Tibetan
། །ཅེས་སོགས་གསུངས་པས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་མིང་ གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མང་བར་གསུངས་པས་དོན་གཅིག་མིང་དུ་མས་གསུངས་པ་ལ་འཁྲུལ་ བར་མི་བྱའོ། ། ༈ སྙིང་པོ་གསུངས་པ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དགག་པ། གཉིས་པ་ལ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་དྲང་དོན་ཡིན་པར་འདོད་པ་དགག་པ་ ནི། ཁ་ཅིག་ན་རེ་བཀའ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་སེམས་ཙམ་ཡིན་པས་དྲང་དོན་ཡིན་ཞིང་། དེར་སྙིང་ 1-28 པོ་བསྟན་པའང་དྲང་དོན་ཡིན་ཏེ། སྙིང་པོ་ནི་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་བརྗོད་བྱ་གཙོ་བོ་ཡིན་པས་ སོ་ཞེས་ཟེར་རོ། །འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་ཏེ་འཁོར་ལོ་ཐ་མ་སེམས་ཙམ་ཡིན་པའི་ཤེས་བྱེད་ མེད་ཅིང་། ངེས་དོན་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པར་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོངས་པ་ངེས་པར་ འགྲེལ་པའི་མདོར། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་ འཕགས་ཀྱིས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་ར་ ཎ་སི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ རྣམས་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་རྣམ་པ་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་ དུ་བྱུང་བ་སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ་མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་ བསྐོར་བ་གཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་ བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་ མ་མཆིས་པ་དང་འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ པ་རྣམས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་ པ་སྐབས་མཆིས་པ་དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ དང་། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང་། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང་། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་ པ་རྣམས་ལ་ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ 1-29 ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་ བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། ངེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་ སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ ལས་བརྩམས། རང་བཞི
Chinese
如上所说。同样，还说了非常多的其他名称，所以不要对一个意思用多个名称感到困惑。 驳斥认为宣说心髓是不了义的观点 第二部分有三点，第一点是驳斥认为第三法轮是不了义的观点： 有些人说，最后的法轮是唯识，所以是不了义的，并且在那里所显示的心髓也是不了义的，因为心髓是最后法轮的主要内容。这是非常错误的，因为没有证据表明最后的法轮是唯识，而且它被说是究竟了义的。在《解深密经》中说：‘那时，菩萨真实义胜又对薄伽梵这样说：薄伽梵，最初在瓦拉纳西仙人堕处鹿野苑，为进入声闻乘的人们，通过显示四圣谛的形态，转了奇妙稀有的法轮，过去无论是天还是人，都没有人能如法地在世间转动它。薄伽梵所转的那个法轮，是无上的、有因缘的、不了义的，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为进入大乘的人们，以宣说空性的形态，转了第二个最奇妙稀有的法轮。薄伽梵所转的那个法轮，也是无上的、有因缘的、不了义的，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，从无生、无灭、本来寂静、自性涅槃开始，为进入一切乘的人们，转了具有善妙分别的、极其奇妙稀有的第三法轮。薄伽梵所转的这个法轮，是无上的、无因缘的、了义的，不是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，自性’
English
As mentioned above. Similarly, it is said that there are very many other names, so do not be confused by the use of multiple names for one meaning. Refuting the view that the essence is taught as provisional. The second part has three points, the first of which is to refute the view that the third turning of the wheel is provisional: Some say that the last turning of the wheel is Mind-Only, so it is provisional, and the essence shown there is also provisional, because the essence is the main content of the last turning of the wheel. This is very wrong, because there is no evidence that the last turning of the wheel is Mind-Only, and it is said to be the ultimate definitive meaning. In the *Saṃdhinirmocana Sūtra* it says: 'Then, the Bodhisattva Don Dam Yang Dag Phak (Tibetan: *Don dam yang dag 'phags*, Actual Meaning Truly Superior) said to the Bhagavan: Bhagavan, initially in Varanasi in the Deer Park where the sages spoke, for those who entered the Hearer Vehicle, by showing the form of the Four Noble Truths, you turned a wonderful and rare Wheel of Dharma, which no one, whether they were gods or humans in the past, had ever turned in accordance with the Dharma in the world. That Wheel of Dharma turned by the Bhagavan was unsurpassed, circumstantial, provisional, and a basis for debate. The Bhagavan, starting from the non-essence of all dharmas, starting from non-arising, non-cessation, primordially peaceful, and naturally completely liberated, for those who entered the Great Vehicle, by proclaiming the form of emptiness, turned the second most wonderful and rare Wheel of Dharma. That Wheel of Dharma turned by the Bhagavan was also unsurpassed, circumstantial, provisional, and a basis for debate. The Bhagavan, starting from the non-essence of all dharmas, starting from non-arising, non-cessation, primordially peaceful, and naturally completely liberated, for those who entered all vehicles, turned the third Wheel of Dharma, which was extremely wonderful and rare, possessing excellent distinctions. This Wheel of Dharma turned by the Bhagavan was unsurpassed, uncircumstantial, definitive, and not a basis for debate. The Bhagavan, starting from the non-essence of all dharmas, self-nature.