Tibetan
ས་ཅན་ལ་རང་དང་མཚུངས་པར་འཛིན་པའི་བྱམས་པ་དང་ཡོན་ཏན་ ལྔ་སྐྱེས་ཏེ་ཡོན་ཏན་དེ་དག་གོམས་པར་བྱས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པ་ནི། འཁོར་ལོ་ཐ་མར་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་གསལ་བར་བསྟན་པའི་དགོས་པ་ཡིན་པས། ཁ་ཅིག་རྒྱུད་བླར་བདེ་ གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་དོན་དུ་བསྟན་སྙམ་དུ་འཁྲུལ་བའི་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་མི་བྱའོ། ། ༈ དེ་ལ་སྙིང་པོ་བསྟན་པའི་ཚིག་དོན། གཉིས་པ་ཚིག་དོན་ལ་དགུའི་ ༈ པདྨའི་སྦུབས་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཞུགས་ཚུལ། དང་པོ་པདྨའི་སྦུབས་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་ལྟར་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་བཞུགས་ཚུལ་ནི། ཞུས་ནས་གུས་པར་ཉན་པ་དེ་རྣམས་ལ་བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་ཅེས་བོས་ནས་ཇི་ལྟར་ཏེ་དཔེར་ ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་སྤྲུལ་པའི་པདྨ་ཁ་དོག་ངན་པ་དྲི་ང་བ་སྨད་པར་འོས་པ། མངོན་ བར་དགའ་བར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་པ་འདི་དག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་ཆག་ 1-47 ཚད་དང་ལྡན་པས་མཛེས་པ། གཟུགས་མཚན་དཔེ་དང་བཅས་པས་བཟང་བ། མཐོང་མ་ ཐག་ཏུ་ཡིད་དང་བར་བྱེད་པས་ལྟ་ན་སྡུག་པ་དག་པདྨའི་སྙིང་པོ་འདི་དག་ལ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་ བཅས་ཤིང་འཁོད་དེ། འོད་ཟེར་འབུམ་སྟེ་མཐའ་ཡས་པ་དག་རབ་ཏུ་འགྱེད་ཅི༵ང་འཁོད་པ་དེ་ དག་ཀྱང་རིག་ནས་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཕྱག་འཚལ་ཞི༵ང་མཆོད་པའི་ལས་ཀྱང་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་ དུ་རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་ རྒྱས་ཀྱིས་ཀྱང་རང་གི་ཤེས་རབ་དང་། ཡེ་ཤེས་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ མིག་གིས་སེམས་ཅན་སྲོག་ཆགས་སུ་གྱུར་པ་འདོད་ཆགས་བག་ལ་ཉལ་གྱི་མཚན་ཉིད་གཙོ་ བོར་གྱུར་པའི་དྲི་མ་ཡུལ་ལ་ཀུན་ནས་ཞེན་པའི་འདོད་ཆགས་དང་། གནོད་པར་འདོད་པ་ཞེ་ སྡང་དང་། མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་དང་། ཡུལ་ཡང་ཡང་འདོད་པ་སྲེད་པ་དང་། མི་ཤེས་པའི་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རྩ་བའི་ཉོན་མོངས་དྲུག་དང་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཉི་ཤུ་ ལ་སོགས་པ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་གྱི་སྟེ་བརྒྱད་ཁྲི་བཞི་སྟོང་གི་དབྱེ་བས་ཤིན་ཏུ་མང་བ་རྣམས་ཀྱི་ སྦུབས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་དང་། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་སེམས་ཅན་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་སུ་ གྱུར་པ་དེ་དག་གི་ནང་ན། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ང་དང་འདྲ་བར་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་རང་བྱུང་གི་ ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ཀྱང་ཆོས་ཅན་མང་ པོའི་ཆོས་ཉིད་ཡིན་ཞིང་། རྣམ་པ་ཀུན་དང་ལྡན་པས་མང་བའི་ཕྱིར་མང་པོ་འཁོད་ཅིང་སྐྱིལ་ མོ་ཀྲུང་བཅས་པའི་རྣམ་པར་རྟག་ཏུ་གནས་པའི་དབྱིངས་ཡིན་པས་མི་གཡོ་བར་ཏེ་མི་བསྐྱོད་ པར་འཁོད་པ་མཐོང་སྟེ། ཆགས་སོགས་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་
Chinese
