Tibetan
་སེམས་སྤྲོས་པའི་མཐའ་དང་བྲལ་བ་ནམ་མཁའ་དྭངས་པ་ལྟ་བུ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཇོག་པའོ། །འདི་ལ་ཆོས་སྐུ་དེ་ བཞིན་ཉིད་ཀྱི་འཕོ་བ་ཡང་ཟེར་རོ། །གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྟེང་ནས་འཕོ་བ་ལ། ཡི་དམ་ལ་འཕོ་བ་དང་། བླ་མ་ལ་འཕོ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་སྦྱངས་པ་དང་། ལས་ ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོར་པད་ཉིའི་སྟེང་དུ་ཡི་དམ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ཡུམ་ལ་འཁྱུད་པ། ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པས་ཡབ་ལ་འཁྱུད་པ་གཅིག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བསྒོམ། དེ་ལ་ཚོགས་མཆོད་འབུལ་ཡི་དམ་དཔལ་ཧེ་རུ་ཀས་བདག་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་པས་ཧེ་རུ་ཀས་རིགས་ཀྱི་བུ་ཡར་ཤོག་ཅེས་པའི་སྣང་བ་བྱུང་བས། 1-242 རང་གི་སེམས་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་དུ་གྱུར་ནས་རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་སྟེ་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྒྱང་ཐོན། ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཡབ་ཡུམ་ཡང་འོག་མིན་ གྱི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཞལ་བཞི་ཕྱག་བཅུ་གཉིས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ། དེའི་ཐུགས་ཀར་ན་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ཡོད་པ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད། དེ་ནས་ཡང་ ཨ་དེ་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་སོང་སྟེ། ཡས་མར་བྱུང་རང་གི་ཚངས་བུག་ནས་དབུ་མའི་ནང་ན་མར་ཞུགས། སྙིང་ཁར་སླེབས་པས་ཨ་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་སོང་བ་ལ་སེམས་གཏད། དེ་ལྟར་ཡང་ དང་ཡང་དུ་སྦྱངས་པས་རབ་ལ་སྤྱི་བོ་བརྡོལ་ནས་ཁྲག་ཆུ་འཛག་པ་འོང་། འབྲིང་ལ་སྤྱི་བོ་འཁྲིགས་པ་ལ་སོགས་འབྱུང་། ཐ་མ་ལ་སྤྱི་བོ་ཟ་འགུལ་བ་ཡོང་། དེ་རྣམས་སྦྱོང་བའི་རྟགས་ཡིན་ ནོ། །དེའི་གནས་སྐབས་སུ་རྣམ་ཤེས་ཐལ་སྲིད་པས་སྤྱི་གཙུག་ནས་རིན་པོ་ཆེའི་སྣོད་ཀྱིས་གནོན་དེས་ཐུབ་བོ། །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི་ནམ་ཞིག་འཆི་ལྟས་ཀྱིས་ཕོག་པའི་ཚེ་བླ་མ་ཡི་ དམ་ལ་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་འབུལ། ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཡུལ་ཡིད་དུ་འོང་མི་འོང་བར་གསུམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་ཐམས་ཅད་སྤངས་ལ་གོང་གི་དམིགས་པ་བཞིན་རྩེ་གཅིག་ཏུ་འཕོས་ནས་སེམས་སླར་ལུས་ལ་མི་ལྡོག་གོ ། 1-243 བླ་མ་ལ་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ལས་སྦྱང་བ་ནི་སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་སྤྱི་བོར་པད་ཟླའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པ་རྒྱན་ཆ་ ལུགས་རྣམས་གོང་བཞིན་སྒྱུ་ལུས་བཞིན་དུ་བསྒོམས་ནས། ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ། བླ་མ་སངས་རྒྱས་རིན་པོ་ཆེ་ལ་གསོལ་འདེབས་ཡང་ཡང་བརྗོད་ཅིང་། བདག་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་གནས་སུ་དྲང་དུ་གསོལ། བདག་གིས་ ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་ཐོབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ
Chinese
将心从一切戏论边际中解脱出来，安住在如虚空般澄澈的、乐明无念的状态中，一心专注。这也被称为法身如来藏的转移。第二种是中等根器者从幻身上转移，又分为向本尊转移和向上师转移两种。第一种又分为修习和实修两种。首先是修习：在自己的头顶上，观想莲花日轮之上，本尊胜乐金刚，身蓝色，四面十二臂，拥抱明妃。明妃金刚亥母，红色，手持钺刀和颅碗，拥抱本尊，观想得非常清晰。然后供养会供轮，祈请本尊吉祥黑汝嘎将我引向空行净土。如此猛烈祈请后，会生起黑汝嘎说‘善男子，上来吧’的景象。 自己的心化为一道白光，沿着中脉向上升，从顶轮出去。融入本尊父母的怀中。然后，本尊父母也融入到位于色究竟天的胜乐金刚四面十二臂圆满报身佛的怀中。专注在那尊佛心中的白色‘阿’字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）。然后，那个‘阿’字也化为一道白光，从上到下，从自己的梵穴进入中脉。到达心间时，化为一个白色的‘阿’字，专注其上。这样反复修习，上等者头顶会破裂，流出血液和液体。中等者头顶会出现隆起等现象。下等者头顶会感到瘙痒和震动。这些都是修习的征兆。在这种情况下，神识可能会脱落，因此要用珍宝容器压住顶轮，这样才能防止神识脱落。第二种是实修：当出现死亡的征兆时，向上师本尊供养会供和朵玛。对于身体、受用、亲友等一切悦意和不悦意的事物，断除由此产生的贪、嗔、痴三毒，如前一样一心一意地转移，使心不再返回身体。 向上师转移分为两种，首先是修习，其前行与上述相同。观想自己是本尊，在自己的头顶上，莲花月轮之上，根本上师以金刚持的形象显现，装饰和服饰等都如前一样，如同幻身一般观想。然后供养七支供。反复祈请上师三宝，祈请将我引向空行净土。祈请赐予我当下获得大手印最胜成就的加持。
