Tibetan
གྲོས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གཞན་གང་ཞིག་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཚོགས་གཉིས་ལ་བརྩོན་པར་གྱུར་ལ། བརྩོན་པ་ དེས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རེ་རེར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་མཆོད་པ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ རྫུ་འཕྲུལ་བསྒྲུབས་ནས་འོག་ནས་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ ཏེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་དེས་གནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་འབུམ་ 1-68 ཕྲག་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་[རྙེད་]པས་ཀྱང་མང་བ་རྣམས་སུ། བཞུགས་པ་པོ་གང་གཱའི་ཀླུང་ གི་བྱེ་མ་བས་ཀྱང་མང་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་ལ། འཁོར་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་བཅས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་དང་བཅས་པ་བཞུགས་ ཤིང་གནས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། དབུལ་བར་བྱ་རྒྱུ་ཁང་པ་གཉིས་སམ་ གསུམ་ལ་སོགས་པར་བརྩེགས་པ་སོ་ཀ་བསིལ་ཞིང་དགུན་དྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་བས་ དུས་སུ་བདེ་བ། རྨང་གི་རྒྱར་དཔག་ཚད་ཙམ་ལ། མཐོང་ཁྱད་ཀྱི་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་བཅུ་ ཡོད་པ། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་ཐམས་ཅད་ལས་བྱས་པ་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཏུ་ལྷའི་དྲི་ཞིམ་པོ་དང་ལྡན་པ། གཞི་ལ་མེ་ཏོག་སོ་སོར་གནས་པའི་སིལ་མ་སྣ་ཚོགས་བཀྲམ་པ། ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་ པའི་ལོངས་སྤྱོད་སྡིག་དང་མ་འདྲེས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་འབུམ་ ཕྲག་གང་གཱའི་ཀླུང་ལྔ་བཅུའི་བྱེ་མ་སྙེད་དུས་ཉིན་རེ་ཉིན་རེ་ཞིང་ཕུལ་ཏེ། དེ་ཡང་ཡུན་བསྐལ་ པ་འབུམ་དུ་ཚང་བའི་བར་དུ་འདི་ལྟ་བུའི་མཆོད་པ་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་ མོད་ཀྱི། དེ་བས་ཀྱང་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གཞན་གང་ཞིག་གཞན་དོན་དུ་སངས་ རྒྱས་འདོད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་འདི་ཚང་བ་ལྟ་ཞོག་འདི་ལས་དཔེ་གཅིག་ཙམ་ལུས་སེམས་ལ་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འཆང་ ངམ། གླེགས་བམ་དུ་བྲིས་ཏེ་གནས་པར་བྱེད་ན། བསོད་ནམས་ཆེས་ཆེ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་བློ་གྲོས་ དེའི་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་ པར་འདུ་བྱེད་པ་སྔ་མ་བས་བརྒྱའི་ཆ་དང་སྟོང་གི་ཆ་དང་འབུམ་གྱི་ཆ་དང་བཅུ་ལ་སོགས་པའི་ གྲངས་ཉུང་ངུ་དང་མཐུའི་ཆ་ཤས་ཕྲ་མོ་དང་། གྲངས་བགྲང་བ་རིགས་སམ་བརྗོད་པར་འདོད་ པ་དང་དཔེ་ཙམ་དུ་འདྲ་བར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་སྟེ། ས་བོན་ཙམ་གྱི་རྒྱུར་བྱ་བར་ཡང་མི་ བཟོད་དོ་སྟེ་མི་རྟོགས་སོ། །རྡོ་རྗེའི་བློ་གྲོས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སངས་ 1-69 རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་དོན་དུ་གཉེར་བས་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གྲངས་ དང་ངོ་བོ་སྔར་སྨོས་པ་དེ་དག་ལས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རེ་རེ་ལ་ཡང་ཡུན་བསྐལ་པ་འབུམ་ ཚང་གི་བར་དུ་ལྷའི་ཤིང་
Chinese
复次，若有菩萨为成就如来之智慧，勤于二资粮，以其精进，于一一世界中，为供养一切诸佛，修持神通，入于如下之三摩地，由三摩地之力，于恒河沙数乃至更多之佛刹中，有无量安住之如来薄伽梵，具足二身（色身和法身），以及菩萨眷属和声闻僧团。对于每一位如来，以种种上妙供品，如二层或三层楼阁等，冬暖夏凉，于地基广一由旬，高度十由旬之建筑中，内外充满天界之香气，地面铺满各色鲜花，具备衣食等一切无染污之受用，每日供养五百恒河沙数之量，如是于百千劫中持续供养，此福德虽不可思议。 然若有善男子或善女人，为利他而发菩提心，欲求成佛，于如来藏之法门中，莫说全部受持，仅受持一偈，以身心领会，书写于经典中，其福德更为殊胜。金刚慧，彼之福德远胜于前者供佛之福德，百分不及一，千分不及一，百千分不及一，乃至算数譬喻皆不能及，不可思议，不可度量。 复次，金刚慧，若有菩萨为寻求佛法，精进不懈，于如前所说之无量诸佛薄伽梵处，于百千劫中，以天界之树...