如同大地上的人们怀有慈爱之心，并生起五种功德，通过串习这些功德而迅速获得菩提，这是世尊在最后法轮中开显如来藏的必要之处。因此，不应追随某些人误以为《宝性论》中如来藏是权宜之说的观点。 因此，宣说心要的词句和意义。 第二，词句和意义有九个方面： 如同莲花中佛陀的身体一般，一切众生心中安住着如来藏的方式。 第一，如同莲花中佛陀的身体一般，一切众生心中安住着如来藏的方式：听者恭敬谛听，世尊如是说道：‘诸位善男子，譬如如来所化的莲花，颜色丑陋，气味恶臭，令人厌恶，不会感到欢喜。’这些莲花以及如来具足相好庄严的身体，具足一切形象和特征，令人喜爱，一见倾心，这些莲花的中心，如来结跏趺坐，放出无量光芒，诸天和世人见到后，顶礼膜拜，供养承事。同样，诸位善男子，如来、阿罗汉、正等觉，以其智慧和见识，以如来佛眼观察众生，发现众生被贪欲的习气所染污，主要表现为对境的执着；被嗔恨所染污，表现为想要伤害他人；被愚痴所染污，表现为不明事理；被贪爱所染污，表现为对事物无厌足地渴求；以及被无明等根本烦恼和二十种随烦恼等数以百万计的烦恼所覆盖。' ‘诸位善男子，这些被烦恼覆盖的众生心中，具有与我释迦牟尼佛无二无别的、如明镜般的自生智慧，如来法身本体无二无别，却是众多有情众生的法性，具足一切功德，因此众多如来安住于众生心中，以结跏趺坐的姿态，恒常安住于不变的法界中。’因此，不会被动摇，并且看到一切众生都被贪嗔痴等烦恼所困扰。
English
Just as beings on earth hold loving-kindness that regards others as equal to oneself and generate five qualities, and by familiarizing themselves with these qualities, quickly attain enlightenment, this is the necessity of the Sugata-garbha (Tathāgatagarbha, 如来藏) being clearly taught in the final turning of the Dharma wheel. Therefore, one should not follow those who mistakenly think that the Sugata-garbha in the Uttaratantra (Ratnagotravibhāga, 宝性论) is taught as provisional meaning. Therefore, the words and meaning of teaching the essence. Second, the words and meaning have nine aspects: How the Sugata-garbha dwells in all beings like the body of the Victorious One in a lotus bud. First, how the Sugata-garbha dwells in all beings like the body of the Victorious One in a lotus bud: Having requested and listened respectfully, the Bhagavan (Blessed One) spoke thus: 'Sons of the lineage,' having called out, 'how is it that, for example, the lotus emanated by the Tathagata (如来), which is of poor color, foul-smelling, worthy of reproach, and not a source of joy, and the form of the Tathagata, beautiful with perfect proportions, excellent with form, marks, and signs, pleasing to the eye, captivating the mind, seated cross-legged in the heart of these lotuses, radiating hundreds of thousands of limitless rays, and being revered and worshipped by gods and humans who recognize them, in the same way, sons of the lineage, the Tathagata, Arhat (应供), Samyaksambuddha (正等觉), with his wisdom and knowledge, with the eye of the Tathagata Buddha, sees sentient beings who have become living beings, whose primary characteristic is the latent tendency of desire, whose defilement is attachment to objects, and who are afflicted by desire, hatred which is the wish to harm, ignorance which is the nature of unknowing, craving which is the desire for objects again and again, and ignorance, and so forth, all of whom are enveloped in the bud of six root afflictions and twenty secondary afflictions, and so forth, which are extremely numerous with eighty-four thousand distinctions. 'Sons of the lineage, within those sentient beings enveloped in the bud of afflictions, the Tathagata, the Dharmakaya (法身) whose essence is inseparable, possessing self-arisen wisdom like a mirror, is the Dharma-nature of many beings, and because he possesses all aspects, many Buddhas dwell there, seated cross-legged, always abiding in the unchanging realm, and therefore, without moving, he sees that all beings are afflicted by all afflictions such as attachment.