བའི་ཕྱིར། །དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ངས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་པོ་དང་། འཕགས་པ་རྒྱན་སྟུག་པོའི་མདོར། །དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ ནི་བཅག་གཏུབས་ཀྱང་། །རྣམ་དག་སངས་རྒྱས་རིགས་ཡིན་ཏེ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་དེ་ 1-16 བཟུངས་སོ། །ཞེས་དང་། དེ་བཞིན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགེ་ སྙིང་པོའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་གསུངས་སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། ། གཉིས་པ་འཁྲུལ་པའི་ལུགས་བཞིན་བདེན་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་ལ་བརྒྱད། འདུས་མ་ བྱས་དང་འདུས་བྱས་གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། མི་རྟོག་པ་དང་རྟོག་པ་གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ བ། གཞན་གྱི་དབང་དང་ཡོངས་གྲུབ་གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། སྤང་བྱའི་དོན་དང་ཐོབ་བྱ་ གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། ལུང་མ་བསྟན་དང་དགེ་བ་གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ་དམ་པའི་དོན་ དང་ཀུན་རྫོབ་གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། འོད་གསལ་བ་དང་མུན་པ་གཅིག་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བ། ཉེས་སྐྱོན་གཞན་ཡང་དཔག་མེད་འབྱུང་བས་ཧ་ཅང་ཐལ་བའོ། ། དང་པོ་ནི། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས་རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པར། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་ཁམས་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཡང་འཆི་བ་དང་ན་བ་དང་རྒ་བའི་མེ་གསུམ་པོ་ འདི་དག་གིས་མི་འགྱུར་བ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། འདི་སྐད་ཅེས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆི་ བ་ཞེས་བགྱི་བ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཐ་སྙད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འཆི་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ འདི་ནི་སྲོག་གི་དབང་པོ་འགགས་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྐྱེ་བ་ཞེས་བགྱི་བ་ འདི་ནི་དབང་པོ་སར་པ་རྣམས་ཐོབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་ པོ་ནི་སྐྱེ་བ་དང་རྒ་བ་དང་འཆི་བ་དང་ཤི་འཕོས་པ་དང་སྐྱེས་པ་མ་ལགས་སོ། །དེ་ཅི
Chinese
第一部分有三点：驳斥将阿赖耶识（kun gzhi rnam shes，梵文：ālayavijñāna，梵文罗马拟音：ālayavijñāna，汉语字面意思：一切种子识）视为如来藏（bde gshegs snying po，梵文：tathāgatagarbha，梵文罗马拟音：tathāgatagarbha，汉语字面意思：如来胎）; 驳斥认为所说的‘藏’是不了义（drang don，梵文：neyārtha，梵文罗马拟音：neyārtha，汉语字面意思：需引导义）; 对名称产生错觉的邪见。 驳斥将阿赖耶识视为如来藏。 第一部分有三点，首先指出对什么产生错觉的错觉之基础：有些人说，八识（rnam shes tshogs brgyad，梵文：aṣṭa vijñāna，梵文罗马拟音：aṣṭa vijñāna，汉语字面意思：八个意识）中的阿赖耶识和如来藏是同一个。如《楞伽经》（lang kar gshegs pa，梵文：Laṅkāvatāra Sūtra，梵文罗马拟音：Laṅkāvatāra Sūtra，汉语字面意思：入楞伽经）中说：‘八种识，哪八种呢？即如来藏阿赖耶识，以及意识（yid，梵文：manas，梵文罗马拟音：manas，汉语字面意思：意）和意识的识，以及外道（mu stegs can，梵文：tīrthika，梵文罗马拟音：tīrthika，汉语字面意思：外道）所说的五种识。’又说：‘阿赖耶识被称为如来藏，与意识相连。’又说：‘阿赖耶识是神圣的，是清净的，因为远离能取和所取，所以我说它是真如（de bzhin nyid，梵文：tathātā，梵文罗马拟音：tathātā，汉语字面意思：如是）。’等等很多。 《宝积经》（rgyan stug po'i mdo，梵文：Ratnakūṭa Sūtra，梵文罗马拟音：Ratnakūṭa Sūtra，汉语字面意思：宝积经）中说：‘如来藏阿赖耶识，即使被习气（bag chags，梵文：vāsanā，梵文罗马拟音：vāsanā，汉语字面意思：熏习）摧毁，仍然是清净的佛种（sangs rgyas rigs，梵文：buddha gotra，梵文罗马拟音：buddha gotra，汉语字面意思：佛种性），它本身就是佛。’又说：‘如来藏阿赖耶识，是如来的功德精华。’等等很多。’他们这样说。 