English
Furthermore, if a Bodhisattva, striving for the attainment of the Tathagata's wisdom, diligently engages in the two accumulations (of merit and wisdom), and through that diligence, in each and every world, to make offerings to all the Buddhas, cultivates miraculous powers, and enters into a Samadhi such as the one described below, and by the power of that Samadhi, in Buddha-fields more numerous than the sands of the Ganges, where countless Tathagatas, the Blessed Ones, reside, possessing two bodies (rupa-kaya and dharma-kaya), along with retinues of Bodhisattvas and assemblies of Shravakas. To each of these Tathagatas, offering various excellent things, such as two or three-storied buildings, cool in summer and warm in winter, with foundations measuring one Yojana in width and a height of ten Yojanas, made of all kinds of precious materials, filled inside and out with divine fragrances, the ground adorned with various flowers placed separately, possessing all kinds of undefiled enjoyments such as food and clothing, offering five hundred Ganges sands' worth of these every single day, and continuing such offerings for a full hundred thousand Kalpas, the merit of this is immeasurable. However, if any son or daughter of good family, generating the mind of Bodhi for the sake of others, desiring Buddhahood, in the category of the Tathagata's essence of Dharma, let alone holding it completely, even holding just one verse from this, comprehending it in body and mind, writing it in a scripture, the merit is even greater. Vajra Wisdom, that merit is far greater than the former merit of offering to the Buddhas, not even a hundredth part, not even a thousandth part, not even a hundred thousandth part, and not even close to being similar in terms of numbers or analogies, it is inconceivable and immeasurable. Furthermore, Vajra Wisdom, if a Bodhisattva, seeking the Dharma of the Buddhas, diligently and tirelessly, at the places of the countless Buddhas, the Blessed Ones, as previously mentioned, for a full hundred thousand Kalpas, with divine trees... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
མན་ད་ར་བའི་མེ་ཏོག་ཁལ་བཞི་པ་འབུམ་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་ མཐོར་འཐོར་ལ། དེ་བསོད་ནམས་ཆེ་མོད་ཀྱི། རྡོ་རྗེའི་བློ་གྲོས་དེ་བས་ཀྱང་དགེ་སློང་ངམ་ དགེ་སློང་མའམ་དགེ་བསྙེན་ནམ་དགེ་སྙེན་མ་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། དེ་ བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་ཐོས་ནས་སེམས་གུས་པས་ལུས་ཀྱིས་ ལག་པའི་ཐལ་མོ་ལན་གཅིག་སྦྱར་ཏེ་ངག་གིས་རྗེས་སུ་ཡིད་རང་ངོ་ཞེས་ཚིག་གཅིག་སྨྲས་ན། རྡོ་རྗེའི་བློ་གྲོས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དེ་ལ་ མེ་ཏོག་སིལ་མ་དང་མེ་ཏོག་བརྒྱུས་པའི་ཕྲེང་བ་ཕུལ་བ་དང་ལྡན་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ བཞག་པའི་བསོད་ནམས་མངོན་བར་འདུ་བྱ་བ་དང་དགེ་བ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་སྔ་མ་དེས་ བརྒྱའི་ཆ་དང་སྟོང་གི་ཆ་དང་འབུམ་གྱི་ཆ་དང་གྲངས་དང་ཆ་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེར་ཡང་ཉེ་ བར་མི་འགྲོ་སྟེ་རྒྱུར་ཡང་མི་བཟོད་དོ། །དེའི་རྒྱུ་ཅི་ཞེ་ན། སྔ་མ་གཉིས་ནི་ཡུལ་གཟུགས་སྐུ་ ལ་དམིགས་ནས་རྫས་བཏང་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་གཉིས་ནི་ཡུལ་ཆོས་སྐུ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་ དམིགས་ནས་ཆོས་བཟུང་བ་ཡིན་པས་སོ། ། གཉིས་པ་དོན་དེ་དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པ་ནི། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སེམས་ཅན་ལ་ལ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ལ་ མོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས་མདོ་འདི་གཞན་ལ་ཉན་ཅིང་འཛིན་པའམ་ཡི་གེར་འབྲི་བའམ་ གླེགས་བམ་དུ་བཞག་པར་བྱེད་ཅིང་གུས་པ་དང་བཅས་པས་འདིའི་ཚིགས་བཅད་གཅིག་ གཞན་ལ་བཤད་དམ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡོད་པར་ཐོས་ནས་གང་ཞིག་བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་ཆོས་སྐུ་འདི་ཚོལ་བར་བྱེད་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ཙམ་ཞིག་སྐྱེད་པར་ 1-70 འགྱུར་བ་དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་འདིར་ནི་བཤད་ཀྱིས་མཉན་པར་གྱིས་ཤིག་སྔར་བསྟན་པའི་རྫུ་ འཕྲུལ་གྱི་སྟོབས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་འདི་ལ་གནས་ནས་སུ་དཔའ་བོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ གང་གིས་བསྐལ་པ་དག་ནི་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱའི་བར་དུ་གནས་ཕྱོགས་བཅུ་རྣམས་སུ་བཞུགས་ པའི་མི་ཡི་གཙོ་བོ་སངས་རྒྱས་དག་བྱང་སེམས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་ ལ་བསྟི་སྟང་དུ་བྱེད་དེ། དབུལ་རྒྱུ་ཇི་ལྟར་གང་གཱའི་ཀླུང་སྟོང་ཕྲག་མང་པོའི་བྱེ་མ་བས་ཁང་ པ་བརྩེགས་པ་དེའི་གྲངས་ལྷག་པ་ནི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་གཞལ་མེད་ཁང་པ་ མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་རིན་ཆེན་ལས་བྱས་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་སློབ་དཔོན་སངས་རྒྱས་རེ་རེ་ལ་ཡང་ ཕུལ་ཏེ། ཁང་པ་དེ་དག་གི་འཕང་དུ་དཔག་ཚད་བཅུ་ཡོད་ལ་ཆུ་དང་རྒྱར་ནི་དཔག་ཚད་གཅིག་ ཡོད་པ་སྤོས་དང་བདུག་པ་དག་ལ་སོགས་པའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་ལ་ཁང་པ་དེ་ན་ རིན་ཆེན་ལས་བྱས་པའི་ཁྲི་བཤམས་ཤིང་། དར་དང་བཅོས་བུའི་རས་ནི་བརྒྱ་བཏིང་བའི
Chinese
纵然以四驮（khal，古代的重量单位）曼陀罗瓦（mandārava，天界之花）花朵，总计八十万俱胝（འབུམ་，梵文：Laksha，十万）进行散布供养，那功德虽然很大。但相比之下，如果一位比丘（dge slong，梵文：bhikṣu，出家男众）、比丘尼（dge slong ma，梵文：bhikṣuṇī，出家女众）、近事男（dge bsnyen，梵文：upāsaka，在家男众）或近事女（dge snyen ma，梵文：upāsikā，在家女众），发起菩提心，听闻如来藏（de bzhin gshegs pa'i snying po，梵文：Tathāgatagarbha，如来之胎）的这个法门，以恭敬心合掌一次，口中说一句‘随喜’，那么金刚慧（rdo rje'i blo gros）所积聚的福德，以及所积聚的善根，与那以散花和花鬘供养，并献给如来的福德和善根相比，前者连后者的百分之一、千分之一、百万分之一，乃至算数、譬喻都无法接近，根本无法比拟。为什么呢？因为前两种供养是针对如来的色身（gzugs sku，梵文：Rūpakāya，化身）而供养物质，而后两种则是针对如来的法身（chos sku，梵文：Dharmakāya，法性身）——安乐逝（bde gshegs，梵文：Sugata，善逝）如来藏而受持佛法。 第二部分，以偈颂宣说此义： 尔时，世尊（bcom ldan 'das，梵文：Bhagavān，薄伽梵）宣说了这些偈颂： ‘有些众生，如果发起希求菩提之心，听闻、受持此经，或书写、置于经卷之中，并以恭敬心为他人解说此经中的一句偈颂，或者听闻有如来藏，从而寻求无上菩提之法身，那么他所积聚的福德有多么巨大？现在请听我说，我将宣说此功德利益。安住于先前所说的神通力中，无论哪位勇猛的菩萨（byang chub sems dpa'，梵文：Bodhisattva，菩提萨埵），在数千百劫之中，于十方世界，以无量珍宝所成之殊胜宫殿，供养安住于各方的人中之主——诸佛（sangs rgyas，梵文：Buddha，佛陀），以及菩萨和声闻（nyan thos，梵文：Śrāvaka，声闻）眷属，其宫殿之多，更胜于恒河沙数。这些以无数功德所成，难以衡量的殊胜宫殿，高十由旬（dpag tshad，梵文：Yojana，古印度长度单位），宽一由旬，充满香和熏香等享用之物，宫殿中陈设着珍宝所成的宝座，铺设着成百上千的丝绸和装饰品。
