Tibetan
ུ་བསྒྱུར། ལྷ་མིན་ལྷར་བསྒྱུར། དེ་བཞིན་དུ་མ་དག་པའི་འཇིག་ རྟེན་འདི་ཡང་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་ལ་བརྟན་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ལའང་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གང་བསྒྱུར་བསྒྱུར་ཡིན་ སྙམ་དུ་བསམ་པ་གལ་ཆེའོ། །དྲུག་པ་ཡུལ་སྣང་ལྟ་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་། སྔོན་འགྲོ་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། རང་ཡི་དམ་དུ་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་ངམ། ཐོད་པ་ཕྱི་དཀར་ ལ་ནང་དམར་བ་བདུད་རྩིས་གང་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ནས་རང་གི་སྣ་བུག་གཡས་ན་ཚུར། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་བསྣམས་པ་གར་སྟབས་ཅན་གཅིག་གིས་སྣ་དྲངས་ ནས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱོན། ལྟེ་འོག་ནས་བདུད་རྩི་བཞེས་དགྱེས་པར་བསམ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་ཁྱེད་ཀྱིས་བདག་གི་ཡུལ་སྣང་བརྟན་ལ་ཕེབས་པར་མཛད་དུ་གསོལ་སྙམ་དུ་བསམ་པས། 1-238 ཡང་བདག་མེད་མས་སྣ་དྲངས་ནས་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཕྱིར་ཐོན་ནས་ནམ་མཁའ་ན་བཞུགས་པས་ཕྱག་གིས་བརྡ་མཛད་ནས། ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་དུད་ འགྲོའི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་མིའི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་ལྷ་མ་ཡིན་གྱི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་ལྷའི་གནས་བསྟན། དེ་ནས་བདེ་བ་ཅན་ལ་སོགས་དག་པའི་ཞིང་ཁམས་བསྟན་པར་བསམ་མོ། །དེ་ལྟར་ཉིན་མཚན་ གཉིས་ཀར་དུ་བསམ་ཞིང་ཡུལ་སྣང་བརྟན་ལ་ནམ་ཕེབས་བར་དུ་བསྒོམ་མོ། །སྐབས་སུ་སྣོད་བཅུད་དུ་སྣང་བ་དེའི་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་རྩད་བཅད་ནས་རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་དུ་ཐག་བཅད། སེམས་ ཀྱི་འབྱུང་གནས་འགྲོ་གསུམ་ཡང་རྩད་བཅད་པས་མཐར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གི་ངང་དུ་བཞག་གོ །དེས་ན་འདིར་རབ་དམིགས་མེད་གསལ་མཁྱེན། འབྲིང་གང་བསམ་གསལ་མཐོང་། ཐ་མ་ཡིད་ལུས་ མཁའ་ལྡིང་དམན་པ་དམིགས་པའི་ཡུལ་མཐོང་ངོ་། །ཕྱི་མ་ལ་བདག་མེད་མས་ཡུལ་སྣང་འཆར་བྱེད། ཨ་ཡུལ་སྣང་རང་གསལ། ཐིག་ལེ་ཡུལ་སྣང་གསལ་བྱེད། ཅེས་སྤྲོས་པ་རྣམས་ནི་འདི་ཁོ་ན་ཉམས་སུ་ བླངས་པས་འགྲུབ་པ་ཡོད་དོ། །ཟབ་ྀཨཚ།། དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་འཁྲུལ་འབྱམས། སད་འབྱམས། བདེ་འབྱམས་སོགས་ཀྱིས་གེགས་བྱུང་ན་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་བྱས་གསོལ་བ་བཏབ། ཡི་དམ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་གཏོར་མ་བཏང་། 1-239 གེགས་སེལ་གྱི་དམིགས་པ་རྨོག་ལྕོག་པས་མཛད་པའི་འབྱམས་དཔྱོད་དུ་ལྟོས་ཤིག། ༈ །། ༄། །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། བཞི་པ་འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་ལ་གསུམ་སྟེ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་སོ། །དང་པོ་ནི་མི་རྟག་པ་དང་ འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བསམ། ཁ་ཟས་བཅུད་ཅན་ཟ། སྤྱོད་ལམ་དལ་བར་སྡོད། ཐབས་ལམ་ནན་སྐྱེད་ལ་བསྒོམ། བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་ཚོགས་འཁོར་དང་གཏོར་མ་འབུལ། འོད་
Chinese
将非天转化为天，同样地，将不清净的世界转化为清净的刹土等等，要在梦中获得稳固。对于所有这些，都要认为这只是在梦中。重要的是要这样想：梦中的显现无论如何转化都是可以的。 第六，观察境相：身要和前行与之前相同。在观想自己为本尊时，于脐下观想梵穴，或者观想一个外白内红的颅器，充满甘露。然后，从自己的右鼻孔进入，观想金刚无我母（藏文：རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་，梵文天城体：वज्रनैरात्म्य，梵文罗马拟音：vajranairātmyā，汉语字面意思：金刚无我母）白色，手持钺刀和颅器，舞姿翩翩，引领着无数的本尊降临。观想他们从脐下接受甘露，心生欢喜。心中想着：‘本尊，请您使我的境相稳固。’ 1-238 然后，无我母引领着从左鼻孔出来，停留在空中，用手势指示。首先指示地狱的处所，然后指示饿鬼的处所，然后指示畜生的处所，然后指示人类的处所，然后指示非天的处所，然后指示天人的处所，然后指示极乐世界等清净刹土。像这样日夜观想，直到境相稳固为止。有时，要追溯所显现的器情万物的根源，断定它们是自己心的幻化。追溯心的根源，最终安住于大手印（藏文：ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ，梵文天城体：महामुद्रा，梵文罗马拟音：mahāmudrā，汉语字面意思：大手印）显空双运的境界中。因此，这里上等的是无缘光明觉知，中等的是所想皆明见，下等的是心身不能自在飞行，只能见到所缘的境。 关于后者，无我母使境相显现，啊（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无生）境相自明，明点（藏文：ཐིག་ལེ，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）使境相清晰。这些详细的解释，只有通过实践才能成就。扎布阿擦（藏文：ཟབ་ྀཨཚ།，梵文待考，梵文罗马拟音待考，汉语字面意思：甚深阿擦）。在这些时候，如果出现错乱、惊醒、安乐等障碍，要对上师生起虔诚心，祈祷。向本尊和护法供养会供轮和朵玛。 1-239 查阅莫乔巴（藏文：རྨོག་ལྕོག་པ，音译，人名）所著的《辨别错乱》以消除障碍。 ༄། །光明愚痴自解脱。 第四，光明愚痴自解脱，分为三个部分：前行、正行和后行。首先，思维无常和轮回的过患，食用有营养的食物，行为缓慢，努力修持，向上师、本尊、空行母、护法和守护神供养会供轮和朵玛。光明