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གྱུར་པ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་ནང་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་སངས་ རྒྱས་མི་གཡོ་ཞིང་། སྲིད་པའི་འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་སུ་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ གདོད་མ་ནས་མ་གོས་པ་དག་མཐོང་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་བཞུགས་པ་ 1-48 དེ་དག་ནི་ཐུབ་པ་ང་དང་འདྲའོ་ཞེས་སྨྲའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མིག་ནི་ འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་གཟིགས་པས་དེ་ལྟར་མཛེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་མིག་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་ཏེ་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་ མཐོང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སྐྱེས་བུ་ལྷའི་མིག་ཅན་ལ་ལ་ཞིག་གིས་ ལྷའི་མིག་གིས། [འདི་ལྟར་ཁ་དོག་ངན་ཅིང་།] འདི་ལྟར་དྲི་ང་བའི་པདྨ་ཁ་མ་བྱེ་ཞིང་འདབ་ མ་མ་གྱེས་པ་དག་ལ་བལྟས་ཏེ། པདྨ་དེའི་དབུས་ན་པདྨའི་སྙིང་པོ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པའི་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་སྐྱིལ་མོ་ཀྲུང་བཅས་ཤིང་འདུག་པར་རིག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ གཟུགས་དེ་ལྟ་བར་འདོད་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་གཟུགས་དེ་སྒྲིབ་བྱེད་པད་འདབ་ རྣམས་ལས་ཡང་དག་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར། པདྨའི་འདབ་མ་ཁ་དོག་ངན་ཞིང་དྲི་ང་ལ་སྨད་ པར་འོས་པ་དེ་དག་འབྱེད་ཅིང་སེལ་བ་དེ་བཞིན་དུ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་བཞིན་གཤེགས་ པས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིག་གིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོར་ མཐོང་ནས། སྙིང་པོ་དེ་དྲི་མ་ལས་སྦྱང་བའི་དོན་དུ་སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་འདོད་ཆགས་དང་ ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་དང་སྲེད་པ་དང་མ་རིག་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་དབྱེ་བའི་ཕྱིར་ ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཆོས་འཁོར་དེ་བསྒྲུབ་པའི་གཞི་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཡོད་ པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་གནས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དག་སྙིང་ པོ་གནས་པ་འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དམ་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ། གཟུགས་སྐུའི་དེ་བཞིན་ གཤེགས་པ་རྣམས་འཇིག་རྟེན་དུ་བྱུང་ཡང་རུང་མ་བྱུང་ཡང་རུང་། སེམས་ཅན་འདི་དག་ནི་ རྟག་ཏུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་དེ་ལྟ་ནའང་སེམས་ ཅན་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ནི་སྨད་པར་འོས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོག་པ་ སྟེ་གཡོགས་པས་འཁོར་ཏེ། དེ་དག་གི་འཁོར་བའི་རྒྱུ་ཉོན་མོངས་པའི་སྦུབས་གཞིག་པ་དང་། 1-49 དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཀྱང་དྲི་བཅས་ལས་ཡོངས་སུ་སྦྱང་ཞིང་དག་པ་ གཉིས་ལྡན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་ སངས་རྒྱས་རྣམས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། སྙིང་པོ་སྦྱོང་བའི་བྱ་བ་འདི་ ལ་ཡང་མོས་པར་བྱེད་དོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་པོ་མེད་ན་སངས་
Chinese
