Tibetan
ིན་པོ་ཆེ་ཡང་དག་པ་བོར་ནས་ཕུབ་མ་ཁུར་ཏེ་འགྲོ་བ་དང་འདྲའོ། ། གསུམ་པ་འཁོར་ལོ་ཐ་མས་སེམས་ཙམ་བསྟན་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་ རེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མས་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པས་སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་ཡིན་ལ་དེས་ན་དྲང་ དོན་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་སྟོན་པ་ལ་སེམས་ཙམ་གྱི་གཞུང་གིས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཡུམ་ བར་མ་དང་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པར་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་ཆོས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་ སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་གཟུགས་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་གདགས་པར་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་ བྱའོ། །ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་འདུ་བྱེད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་ བར་དུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གདགས་པར་རྗེས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་ཡོངས་སུ་བརྟགས་ པའི་གཟུགས། འདི་ནི་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་གཟུགས། འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་གཟུགས་སོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཤེར་ཕྱིན་ལྔ་བརྒྱ་པར་ཡང་། གཟུགས་དངོས་ པོ་མེད་པ། དངོས་པོ་ངན་པ། དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཞེས་སོགས་གསུངས་པས་དེ་ལ་དེའི་ཁྱབ་ པ་མེད་པ་ཁོ་ནའོ། །དེས་ན། ངོ་བོ་ཉིད་གསུམ་བསྟན་པ་དང་། དོན་དམ་ཡོད་པར་བསྟན་ པ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ལྟར་སྣང་རྣམས་ཀྱིས་ འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ལ་སེམས་ཙམ་དང་དྲང་དོན་དུ་འཁྲུལ་བར་མི་བྱའོ། 1-34 །གཞན་ཡང་། མི་འགའ་ཞིག་འཆི་ཀར་གཏམ་གལ་ཅན་རྣམས་སྨྲ་བ་ལྟར། ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་ ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཚུལ་སྟོན་ཁར་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟོན་ པའི་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་དང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་ པོ་ངེས་དོན་ཡིན་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། ། ༈ ཐུབ་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་ནི་ངེས་པའི་དོན་མཐར་ཐུག་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྟོགས་བྱའི་དོན། གསུང་རབ་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་བརྗོད་བྱ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པར་གནས་པའི་ཆོས་ཉིད། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། དེ་ བཞིན་ཉིད། ཡང་དག་པའི་མཐའ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ཡིན་ཞིང་། དེ་གསལ་བར་སྟོན་ པའི་བཀའ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ཡང་ངེས་དོན་གྱི་གསུང་རབ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་པ་ནི་ ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་དགོངས་པ་ཡང་དག་པ་ཡིན་ཞིང་། མགོན་པོ་བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཡབ་སྲས་ལ་སོགས་པ་སྟོན་པས་ལུང་བསྟན་ པའི་ཤིང་རྟ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཡང་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པར་གསུང་རབ་བསྟན་ བཅོས་རྣམ
Chinese