English
Transforming asuras into gods, similarly, transforming impure worlds into pure realms, etc., one should gain stability in dreams. For all of these, one should think, 'This is all in a dream.' It is important to think that whatever is transformed in the dream appearance can be transformed. Sixth, observing the appearance of the environment: The posture and preliminary practices are the same as before. When visualizing oneself as the yidam (tutelary deity), visualize a dharma triangle below the navel, or a skull cup, white on the outside and red on the inside, filled with nectar. Then, from one's right nostril, Vajra Nairatmya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་, Sanskrit Devanagari: वज्रनैरात्म्य, Sanskrit Romanization: vajranairātmyā, Literal meaning: Diamond Selfless Mother), white in color, holding a curved knife and a skull cup, in a dancing posture, leads countless yidam deities to come forth. Visualize them receiving the nectar from below the navel and being delighted. Think, 'Yidam, please make my environmental appearance stable.' 1-238 Then, Nairatmya leads them out from the left nostril, and they remain in the sky, making gestures with their hands. First, they show the place of hell, then they show the place of pretas (hungry ghosts), then they show the place of animals, then they show the place of humans, then they show the place of asuras (demigods), then they show the place of gods, then they show the pure realms such as Sukhavati (the Pure Land of Amitabha). Meditate in this way day and night until the environmental appearance becomes stable. Sometimes, investigate the source of the appearing vessel and contents of the world, cutting off the three realms, and determine that they are manifestations of one's own mind. Investigate the source of the mind, cutting off the three realms, and finally rest in the state of Mahamudra (Tibetan: ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ, Sanskrit Devanagari: महामुद्रा, Sanskrit Romanization: mahāmudrā, Literal meaning: Great Seal), the union of appearance and emptiness. Therefore, here, the best is the non-referential, clear knowing; the intermediate is whatever is thought is clearly seen; the lowest is that the mind and body cannot fly freely, and only the object of focus is seen. Regarding the latter, Nairatmya causes the environmental appearance to arise, Ah (Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Literal meaning: unborn) the environmental appearance is self-illuminating, bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Literal meaning: drop) makes the environmental appearance clear. These detailed explanations can only be accomplished through practice. Zab Aca (Tibetan: ཟབ་ྀཨཚ།, Sanskrit待考, Sanskrit Romanization: to be determined, Literal meaning: Profound Aca). During these times, if obstacles such as confusion, awakening, or bliss occur, generate devotion to the lama and pray. Offer tsok (feast offerings) and torma (ritual cakes) to the yidam and dharma protectors. 1-239 Consult 'Distinguishing Confusion' composed by Mokchokpa (Tibetan: རྨོག་ལྕོག་པ, transliteration, personal name) to eliminate obstacles. ༄། །Clear Light, Ignorance Self-Liberated. Fourth, Clear Light, Ignorance Self-Liberated, has three parts: preliminary, main practice, and concluding practice. First, contemplate impermanence and the faults of samsara, eat nutritious food, sit calmly, diligently cultivate the path, and offer tsok (feast offerings) and torma (ritual cakes) to the lama, yidam, dakinis, dharma protectors, and guardians. Clear Light --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
