Tibetan
香巴噶舉教言集NG18ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གནད་ཡིག་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས། 1-213 ༄༅། །ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གནད་ཡིག་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས། ༄། །སྔོན་འགྲོ། ༄༅། །མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གནད་ཡིག་སྙིང་པོ་ཀུན་འདུས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ལོ་ཀེ་ཤྭ་རི་ན་མོཿ གང་ཤིག་བརྗོད་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །ཁ་སྦྱོར་བདེ་ཆེན་ལོངས་ སྐུ་གང་འདུལ་ཤར། །སྐུ་གསུམ་བདུན་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་སོགས། །རྗེ་མཁྱེན་པས་གཟིགས་ཤིག་དྲིན་ཅན་བླ་མ་རྣམས། །ཐུགས་བརྩེ་བས་དགོངས་ཤིག་ཡི་དམ་ལྷའི་ཚོགས། །དུས་འབྲལ་བ་མེད་པར་སྐྱོངས་ཤིག་དཀོན་ མཆོག་གསུམ། །འགལ་རྐྱེན་སྤོངས་ལ་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབས་ཤིག་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ཚོ། ཐང་སྟོང་གི་རྒྱལ་པོ་ལུང་སྟོང་གི་སྨྱོན་པ། ཟས་གང་བྱུང་གི་བཅུད་ལེན་པོ། རྐྱེན་གང་བྱུང་གི་རོ་སྙོམས་པོ། ཐེག་ པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཉིང་ཁུ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ནི་གུ་མའི་སྙན་བརྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་འཆད་པ་ལ་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་གང་ ཟག་དང་། ཉམས་ལེན་དངོས་གཉིས་ཀྱི། དང་པོ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་ལྔའམ། འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དབང་བཞི་ཐོབ་ཅིང་། དམ་ཚིག་དང་། དད་པ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ། འཆི་བ་མི་རྟག་པ། ལས་རྒྱུ་འབྲས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་སོགས་སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་གཅིག་དགོས་ཏེ། ནི་གུ་མའི་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་རྐང་ལས། དབང་བཞི་སྨིན་བྱས་དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ལྡན། །མི་རྟག་སྐྱོ་ཤེས་ཉེས་དམིགས་སྔོན་འགྲོ་བའི། ། 1-214 ལམ་མཆོག་འདི་ལ་གང་གིས་འབད་གྱུར་ན། །ཟླ་དྲུག་ལོའམ་ཚེ་འདིར་སངས་རྒྱས་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས། གཉིས་པ་ཉམས་ལེན་དངོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞི་གཉིས། དང་པོ་ནི་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རིན་པོ་ ཆེའི་ཁྲི་སེང་གེ་བརྒྱད་ཀྱིས་བཏེགས་པའི་སྟེང་དུ། པཾ་ལས་པདྨ་སྡོང་བུ་འདབ་མ་སྟོང་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་རཾ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་འབུམ་དང་ལྡན་པ། དེའི་སྟེང་དུ་ཨ་ ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་གསུམ་གྱི་ཚད་དང་མཉམ་པ། དེའི་སྟེང་དུ་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་གདན་སྣ་ཚོགས་པའི་སྟེང་དུ་བླ་མ་རྣམས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ། སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ། ཞལ་གཅིག་ ཕྱག་གཉིས་པ་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་དང་། གཡོན་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། ཞབས་གཉིས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་དུ་བཞུགས་པ། སྐུ་གཅེར་བུ་ལ་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ། ཞལ་འཛུམ་ བག་དང་བཅས་པ་སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། དབུ་སྐྲ་སིལ་བུ་སྐུ་སྐེད་ཡན་ཆད་ཁེབས་པ། སྐུ་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་སྡིག་སྒྲིབ་འདག་པ། གསུང་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་ཕྱིར་མི་བཟློག་པའི་ས་ལ་འགོད་ ངེས་པ། སྣང་
Chinese