第二，如果按照他们所说的错觉那样是真实的，那么会有八个非常严重的后果：有为法（'dus ma byas，梵文：asaṃskṛta，梵文罗马拟音：asaṃskṛta，汉语字面意思：非造作）和无为法（'dus byas，梵文：saṃskṛta，梵文罗马拟音：saṃskṛta，汉语字面意思：造作）如果是一个，那么会有非常严重的后果；无分别（mi rtog pa，梵文：nirvikalpa，梵文罗马拟音：nirvikalpa，汉语字面意思：无分别）和分别（rtog pa，梵文：vikalpa，梵文罗马拟音：vikalpa，汉语字面意思：分别）如果是一个，那么会有非常严重的后果；他起（gzhan gyi dbang，梵文：paratantra，梵文罗马拟音：paratantra，汉语字面意思：依他起）和圆成实（yongs grub，梵文：pariniṣpanna，梵文罗马拟音：pariniṣpanna，汉语字面意思：圆满成就）如果是一个，那么会有非常严重的后果；应断除的（spang bya'i don，梵文：heya，梵文罗马拟音：heya，汉语字面意思：应舍）和应获得的（thob bya，梵文：prāpya，梵文罗马拟音：prāpya，汉语字面意思：应得）如果是一个，那么会有非常严重的后果；无记（lung ma bstan，梵文：avyākṛta，梵文罗马拟音：avyākṛta，汉语字面意思：不记说）和善（dge ba，梵文：kuśala，梵文罗马拟音：kuśala，汉语字面意思：善巧）如果是一个，那么会有非常严重的后果；胜义谛（dam pa'i don，梵文：paramārtha，梵文罗马拟音：paramārtha，汉语字面意思：胜义）和世俗谛（kun rdzob，梵文：saṃvṛti，梵文罗马拟音：saṃvṛti，汉语字面意思：覆盖）如果是一个，那么会有非常严重的后果；光明（'od gsal ba，梵文：prabhāsvara，梵文罗马拟音：prabhāsvara，汉语字面意思：光明显耀）和黑暗（mun pa，梵文：tamas，梵文罗马拟音：tamas，汉语字面意思：黑暗）如果是一个，那么会有非常严重的后果；其他无数的过失也会产生，因此会有非常严重的后果。 首先，无著（thogs med，梵文：Asaṅga，梵文罗马拟音：Asaṅga，汉语字面意思：无著）在《宝性论释》（rgyud bla ma'i 'grel pa，梵文：Uttaratantraśāstra，梵文罗马拟音：Uttaratantraśāstra，汉语字面意思：无上续论）中说，即使在如来藏不净的状态下，也不会被死亡、疾病和衰老这三火所改变，因此说：‘世尊，所谓的死亡，是世间的说法。世尊，所谓的死亡，是命根（srog gi dbang po，梵文：jīvitendriya，梵文罗马拟音：jīvitendriya，汉语字面意思：命根）的断绝。世尊，所谓的出生，是获得诸根（dbang po，梵文：indriya，梵文罗马拟音：indriya，汉语字面意思：根）的圆满。世尊，如来藏不是出生、衰老、死亡、死亡和转移以及出生。’为什么呢？
English
The first has three points: Refuting the view that the ālaya-vijñāna (kun gzhi rnam shes, Sanskrit: ālayavijñāna, Romanized Sanskrit: ālayavijñāna, literal meaning: storehouse consciousness) is the tathāgatagarbha (bde gshegs snying po, Sanskrit: tathāgatagarbha, Romanized Sanskrit: tathāgatagarbha, literal meaning: womb of the tathāgata); refuting the view that the 'garbha' spoken of is provisional meaning (drang don, Sanskrit: neyārtha, Romanized Sanskrit: neyārtha, literal meaning: needing to be led); and the evil misconception of being confused about the name. Refuting the view that the ālaya-vijñāna is the tathāgatagarbha. The first part has three points, first pointing out the basis of the confusion about what is being confused about: Some say that the ālaya-vijñāna, one of the eight consciousnesses (rnam shes tshogs brgyad, Sanskrit: aṣṭa vijñāna, Romanized Sanskrit: aṣṭa vijñāna, literal meaning: eight consciousnesses), and the tathāgatagarbha are the same. As it says in the Laṅkāvatāra Sūtra (lang kar gshegs pa, Sanskrit: Laṅkāvatāra Sūtra, Romanized Sanskrit: Laṅkāvatāra Sūtra, literal meaning: Entering the Laṅka Sūtra): 'The eight consciousnesses, which eight? That is, the tathāgatagarbha ālaya-vijñāna, and the mind (yid, Sanskrit: manas, Romanized Sanskrit: manas, literal meaning: mind) and the consciousness of the mind, and the five consciousnesses spoken of by the Tīrthikas (mu stegs can, Sanskrit: tīrthika, Romanized Sanskrit: tīrthika, literal meaning: ford-makers).' It also says: 'The ālaya-vijñāna is proclaimed as the tathāgatagarbha, connected with the mind.' It also says: 'The ālaya-vijñāna is sacred, it is pure, because it is free from the grasper and the grasped, therefore I say it is Suchness (de bzhin nyid, Sanskrit: tathātā, Romanized Sanskrit: tathātā, literal meaning: thusness).' And so on, many. In the Ratnakūṭa Sūtra (rgyan stug po'i mdo, Sanskrit: Ratnakūṭa Sūtra, Romanized Sanskrit: Ratnakūṭa Sūtra, literal meaning: Heap of Jewels Sūtra) it says: 'The tathāgatagarbha ālaya-vijñāna, even if destroyed by habits (bag chags, Sanskrit: vāsanā, Romanized Sanskrit: vāsanā, literal meaning: perfume), is still the pure Buddha-nature (sangs rgyas rigs, Sanskrit: buddha gotra, Romanized Sanskrit: buddha gotra, literal meaning: buddha lineage), it is itself the Buddha.' It also says: 