English
Liberating the mind from the confines of conceptual proliferation, one rests in a state of blissful clarity, devoid of thought, like a clear sky, with unwavering focus. This is also known as the transference of the Dharmakaya Suchness. The second type, the transference from the illusory body for those of intermediate capacity, is twofold: transference to the Yidam (personal deity) and transference to the Lama (spiritual teacher). The first of these is further divided into practice and application. Firstly, the practice: upon a lotus and sun disc at the crown of one's head, visualize the Yidam, Chakrasamvara (Wheel of Bliss), with a blue body, four faces, and twelve arms, embracing his consort. The consort, Vajravarahi (Diamond Sow), is red, holding a curved knife and skull cup, embracing her consort. Visualize this with utmost clarity. Then, offer the Tsok (feast offering) and pray fervently to the Yidam, glorious Heruka (wrathful deity), to guide oneself to the realm of the Dakinis (sky dancers). Upon such fervent prayer, the vision of Heruka saying, 'Son of my lineage, come forth!' will arise. One's own mind transforms into a single white light, ascending through the central channel and exiting from the crown of the head. It dissolves into the heart of the Yidam parents. Then, the Yidam parents also dissolve into the heart of Chakrasamvara, with four faces and twelve arms, in the Akanishta (highest heaven) realm, the Sambhogakaya (enjoyment body). Focus the mind single-pointedly on the white 'Ah' (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) syllable within that heart. Then, that 'Ah' syllable transforms into a single white light, descending from above, entering the central channel from the aperture of Brahma (fontanelle). Upon reaching the heart, it transforms into a white 'Ah' syllable, focus upon it. Practicing in this way repeatedly, the best will experience the crown of the head splitting open, with blood and fluids flowing. The intermediate will experience a swelling of the crown, and so forth. The least will experience itching and trembling of the crown. These are all signs of practice. In such a state, the consciousness may fall out, so press down on the crown of the head with a precious vessel to prevent it. The second is the application: when struck by signs of death, offer Tsok and Torma (ritual cake) to the Lama and Yidam. Abandon all attachment, aversion, and delusion based on pleasant and unpleasant things such as body, possessions, and relatives, and transfer single-mindedly as before, so that the mind does not return to the body. Transference to the Lama is twofold, firstly, the practice, the preliminaries of which are the same as above. Visualize oneself as the Yidam, and upon a lotus and moon seat at the crown of one's head, the root Lama appears in the form of Vajradhara (Diamond Holder), with ornaments and attire as before, visualized as an illusory body. Then, offer the seven-branch prayer. Repeatedly recite prayers to the Lama, the precious Buddha, and pray to be guided to the realm of the Dakinis. Pray to receive the blessings to attain the supreme Siddhi (spiritual power) of Mahamudra (great seal) immediately. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