在那些已转变的众生中，如来之法性，即法性之佛，不可动摇。见到所有处于轮回中的众生，其烦恼的覆盖物从初始就未被沾染，如来说道：‘如来安住于众生之中，他们与我（佛陀）无异。’ 善男子们，如来的眼睛之所以如此美丽，是因为它能看到一切众生皆具精华。如来的眼睛视一切众生为如来藏，即具有精华者。 善男子们，譬如一位具有天眼的人，用天眼观察那些颜色难看、气味难闻、尚未绽放且花瓣未展开的莲花，看到莲花中央有如来的化身结跏趺坐。为了能见到如来的身像，并为了彻底清除遮蔽如来身像的莲花花瓣，他会拨开并去除那些颜色难看、气味难闻、应受谴责的莲花花瓣。 同样，善男子们，如来以佛眼视一切众生为如来藏，为了使这精华从垢染中解脱，为了破除众生贪欲、嗔恨、愚痴、渴爱和无明的烦恼覆盖，而宣说三乘之法。建立此法轮的基础是众生相续中存在的如来，他们真实存在。 善男子们，这安住的精华是诸法的法性或自性。无论色身的如来是否出现于世间，这些众生恒常具有如来藏。然而，善男子们，众生之所以在轮回中流转，是被应受谴责的烦恼覆盖物所覆盖。为了破除他们轮回的因，即烦恼覆盖物，并为了使如来的自生智慧从垢染中完全净化，获得清净，如来、阿罗汉、正等觉者们为菩萨们宣说佛法，使他们也乐于从事净化精华的事业。 如果众生没有精华，那么诸佛就不会为了众生的缘故而生起如此强烈的精勤。
English
Among those beings who have transformed, the Dharmata of the Tathagata, the Buddha of Dharmata, is unmoving. Seeing all beings in samsara, whose coverings of affliction have been untainted from the beginning, the Tathagata says: 'The Tathagata dwells within beings, and they are no different from me (the Buddha).' Noble sons, the eyes of the Tathagata are so beautiful because they see that all beings possess essence. The eyes of the Tathagata see all beings as the Tathagatagarbha, those who possess essence. Noble sons, for example, a person with divine eyes, with his divine eye, looks at those lotuses that are unpleasant in color, foul in smell, not yet bloomed, and whose petals are not unfolded, and sees in the center of the lotus the Nirmāṇakāya of the Tathagata seated in the lotus posture. In order to see the body of the Tathagata, and in order to thoroughly purify the lotus petals that obscure the body of the Tathagata, he would open and remove those lotus petals that are unpleasant in color, foul in smell, and worthy of reproach. Similarly, noble sons, the Tathagata, with the Buddha's eye, sees all beings as the Tathagatagarbha, and in order to liberate this essence from defilement, in order to break apart the coverings of affliction of beings' attachment, hatred, delusion, craving, and ignorance, he teaches the Dharma of the Three Vehicles. The basis for establishing this Dharma wheel is the Tathagata existing in the continuum of beings, and they truly exist. Noble sons, this abiding essence is the Dharmata or Svabhava of all dharmas. Whether the Rupakaya of the Tathagata appears in the world or not, these beings are always endowed with the Tathagatagarbha. However, noble sons, the reason why beings wander in samsara is that they are covered by coverings of affliction that are worthy of reproach. In order to break apart the cause of their wandering, the coverings of affliction, and in order to completely purify the self-arisen wisdom of the Tathagata from defilement and attain purity, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, teach the Dharma to the Bodhisattvas, and they also delight in engaging in the activity of purifying the essence. If beings did not have essence, then the Buddhas would not generate such intense diligence for the sake of beings. --------------------------------------------------------------------------------