'The tathāgatagarbha ālaya-vijñāna is the essence of the Tathāgata's virtues.' And so on, many.' They say this. Second, if it is true according to their misconception, then there will be eight very serious consequences: If the unconditioned ( 'dus ma byas, Sanskrit: asaṃskṛta, Romanized Sanskrit: asaṃskṛta, literal meaning: unconditioned) and the conditioned ('dus byas, Sanskrit: saṃskṛta, Romanized Sanskrit: saṃskṛta, literal meaning: conditioned) are one, then there will be very serious consequences; if non-conceptualization (mi rtog pa, Sanskrit: nirvikalpa, Romanized Sanskrit: nirvikalpa, literal meaning: non-conceptual) and conceptualization (rtog pa, Sanskrit: vikalpa, Romanized Sanskrit: vikalpa, literal meaning: conceptual) are one, then there will be very serious consequences; if other-powered (gzhan gyi dbang, Sanskrit: paratantra, Romanized Sanskrit: paratantra, literal meaning: dependent on others) and perfectly established (yongs grub, Sanskrit: pariniṣpanna, Romanized Sanskrit: pariniṣpanna, literal meaning: perfectly accomplished) are one, then there will be very serious consequences; if what should be abandoned (spang bya'i don, Sanskrit: heya, Romanized Sanskrit: heya, literal meaning: to be abandoned) and what should be attained (thob bya, Sanskrit: prāpya, Romanized Sanskrit: prāpya, literal meaning: to be obtained) are one, then there will be very serious consequences; if the unstated (lung ma bstan, Sanskrit: avyākṛta, Romanized Sanskrit: avyākṛta, literal meaning: unexpressed) and virtue (dge ba, Sanskrit: kuśala, Romanized Sanskrit: kuśala, literal meaning: skillful) are one, then there will be very serious consequences; if the ultimate truth (dam pa'i don, Sanskrit: paramārtha, Romanized Sanskrit: paramārtha, literal meaning: ultimate meaning) and the conventional truth (kun rdzob, Sanskrit: saṃvṛti, Romanized Sanskrit: saṃvṛti, literal meaning: concealing) are one, then there will be very serious consequences; if luminosity ('od gsal ba, Sanskrit: prabhāsvara, Romanized Sanskrit: prabhāsvara, literal meaning: clear light) and darkness (mun pa, Sanskrit: tamas, Romanized Sanskrit: tamas, literal meaning: darkness) are one, then there will be very serious consequences; other countless faults will also arise, therefore there will be very serious consequences. First, Asaṅga (thogs med, Sanskrit: Asaṅga, Romanized Sanskrit: Asaṅga, literal meaning: without attachment) says in the commentary on the Uttaratantraśāstra (rgyud bla ma'i 'grel pa, Sanskrit: Uttaratantraśāstra, Romanized Sanskrit: Uttaratantraśāstra, literal meaning: Treatise on the Sublime Continuum), even in the impure state of the tathāgatagarbha, it is not changed by the three fires of death, disease, and old age, therefore it says: 'Bhagavan, what is called death is a worldly expression. Bhagavan, what is called death is the cessation of the life force (srog gi dbang po, Sanskrit: jīvitendriya, Romanized Sanskrit: jīvitendriya, literal meaning: life faculty). Bhagavan, what is called birth is the attainment of the perfection of the faculties (dbang po, Sanskrit: indriya, Romanized Sanskrit: indriya, literal meaning: faculty). Bhagavan, the tathāgatagarbha is not birth, old age, death, death and transference, and birth.' Why is that? -------------------------------------------------------------------------------- འི་སླད་