་བཏབ་པས་གོང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་བྱུང་བས། རང་སེམས་འོད་དཀར་པོ་གཅིག་ཏུ་སོང་སྟེ་ རྩ་དབུ་མའི་ནང་ན་ཡར་སོང་། ཚངས་བུག་ནས་རྒྱང་ཐོན་ནས་བླ་མའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པས། བླ་མ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་འཇོག ཡང་ན་བླ་མ་འོག་མིན་དུ་འཁོར་ ལོ་སྡོམ་པའི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པ་སོགས་སྔར་དང་འདྲའོ། །ལས་ལ་སྦྱར་བ་གོང་གི་རིགས་པས་ཤེས་དགོས་སོ། །ཐ་མ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕོ་བ་ནི། གང་ཟག་ཐ་མལ་པ་དམིགས་པ་མི་ཆུན་པ་ རྣམས་ལ་ནི། འཆི་བའི་ཚེ་ཆགས་སྡང་སྤངས་ནས་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་གདབ་ཅིང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་བྱིན་རླབས་ཅན་སྒྲོག་པ་སོགས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། ། 1-244 འཆུག་མེད་མཁའ་སྤྱོད་ཀྱི་འཕོ་བ་ནི་ཞལ་གདམས་ཟུར་ན་ཡོད། སྡིག་པོ་ཆེ་བཙན་ཐབས་སུ་སངས་རྒྱས་པའི་འཕོ་བའི་མན་ངག་ྀཨཚ།། ༈ །། ༄། །བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ། དྲུག་པ་བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ་ལ་སྤྱིར་འཁོར་འདས་ ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བར་དོར་བསྡུས་ནས་བཤད་ན། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་བར་དོ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གཏན་གྱི་བར་དོ། རྣམ་སྨིན་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། རྨི་ལམ་བག་ཆགས་ཀྱི་བར་དོ། ལུགས་ཟློག་ འཆི་ཁའི་བར་དོ། ལུགས་འབྱུང་སྲིད་པ་བར་དོ་དང་དྲུག་ལས། འདིར་སྦྱང་བྱའི་བར་དོ་གཙོ་ཆེ་བ་སྐྱེས་ནས་མ་ཤི་བར་གྱི་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་དང་། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་བར་གྱི་ རྨི་ལམ་བར་དོ་དང་། ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མ་ལོང་བར་གྱི་སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་ཡིན་པ་ལས། དང་པོ་ནི་སྦྱོང་བྱེད་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པས་སྦྱོང་ལ། གཉིས་པ་ནི་རྨི་ལམ་སྦྱོང་ སྤེལ་གྱིས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །འདིར་སྐབས་སུ་བབས་པ་སྲིད་པ་བར་དོ་སྦྱོང་བའི་ཚུལ་ལ། ནི་གུ་མས། བར་དོ་སྣང་སོགས་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུ་དང་། །གང་འདུལ་སྤྲུལ་སྐུའི་མཚམས་སྦྱོར་སྐྱོ་ཤས་གནད། །ཆགས་ སྡང་ཕྲག་དོག་འོད་གསལ་ལྷ་སྐུའི་སྦྱང་། །སྒྲིབ་གཉིས་རང་དག་སྐུ་གསུམ་མངོན་དུ་འགྱུར། །གཟུགས་སྒྲ་ས་ཆུ་སྣང་བྱེད་ལ་སོགས་པའི། །ཐིམ་འགྲོས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། 1-245 ༈ ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུན་པས་སྦྱོང་བ། ད་ལྟའི་གནས་སྐབས་སུ་སྲིད་པ་བར་དོ་འདུན་པས་སྦྱོང་བ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་གཉིས། དང་པོ་ནི། ཨ་ཙ་མ་ ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་བསླེབས་འདུག གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེད་པས་ཕྱིན་པའི་ཤུལ་ལ་རྐང་རྗེས་མི་ཡོང་འདུག ལུས་ལ་ཁམས་དཀར་དམར་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་དུ་ཉི་ཟླའི་འོད་མི་སྣང་། རང་གི་ གྲིབ་མ་ཡང་མི་སྣང་འདུག་པ་འདི་བར་དོ་ན་ཡོད་པའི་རྟགས་ཡིན། ད་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེས་བར་དོ་ལ་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པ་གྱིས་ལ་བར་དོར་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་ཉམས་
Chinese