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་ མོ་གང་གིས་ཐོས་ནས་མོས་པར་བགྱིད་པ་དང་། ཡི་གེ་འདྲིར་རྩོལ་བ་དང་། ཡི་གེ་བྲིས་ནས་ ཀྱང་འཆང་བ་དང་ཀློག་པ་དང་མཆོད་པ་དང་ཡང་དག་པར་འགོད་པ་དང་ལུང་ནོད་པ་དང་ཁ་ དོན་བགྱིད་པ་དང་སེམས་པ་དང་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བགྱིད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཇི་ ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་ དམ་ཡང་དག་འཕགས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་ གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་དཔེ་བྱ་བ་སླ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་རྣམས་དང་ བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་ཞིང་། སྟོང་གི་ཆ་དང་འབུམ་གྱི་ཆ་དང་གྲངས་དང་ ཆ་དང་བགྲང་བ་དང་དཔེ་དང་རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་ བར་མི་འགྲོའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་བཞིན་དུ་ངས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་ མོས་པ་ནས་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གང་བཤད་པ་དེ་ ནི། ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནས་སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་ 1-30 སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་འདི་དང་བསྒྲུན་ན་བརྒྱའི་ཆར་ ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས་རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་ འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་ གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་ དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག ཅེས་ འཁོར་ལོ་ཐ་མ་ངེས་དོན་ཡིན་ཚུལ་དང་དེ་ལ་མོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་དང་། དེ་ལྟར་ སྟོན་པའི་ལེའུ་འདི་ཡང་དོན་དམ་ངེས་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་གསུངས་སོ། ། ༈ སྙིང་པོ་སྟོན་པའི་བཀའ་ལ་ལོག་རྟོག་དགག་པ། གཉིས་པ་འགོག་བྱེད་ལུང་ལ་མཁས་འདོད་བླུན་པོའི་ལོག་རྟོག་བསལ་བ་ནི། ཁ་ཅིག་ན་ རེ། འཁོར་ལོ་བར་པ་ཟབ་མོ་ཤེར
Chinese
从如来完全寂灭之后，世尊开示了胜义谛。如果善男子或善女子听闻后信受，书写文字，抄写后受持、读诵、供养、如理作意、受持、讽诵、忆念和修习，会产生多少福德呢？’ 世尊对菩萨胜义正行说道：‘胜义正行，这位善男子或善女子会产生无量无数的福德。虽然举例说明不容易，但可以简略地为你解说。 胜义正行，例如，指甲尖上的尘土与大地上的尘土相比，百分之一也不及，千分之一、百万分之一，乃至数量、部分、计算、比喻和原因都不及。 牛蹄印中的水与四大海的水相比，百分之一也不及，乃至原因都不及。 胜义正行，同样，我所说的对不了义经信受乃至修习所产生的福德，与对了义经信受、如实成就乃至修习所如实成就的福德相比，百分之一也不及，乃至原因都不及。’ 世尊如此开示后，菩萨胜义正行对世尊说道：‘世尊，这部开显甚深解脱密意的法门叫什么名字？我们应如何受持？’ 世尊对他说：‘胜义正行，这部经名为胜义谛开示，应当如此受持。’ 这样就说明了第二转法轮为了义，以及信受它的利益，并说明了这一品也是胜义谛开示。 驳斥对显密要义之教的邪见 第二，破除自诩为智者之愚人对经论的邪见。有些人说，第二转法轮深奥的般若
English
Beginning from the complete Nirvana of the Tathagata, the Bhagavan (世尊，Lord, Blessed One) taught the definitive meaning. If a son or daughter of good family, having heard this, were to believe, strive to write, and having written, also hold, read, make offerings, correctly apply the mind, receive the teachings, recite, remember, and cultivate in the manner of meditation, how much merit would be generated? Having spoken thus, the Bhagavan spoke thus to the Bodhisattva Don Dam Yang Dag Phag (胜义正行，Noble One Who Truly and Rightly Understands the Ultimate Meaning): 'Don Dam Yang Dag Phag, that son or daughter of good family would generate immeasurable and countless merit. Although giving an example is not easy, I will nevertheless explain it to you in brief. Don Dam Yang Dag Phag, for example, the dust that is on the tip of a fingernail, when compared to all the dust that is on the earth, does not even approach one part in a hundred, nor one part in a thousand, nor one part in a hundred thousand, nor in number, nor in part, nor in counting, nor in example, nor in cause. The water in a cow's footprint, when compared to the water of the four great oceans, does not even approach one part in a hundred, up to and including cause. Don Dam Yang Dag Phag, in the same way, the merit that I have spoken of, from believing in the sutras of provisional meaning up to cultivating in the manner of meditation, when compared to this merit of believing in the teaching of definitive meaning, from truly accomplishing it up to truly accomplishing it through cultivation, does not even approach one part in a hundred, up to and including cause.' Having spoken thus, the Bodhisattva Don Dam Yang Dag Phag said to the Bhagavan: 'Bhagavan, what is the name of this teaching, which reveals the intention of the profound liberation? How should we hold it?' The Bhagavan said to him: 'Don Dam Yang Dag Phag, this is the teaching of the ultimate meaning, and it should be held as the teaching of the ultimate meaning.' Thus, it is explained that the second turning of the wheel is definitive in meaning, and the benefits of believing in it, and that this chapter also teaches the ultimate meaning. Refuting Wrong Views on the Teachings of Essence Second, refuting the wrong views of fools who claim to be wise regarding the scriptures. Some say that the profound Prajna (般若，wisdom) --------------------------------------------------------------------------------