English
Even if one scatters four loads of Mandarava (mandārava) flowers, amounting to eighty million kotis (འབུམ་, Laksha) , that merit is great. However, if a bhikshu (dge slong, bhikṣu), bhikshuni (dge slong ma, bhikṣuṇī), upasaka (dge bsnyen, upāsaka), or upasika (dge snyen ma, upāsikā) generates the mind of enlightenment, and after hearing this category of the Tathāgatagarbha (de bzhin gshegs pa'i snying po, Tathāgatagarbha) doctrine, respectfully joins their palms once and utters one word of 'rejoicing,' then the merit accumulated by the Vajra Wisdom (rdo rje'i blo gros), and the virtue accumulated, compared to the merit and virtue accumulated by offering scattered flowers and garlands and placing them before the Tathagata, the former does not even approach the latter by a hundredth, a thousandth, a millionth, or even by number or comparison; it is utterly incomparable. Why is that? Because the former two are offerings of material directed towards the Rupakaya (gzugs sku) of the Tathagata, while the latter two are the upholding of the Dharma directed towards the Dharmakaya (chos sku) – the Sugata (bde gshegs) Tathāgatagarbha. Secondly, expressing that meaning in verse: Then, at that time, the Bhagavan (bcom ldan 'das, Bhagavan) spoke these verses: 'Some sentient beings, if they generate a mind of aspiration for enlightenment, listen to and uphold this sutra, or write it down and place it in a book, and with reverence explain one verse of it to others, or having heard that there is a Tathāgatagarbha, seek this supreme Dharmakaya of enlightenment, then how great a mass of merit will they accumulate? Now listen to me, I will explain the benefits of this. Abiding in the supreme power of miraculous abilities previously shown, whatever brave Bodhisattva (byang chub sems dpa', Bodhisattva) for hundreds of thousands of kalpas, in the ten directions, makes offerings to the Buddhas (sangs rgyas, Buddha), the chief of humans residing in all directions, along with their Bodhisattva and Shravaka (nyan thos, Śrāvaka) retinues, with magnificent mansions made of countless jewels, more numerous than the sands of thousands of Ganges rivers. These supreme, immeasurable mansions, made of countless merits, are ten yojanas (dpag tshad, Yojana) high and one yojana wide, filled with incense and other enjoyments, and in those mansions are thrones made of jewels, covered with hundreds of silk and ornaments.' -------------------------------------------------------------------------------- ་ཁྲི་