通过这种方式进行，会像之前一样显现。自心融入一道白光，沿着中脉向上升。从梵穴出去，融入上师的心间，上师也化为光，安住于无分别的境界中。或者上师融入下方的邬金刹土，融入胜乐金刚（Chakrasamvara）的心间等等，都与之前相同。如何应用于实际，需要通过上述的推理来理解。最后，通过发愿来迁识，对于普通人，那些无法专注的人，在临终时，要放下贪嗔，发起清净的愿望，例如往生净土等等，并念诵具有加持力的佛号等等。 关于无误空行母（Khasyod）的迁识法，在口诀中有所记载。对于罪大恶极之人，强制使其成佛的迁识法口诀为 ྀཨཚ།། ༈ །། 第六，中阴胜者报身（Bardor Gyalwa Longku）： 总的来说，轮回与涅槃的一切法都可归纳于中阴。可分为：自性任运中阴、禅定三摩地中阴、果报生死的中阴、梦境习气中阴、逆行临终中阴、顺行有中阴这六种。此处主要修习的是从出生到死亡之间的生死中阴，以及从入睡到醒来之间的梦境中阴，和从死亡到再次投生之间的有中阴这三种。第一种通过修习幻身来调伏，第二种通过修习梦境来调伏。此处所讲的，是关于调伏有中阴的方法。尼古玛（Nigu Mas）说：‘中阴显现等同于光明本尊，以何调伏，则以化身相连，生起厌离心是关键。贪嗔嫉妒，以光明本尊来调伏，二障自净，三身得以显现。色声地水等显现，要知道八十种自然消融之次第。’以上是关于修习的指导。 现在，通过忆念有中阴来调伏。 现在，有两种方式：通过忆念有中阴来调伏，以及从临终光明生起直至中阴，通过修习而证得佛果。第一种方式是：‘啊！我死了，现在来到了中阴。因为没有物质的身体，所以走过的地方不会留下脚印。因为身体里没有红白菩提，所以看不到外面的日月之光。连自己的影子也看不到，这些都是在中阴的征兆。现在，上师仁波切会教导我认识中阴，并在中阴中观修胜者报身。’
English
By applying it in this way, it will appear as before. One's own mind merges into a single white light, ascending through the central channel. Exiting from the Brahma aperture, it dissolves into the heart of the Lama, and the Lama also dissolves into light, abiding in a state of non-discrimination. Alternatively, the Lama dissolves into the lower realm of Oddiyana, into the heart of Chakrasamvara (胜乐金刚). The application to practice must be understood through the above reasoning. Finally, the transference through aspiration involves ordinary individuals who cannot focus. At the time of death, they should abandon attachment and aversion, and make pure aspirations, such as being reborn in a pure land, and recite the blessed names of the Buddhas. The unerring transference of Khachod (空行母) is found in the oral instructions. The transference secret instruction for forcibly enlightening the extremely sinful is ྀཨཚ།། ༈ །། Sixth, the Bardo Gyalwa Longku (中阴胜者报身): In general, all phenomena of samsara and nirvana are summarized in the Bardo. There are six Bardos: the naturally arising Bardo, the Bardo of meditative concentration, the Bardo of karmic ripening and death, the Bardo of dreams and habitual tendencies, the Bardo of reversing death, and the Bardo of becoming. Here, the main Bardo to be purified is the Bardo of birth and death from birth to death, the Bardo of dreams from falling asleep to waking up, and the Bardo of existence from death to the next rebirth. The first is purified by meditating on the illusory body, and the second is purified by practicing dream yoga. What is relevant here is the method of purifying the Bardo of existence. Niguma (尼古玛) said: 'The Bardo appearances are like the clear light deity, whatever tames, connect with the nirmanakaya, and weariness is key. Attachment, aversion, and jealousy are purified by the clear light deity. The two obscurations are self-purified, and the three kayas are manifested. The dissolving process of form, sound, earth, water, and light should be known as eighty in nature.' The above is guidance on practice. Now, purifying the Bardo of existence by contemplating it in the present moment. Now, there are two ways: purifying the Bardo of existence by contemplating it in the present moment, and attaining Buddhahood by practicing from the arising of the clear light of death up to the Bardo. The first way is: 'Ah! I am dead, and now I have arrived in the Bardo. Because I do not have a material body, there are no footprints left where I have walked. Because there is no white and red essence in the body, the light of the sun and moon is not visible outside. Even my own shadow is not visible, these are signs of being in the Bardo. Now, the precious Lama will teach me to recognize the Bardo and to meditate on the Victorious Sambhogakaya in the Bardo.' -------------------------------------------------------------------------------- སུ་ལོངས་