གསལ་མོས་གུས་ཀྱིས་གནད་ཡིན་པས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་བོ། །གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་བཞི་སྟེ་འོད་གསལ་བཟུང་བ། ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། བསྲེ་བ། མཐར་ཐུག་གི་འོད་གསལ་ལོ། །དང་ པོ་ལ་ཨ་ལ་བཟུང་བ་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་ཨ་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་འོད་འཚེར་བ་གཅིག་བསམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ནང་གང་། དེ་ནས་རང་གི་ལུས་ ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་སིང་ངེ་བ་གཅིག་བསྒོམ་ལ་བཟུང་ངོ་། །དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་རང་བདེ་མཆོག་དཀར་པོར་བསམ་པའི་ཐུགས་ཀར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་རང་འདྲ་བའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མཚོན་ གང་བའི་ཐུགས་ཀར་ཨ་དཀར་པོ་ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་པས་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་དཀར་སིང་སོང་། བ་སྤུའི་བུ་ཁ་རྣམས་ནས་འོད་འཕྲོས་པས་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་དཀར་སེང་བ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པས་འཆར་རོ། ། 1-240 དེ་ལ་མ་ཟིན་ན་ཐིག་ལེ་ལ་བཟུང་བ་ནི་རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མཚོན་གང་ཙམ་དུ་གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་འོད་འཕྲོ་བ་གཅིག་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ ཏུ་གཏད་དེ། ཡེ་མ་གཡེངས་པར་བསྒོམ་ན་འཆར་བར་ངེས། ཡང་ན་བདག་མེད་མ་ལ་བཟུང་བ་ནི། ཀླད་རྒྱའི་མཚམས་ཀྱི་བདག་མེད་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་འདྲ་བ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་ཐོད་པ་ དུང་ཁང་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་ཟིན་ནོ། །ལམ་ཁྱེར་སོགས་ཕྱི་མ་གསུམ་ནི་འོད་གསལ་ཤར་ནས་སྤྲོས་ཏེ། བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ་རྣམས་རྒྱས་པར་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་དང་། ཁྱུང་པོའི་བསྡུས་དོན་བཞིན་དུ་ བླ་མ་གོང་མའི་ཁྲིད་ཡིག་ཏུ་གསལ་ཞིང་། བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས་ཆོག་གོ །རྗེས་ལ་དམ་ཚིག་ལ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་ལྟུང་བས་མ་ཕོག་པ་བྱ་ཞིང་། བྱེ་བྲག་ཏུ་འོད་གསལ་ཐིག་ ལེའི་དྭངས་མ་ཡིན་པས་ཁམས་དཀར་པོ་བ་ཐག་ཙམ་ཡང་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གེགས་སེལ་བོགས་འདོན། འོད་གསལ་འཆར་སྒོ་ངོས་འཛིན་ཉམས་རྟོགས་དང་ཉིན་མཚན་གྱི་ཁྱད་པར་སོགས་བླ་མ་གོང་ མའི་གསུང་སྒྲོས་སུ་གསལ་ལོ། །འདི་དག་ཀྱང་ནི་གུ་མས། འོད་གསལ་འཆར་བྱེད་བླ་མའི་མོས་གུས་དང་། །བདེ་ཆེན་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་ལྟ་གདེངས་ཀྱིས། །བདེ་གསལ་མི་རྟོག་དབྱེར་མེད་རང་ཤར་འབྱུང་། །སྦྱོར་དངོས་རྗེས་གསུམ་དུས་གནད་བརྒྱན་པར་བྱའོ། ། 1-241 ཞེས་པའི་ཉམས་ལེན་ནོ།། ༈ །། ༄། །འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས། ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་ལ་ནི་གུ་མས། འཕོ་བ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བ་ཡང་རབ་སྟེ། །འབྲིང་དང་ཐ་མས་ཆགས་སྡང་སྤངས་བྱ་སྟེ། །དགའ་ཞིང་མོས་གུས་ དམིགས་པ་རྩེ་གཅིག་གིས། །གྱེན་དུ་འཕང་ཞིང་སྨོན་ལམ་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་ལ། རབ་ལྟ་ཐོག་ནས་འཕོ་བ། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ནས་འཕོ་བ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་གྱིས་འཕོ་བའོ། །དང་ པོ་ནི་འཕོ་བྱ་འཕོ་བྱེད་བྲལ་བའི་རང་གི
Chinese