就像抛弃了珍贵的如意宝，反而扛着空皮囊行走一样。 第三，反驳以末法轮阐述唯识宗的论证：有些人说，末法轮阐述了三种自性，因此是唯识宗的经典，所以是了义。但阐述三种自性并不完全属于唯识宗的范畴，因为《中观根本慧论》和《八千颂般若经》也阐述了三种自性。正如世尊对慈氏菩萨所说：‘慈氏，菩萨如果修习般若波罗蜜多，精通法义，那么他应该通过三种方式来理解色法。对于受、想、行、识，乃至佛陀的功德，也应该通过三种方式来理解，即这是遍计所执的色，这是依他起的色，这是实相的色。’等等，广为宣说。同样，《五百颂般若经》中也说：‘色法是无实体的，是恶性的，是有实体的。’等等。因此，末法轮并不完全属于唯识宗。所以，不要因为阐述了三种自性、阐述了实有、阐述了八识聚等等看似合理的理由，就误认为末法轮是究竟了义，是唯识宗和不了义的经典。 此外，就像有些人临终时会说重要的话一样，伟大的佛陀在示现涅槃时，也宣说了非常重要的末法轮，阐述了如来藏，这也是末法轮和如来藏是了义的理由。 佛陀的密意阐释 第二点是：如此说来，如来藏是究竟了义，是所有佛和菩萨所证悟的境界，是所有经典所诠释的内容，是普遍存在于一切法中的法性、法界、真如、真实的边际、胜义谛。而清晰地阐述如来藏的末法轮，也是无上的了义经典。这正是伟大的佛陀的真实密意，也是慈氏菩萨等大菩萨，以及圣龙树父子等圣者所印证的究竟密意，正如经论中所说。
English
It is like abandoning a precious wish-fulfilling jewel and instead carrying an empty husk. Third, refuting the argument that the last turning of the wheel of Dharma (末法轮) explains the Mind-Only school (唯识宗): Some say that the last turning of the wheel explains the three natures (三种自性), so it is a Mind-Only scripture and therefore definitive (了义). However, explaining the three natures does not completely fall under the category of the Mind-Only school, because the intermediate (《中观根本慧论》) and the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra (《八千颂般若经》) also explain the three natures. As the Blessed One (世尊) said to Maitreya Bodhisattva (慈氏菩萨): 'Maitreya, a Bodhisattva who practices the Perfection of Wisdom (般若波罗蜜多) and is skilled in the analysis of Dharma, should understand form (色法) in three ways. He should also understand feeling, perception, mental formations, and consciousness, up to the qualities of the Buddha (佛陀), in three ways, namely: this is the imputed form (遍计所执的色), this is the dependent form (依他起的色), and this is the form of suchness (实相的色).' and so on, extensively explained. Similarly, in the Five Hundred Verse Prajnaparamita Sutra (《五百颂般若经》), it is said: 'Form is without substance, is evil, is with substance,' and so on. Therefore, the last turning of the wheel does not completely belong to the Mind-Only school. Therefore, do not mistakenly believe that the last turning of the wheel is the ultimate definitive meaning, and is a Mind-Only and provisional scripture, because of seemingly reasonable reasons such as explaining the three natures, explaining the existence of reality, and explaining the eight consciousness aggregates. Furthermore, just as some people say important things when they are dying, the great Buddha (佛陀) also taught the very important last turning of the wheel when demonstrating Nirvana (涅槃), explaining the Tathagatagarbha (如来藏), which is also the reason why the last turning of the wheel and the Tathagatagarbha are definitive. Explanation of the Buddha's Intent The second point is: In this way, the Tathagatagarbha is the ultimate definitive meaning, the state realized by all Buddhas and Bodhisattvas, the content explained by all scriptures, the Dharma nature, the Dharmadhatu, the Suchness, the ultimate boundary of reality, and the ultimate truth that pervades all phenomena. And the last turning of the wheel, which clearly explains the Tathagatagarbha, is also the supreme definitive scripture. This is the true intent of the great Buddha, and it is also the ultimate intent confirmed by great Bodhisattvas such as Maitreya (慈氏菩萨), and by great masters prophesied by the Buddhas such as the father and son Nagarjuna (龙树). This is as stated in the scriptures and treatises. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་དག་རྣམས་ལ་བློ་སྦྱངས་པས་ལེགས་པར་ཤེས་སོ། ། ༈ དཔེ་དགུས་གསུངས་པའི་དགོངས་པ་བཤད་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་དཔེ་དགུས་བསྟན་ཚུལ་བཤད་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མར། སངས་རྒྱས་པད་ངན་སྦྲང་རྩི་སྦྲང་མ་ལ། །སྦུན་ལ་སྙིང་པོ་མི་གཙང་ནང་ན་གསེར། །ས་ལ་ གཏེར་དང་མྱུག་སོགས་འབྲས་ཆུང་དང་། །གོས་རུལ་ནང་ན་རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་ནི། །བུད་མེད་ ངན་མའི་ལྟོ་ན་མི་བདག་དང་། ས་ལ་རིན་ཆེན་གཟུགས་ཡོད་ཇི་ལྟ་བར། །གློ་བུར་ཉོན་མོངས་ དྲི་མས་བསྒྲིབས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་དེ་བཞིན་ཁམས་འདི་གནས། །ཞེས་མདོ་ འདིའི་དགོངས་པ་བླངས་ནས་བྱམས་པས་གསུངས་སོ། ། གཉིས་པ་དྲི་མ་དཔེ་དགུས་བསྟན་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནི། རྒྱུད་བླར། ཆགས་དང་སྡང་དང་ 1-35 རྨོངས་དང་དེའི། །ཀུན་ལྡང་དྲག་དང་བག་ཆགས་དང་། །མཐོང་སྒོམ་ལམ་སྤང་མ་དག་དང་། །དག་པའི་ས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །དྲི་མ་རྣམ་དགུ་པདྨ་ཡི། །སྦུབས་སོགས་དཔེས་ནི་རབ་བསྟན་ སྟེ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་སྦུབས་ཀྱི་ནི། །དབྱེ་བ་བྱེ་བ་མཐའ་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འདོད་ཆགས་དང་། ཞེ་སྡང་དང་། གཏི་མུག་གི་བག་ལ་ཉལ་གསུམ་དང་། དུག་གསུམ་མངོན་ དུ་རྒྱུ་ཀུན་ལྡང་དྲག་པོ་སྟེ་བཞི་དང་། མ་རིགས་པ་བག་ཆགས་ཀྱི་སས་བསྡུས་པ་དང་ལྔ་དང་། མཐོང་སྤང་དང་སྒོམ་སྤང་གཉིས་སྟེ་བདུན་དང་། མ་དག་པའི་ས་བདུན་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲིབ་པ་ དང་། དག་པ་ས་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་སྟེ་དགུའོ། །དེ་དག་ལས་དང་པོ་གསུམ་ ནི་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་ཡིན་ལ། བཞི་པ་མི་སྡུག་པ་ལ་སོགས་ པ་བསྒོམས་པས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། བཞི་པོ་དེས་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མ་དག་པའོ། །ལྔ་པ་ནི་རྒྱལ་བའི་ བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ་དེས་དགྲ་བཅོམ་མ་དག་པའོ། །དྲུག་པ་མཐོང་ལམ་ གྱིས་གཞོམ་བྱ་དང་། བདུན་པ་སྒོམ་ལམ་གྱིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ། གཉིས་པོས་སོ་སྐྱེའི་སློབ་པ་དང་ འཕགས་པའི་སློབ་པ་མ་དག་པའོ། །བརྒྱད་པ། དག་པ་ས་གསུམ་གྱིས་གཞོམ་བྱ་དང་། དགུ་ པ་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་གཞོམ་བྱ་སྟེ་གཉིས་ཀྱིས་བྱང་སེམས་རྣམས་མ་དག་པའོ། །དེ་ཡང་རྒྱུད་བླར། དྲི་འདི་དག་གིས་བྱིས་རྣམས་དང་། །དགྲ་བཅོམ་སློབ་པ་བློ་ལྡན་རྣམས། །རིམ་བཞིན་བཞི་དང་གཅིག་དང་ནི། །གཉིས་དང་གཉིས་ཀྱིས་མ་དག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དྲི་མ་ རྣམས་དཔེ་དང་འདྲ་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་བླར་གསུངས་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། ཇི་ལྟར་པདྨ་འདམ་སྐྱེས་དེ། །མདུན་དུ་གྱུར་ན་ཡིད་དགའ་དང་། །ཕྱི་ནས་དགའ་བ་མེད་འགྱུར་བ། །འདོད་ཆགས་དགའ་ བ་དེ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་སྲོག་ཆགས་སྦྲང་མ་ནི། །ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས་ཏེ་མདུང་བརྡེག་ལྟར། །དེ་ བཞིན་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་ན། །སྙིང་ལ་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་འབྲས་སོགས་ས
Chinese
通过对这些的修习，可以很好地理解。 ༈ 解释九喻所说的含义。 第二部分分为三个部分，第一部分是解释九喻的展示方式。如《宝性论》所说： ‘佛如莲花（padma，莲花），恶如糠秕，贪如蜂蜜（madhu，蜂蜜），嗔如蜂（bhran^ga，蜜蜂），痴如谷壳（stubna，谷壳），真如精华（s/ara，精华），不净中含金（suvarna，黄金），地中藏宝（nidhi，宝藏）与苗芽，小果及敝衣（vasana，衣服）中，有胜者之身（jina-ka^ya，胜利者的身体），恶妇腹中有君主，地中珍宝之形象，如是突发之烦恼垢所蔽，有情众生皆具如来藏。’这是从该经中领悟到的，由慈氏菩萨所说。 第二，以九喻说明垢染的原因。《宝性论》中说：‘贪与嗔及痴，以及彼等之，俱生猛利与习气，见道修道所断之不净，以及净地所依之，九种垢染以莲花之，花苞等譬喻善说明，近烦恼之花苞之，差别有无数无尽。’ 即贪欲、嗔恨和愚痴的潜在习气三种，以及三毒显现的俱生猛利四种，加上以非理作意所摄的习气地五种，见道所断和修道所断两种共七种，以及依于不净七地的障碍，和依于清净三地的两种障碍，共九种。其中前三种可被超越世间的智慧所摧毁，第四种可以通过修不净观等来摧毁。这四种使凡夫不清净。第五种可被胜者的菩提智慧所摧毁，它使阿罗汉不清净。第六种可被见道所摧毁，第七种可被修道所摧毁。这两种使凡夫的学道者和圣者的学道者不清净。第八种可被清净三地所摧毁，第九种可被金刚喻定所摧毁。这两种使菩萨不清净。 对此，《宝性论》中说：‘此等垢染使凡夫，以及阿罗汉学道者，具慧者次第以四一，二与二种不清净。’ 垢染与譬喻的相似之处也在《宝性论》中有所说明，如所说：‘如莲花从泥中生，于前出现则心生喜悦，之后则无喜悦，贪爱之喜悦亦如是。如众生之蜂，极度愤怒如矛刺，如是嗔恨生起时，于心生起痛苦。如稻等’