由于明晰的虔诚是关键，所以要强烈地祈请上师。第二部分是正行，分为四个方面：把握光明、将光明融入道用、融合光明、以及究竟的光明。第一部分是把握“阿”字：（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无），观想自身明观为胜乐金刚（Chakrasamvara）坛城，在心间观想一个洁白无瑕、闪耀光芒的“阿”字。它的光芒充满全身。然后，观想自己的身体内外完全变成一片洁白，并把握住这种状态。 如果无法做到，就观想自己是白色的大乐（Mahasukha），在心间莲花月轮之上，观想一个与自己相同的胜乐金刚，他的心间有一个芥子大小、闪耀光芒的白色“阿”字。从那里散发出的光芒使身体内外完全变成一片洁白。从毛孔中散发出的光芒使外器内情一切都变成一片洁白，这样就能显现。 如果还不能做到，就把握明点：观想自身明观为胜乐金刚，大小如一臂长，在眉间观想一个芝麻大小、闪耀光芒的白色明点，全神贯注，毫不动摇地观想，必定能够显现。或者，把握无我母（Nairatmya）：观想位于脑髓交界处的无我母，如同漂浮在虚空中，观想头盖骨如同海螺房，这样就能把握住。 将光明融入道用等后面的三个方面，是在光明显现后展开，包括驱除障碍等，详细内容在上师的口诀和琼波（Khyungpo）的总结中都有阐述，上师会进行开示。之后，要守护誓言，不违犯根本和支分的堕罪。特别是因为光明是明点的精华，所以即使像一根白色的棉线也不要让它退失。此外，关于遣除违缘、驱除障碍、认识光明显现之门、体验和证悟以及昼夜的差别等，都在上师的口述中有详细说明。 这些也是尼古玛（Niguma）所说：‘光明显现之因是上师的虔诚和对大乐有漏无漏的见解，乐明无分别自然显现。’应以加行、正行、后行三者来庄严时间的关键。 这是以上的修持方法。 不修迁识也能成佛 第五，不修迁识也能成佛，尼古玛说：‘迁识与所迁无别是最好的，中等和下等要舍弃贪嗔，以欢喜和虔诚，一心一意地向上发射，并以祈愿来庄严。’这是以上所说的修持方法。分为上等从见地上迁识，中等从幻身上迁识，下等以祈愿迁识。第一种是从迁识与所迁无别的自性中迁识。
English
Since clear devotion is key, strongly supplicate the lama. The second part is the main practice, which has four aspects: grasping the clear light, taking it onto the path, blending it, and the ultimate clear light. The first is grasping the 'A': (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无), visualize yourself clearly as the Chakrasamvara mandala, and in your heart, visualize a pure white 'A' radiating light. Its light fills your body. Then, visualize your body, inside and out, as completely white and grasp that state. If you cannot do that, visualize yourself as white Mahasukha, and on a lotus moon seat in your heart, visualize a Chakrasamvara identical to yourself. In his heart, visualize a white 'A' the size of a mustard seed, radiating light. Light radiates from it, making your body, inside and out, completely white. Light radiates from the pores of your skin, making all of existence completely white. This will arise. If you still cannot do that, grasp the bindu: visualize yourself clearly as Chakrasamvara, about an arm's length in size, and at your brow, visualize a white bindu the size of a sesame seed, radiating light. Focus your mind on it single-pointedly, without wavering, and it will definitely arise. Alternatively, grasp Nairatmya: visualize Nairatmya at the junction of your brain, as if floating in space, and visualize your skull as a conch shell house. This will allow you to grasp it. The latter three, such as taking the path, are developed after the clear light arises, including purification, etc. The details are explained in the vajra verses and Khyunpo's summary, and the lama will introduce them. Afterwards, protect your vows, avoiding root and branch downfalls. In particular, since the clear light is the essence of the bindu, do not let even a white cotton thread diminish. Furthermore, the methods for clearing obstacles, purification, recognizing the door to clear light, experiences, and the differences between day and night are explained in the lama's oral instructions. These are also Niguma's words: 'The cause of the arising of clear light is devotion to the lama and the view of great bliss, both contaminated and uncontaminated. Bliss, clarity, and non-thought naturally arise without separation.' Adorn the key points of time with the three: preliminary, main practice, and conclusion. This is the practice of the above. Enlightenment Without Practicing Transference Fifth, enlightenment without practicing transference, Niguma said: 'The transference and what is transferred being inseparable is the best. The intermediate and lowest should abandon attachment and aversion. With joy and devotion, aim single-pointedly upwards, and adorn it with aspiration prayers.' This is the practice of the above. The best is transferring from the view, the intermediate is transferring from the illusory body, and the lowest is transferring with aspiration prayers. The first is transferring from the nature of the transference and what is transferred being inseparable. --------------------------------------------------------------------------------