English
Through studying these, one can understand them well. ༈ Explaining the meaning of the nine similes. The second part is divided into three parts, the first of which is explaining how the nine similes are presented. As stated in the 'Ratnagotravibhāga': 'Buddha is like a lotus (padma), evil is like chaff, greed is like honey (madhu), hatred is like a bee (bhran^ga), delusion is like husk (stubna), Suchness is like essence (s/ara), gold (suvarna) is in impurity, treasure (nidhi) and sprouts are hidden in the earth, the body of the Victor (jina-ka^ya) is in small fruits and worn-out clothes (vasana), a ruler is in the womb of a wicked woman, just as there is a precious image in the earth, similarly, this element exists in sentient beings obscured by adventitious stains of affliction.' This is understood from this sutra, spoken by Maitreya. Second, explaining the reasons for the stains using nine similes. The 'Ratnagotravibhāga' states: 'Attachment, hatred, and delusion, as well as their, co-emergent intensity and habitual tendencies, the impurities abandoned on the paths of seeing and meditation, and those based on pure grounds, the nine types of stains are well explained by the similes of the lotus, bud, etc. The distinctions of the bud of near afflictions are countless and endless.' That is, the three latent tendencies of desire, hatred, and ignorance, and the four co-emergent intensities of the three poisons manifesting, plus the habitual ground included in irrational attention, making five, the two to be abandoned on the paths of seeing and meditation, making seven, and the obscurations based on the impure seven grounds, and the two obscurations based on the pure three grounds, making nine. Among these, the first three can be destroyed by wisdom that transcends the world, and the fourth can be destroyed by meditating on ugliness, etc. These four make ordinary beings impure. The fifth can be destroyed by the Victor's wisdom of enlightenment, which makes Arhats impure. The sixth can be destroyed by the path of seeing, and the seventh can be destroyed by the path of meditation. These two make the learners of ordinary beings and the learners of noble ones impure. The eighth can be destroyed by the pure three grounds, and the ninth can be destroyed by the vajra-like samadhi. These two make Bodhisattvas impure. Regarding this, the 'Ratnagotravibhāga' states: 'These stains make ordinary beings, as well as Arhats and learners, the wise ones are impure in order with four, one, two, and two.' The similarity between the stains and the similes is also explained in the 'Ratnagotravibhāga', as it says: 'Just as a lotus grows from mud, and when it appears in front, joy arises, but later there is no joy, so is the joy of attachment. Just as a bee among creatures is extremely agitated and stings like a spear, so when hatred arises, it causes suffering in the heart. Like rice, etc.' -------------------------------------------------------------------------------- ྙིང་པོ་