香巴噶举教言集NG18，尼古玛上师口耳传承精要总集。 尼古玛上师口耳传承精要总集。 前行。 尼古玛空行母口耳传承精要总集。顶礼洛给夏瓦瑞（观世音）。 无言离戏任运成，乐空双运报身显。具足三身与七德，金刚持等诸上师。 祈请垂念以慧眼，本尊坛城众圣眷。无时无刻恒守护，三宝无尽之加持。 空行护法除违缘，顺缘成就祈加持。汤东杰布（桥梁建造者）如虚空之狂者，食随缘之精华，境随缘而平等。 此乃大乘佛法一切精髓之汇集。为宣讲智慧空行母尼古玛之殊胜口耳传承，需具备相应的修持者与修持方法。 首先，修持者需于五部（五种姓）或胜乐金刚坛城中获得四种灌顶，并具足誓言、信心与精进。此外，还需生起对死亡无常、业果及轮回过患等前行法的体悟。正如尼古玛金刚语所言： ‘圆满四灌成熟已，具足信心与精进，了知无常与厌离，若人精勤修此道，六月或于此生中，定能成就正等觉。’ 其次，关于实际修持，分为前行与正行两个部分。首先是前行：于前方虚空中，观想由八只狮子抬起的珍宝法座之上， 由“pām”字化生出千瓣莲花，其上由“rām”字化生出具足百万光芒的日轮，其上由“ā”字化生出等同三千世界的月轮。月轮之上，于丝绸等各种座垫之上，观想上师为金刚持，身蓝色，一面二臂，右手持金刚杵，左手持金刚铃，于胸前交叉。 双足跏趺坐，赤身佩戴骨饰与珍宝饰品，面带微笑，具足三眼，头发披肩至腰际。仅见其身，便能净除罪障；仅闻其语，便能证得不退转地。 显现……
English
Shamba Kagyu teachings NG18, Key Instructions of Niguma's Whispered Transmission: A Compilation of Essences. Key Instructions of Niguma's Whispered Transmission: A Compilation of Essences. Preliminary Practices. Key Instructions of Niguma's Whispered Transmission: A Compilation of Essences. Homage to Lokeshvari (Avalokiteshvara). Inexpressible, spontaneously accomplished, uncompounded; Union, great bliss, Sambhogakaya (Enjoyment Body) appearing to those to be tamed; Possessing the three kayas (bodies) and seven qualities, great Vajradhara (Diamond Holder), etc.; O compassionate gurus, look with your wisdom! O yidam (personal deity) assembly, consider with your loving-kindness! O Three Jewels, protect us without separation! O dakinis (sky dancers) and dharma protectors, dispel obstacles and accomplish favorable conditions! Thangtong Gyalpo (King of the Empty Plain), the madman of the empty valley, the essence taker of whatever food arises, the equalizer of whatever circumstances arise. This is a collection of the essence of all the teachings of the Great Vehicle (Mahayana). To explain this extraordinary whispered transmission of the wisdom dakini Niguma, there are two aspects: the person who practices and the actual practice. First, the person who practices must have received the four empowerments in the mandala of the five tantra classes or Chakrasamvara (Wheel of Bliss), and must possess vows, faith, and diligence. Furthermore, they must have generated in their mind the preliminary teachings such as impermanence of death, karma (cause and effect), and the faults of samsara (cyclic existence). As Niguma's vajra words state: 'Having matured through the four empowerments, possessing faith and diligence, knowing impermanence and weariness, and having the preliminary practices of faults, whoever strives on this supreme path will become enlightened in six months or in this lifetime.' Second, regarding the actual practice, there are two parts: preliminary practices and the main practice. First, the preliminary practice: In the space in front, visualize a precious throne supported by eight lions. Above that, from the syllable 'pām' arises a lotus with a thousand petals. Above that, from the syllable 'rām' arises a sun disc with a million rays. Above that, from the syllable 'ā' arises a moon disc equal in size to the three thousand worlds. Above that, on various cushions of silk, etc., visualize the guru as the great Vajradhara, with a blue body, one face, and two arms, the right hand holding a vajra (diamond scepter) and the left hand holding a bell, crossed at the heart. The two legs are in the vajra posture (diamond posture), naked, adorned with bone ornaments and jewels, with a smiling face, possessing three eyes, and hair hanging down to the waist. Merely seeing his body purifies obscurations; merely hearing his speech will surely establish one on the irreversible ground. Appearing... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་གཅིག་བསམ་ལ། དེའི་མདུན་དུ་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་གི་དཀྱིལ། རྐང་གི་ཁོང་ནས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམ་ལ། ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། ། 1-215 སངས་རྒྱས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཆོས་ལ་སྐྱབས་མཆིའོ། །དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བརྗོད་ནས། དེ་ནས་མ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་དང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ཅིག སྡུག་བསྔལ་མེད་པའི་བདེ་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་གྱུར་ཅིག བདེ་སྡུག་ཉེ་རིང་ཆགས་སྡང་དང་འབྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་ ལ་གནས་པར་གྱུར་ཅིག ཅེས་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ། དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བྱ། དེའི་ཕྱིར་དུ་བདག་གིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ རིམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད། དེ་ནས་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མཁའ་འགྲོ་ནི་གུ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གྲུབ་ཐོབ་ ཁྱུང་པོ་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྨོག་ལྕོག་རིན་ཆེན་བརྩོན་འགྲུས་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མཉམ་མེད་སྐྱེར་སྒང་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་གཉན་སྟོན་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཆོས་ རྗེ་སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མཁས་གྲུབ་ཤངས་སྟོན་ཆོས་རྗེ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །རྒྱལ་བ་མུས་པ་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །མཚན་ལྡན་ནམ་མཁའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ། 1-216 བྱང་སེམས་སྦྱིན་པ་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །གྲུབ་ཐོབ་བརྩོན་འགྲུས་བཟང་པོ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། །ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་དུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་ཏུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས་སུ་བྱིན་གྱིས་རློབས། །བར་དོར་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཅེས་ སམ། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གང་རུང་གིས་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་པར་བྱའོ།། །། ༄། །དངོས་གཞི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། གཉིས་པ་དངོས་གཞི་ལ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ལམ་བདེ་དྲོད་རང་འབར། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག འོད་གསལ་གཏི་མུག་རང་སངས། འཕོ་བ་མ་སྒོམ་སངས་རྒྱས། བར་དོ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུའོ། །དང་པོ་ཐབས་ལམ་ལ་སྔོན་འགྲོ་དངོས་གཞི་རྗེས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། དག་བྱེད་ཨའི་སྟོང་ར། སྟོང་ར་ནད་གདོན་སེལ་བྱེད། རྟགས་གསུམ་སྟོང་རའི་ཁྱད་པར་རོ། །དང་པོ་ནི་རང་ག
Chinese
观想一个无自性的境界，在其面前，观想自己和所有众生从心间和脚底皈依。所有如虚空般的众生都皈依上师！ 皈依佛！皈依法！皈依僧！念诵一百遍等。然后，愿如虚空般的母亲众生都拥有安乐和安乐之因；愿他们远离痛苦和痛苦之因；愿他们永不与无苦之乐分离；愿他们安住于远离安乐痛苦、亲疏爱憎的舍心之中。如此修习四无量心。然后，为了所有众生的利益，我要获得佛的果位。为此，我将以身语意进入善行的次第。如此发菩提心。然后，向上师祈请：祈请佛陀金刚持！祈请空行母尼古玛！祈请成就者琼波南交！祈请摩觉仁钦策莫！祈请无等觉贡巴大师！祈请上师桑结年顿！ 祈请法王桑结顿巴！祈请智者成就者香顿法王！祈请嘉瓦穆萨钦波！祈请上师多吉雄努！祈请具名南卡南交！ 祈请菩萨金巴桑波！祈请成就者尊珠桑波！请加持方便道乐暖自生！请加持幻身贪嗔自解脱！ 请加持梦境错觉自清净！请加持光明愚痴自解脱！请加持迁识无需修持即成佛！请加持中阴成就报身佛！如此，或以任何偈颂猛烈祈请。 正行有六：方便道乐暖自生，幻身贪嗔自解脱，梦境错觉自清净，光明愚痴自解脱，迁识无需修持即成佛，中阴成就报身佛。首先，方便道有前行、正行、后行三者。前行有三：清净的阿字空性，空性遣除疾病邪魔，三种空性的差别。
English
Visualize a state of being without inherent existence. In front of it, visualize yourself and all sentient beings taking refuge from the core of your heart and the soles of your feet. All sentient beings, equal to the sky, take refuge in the Lama! I take refuge in the Buddha! I take refuge in the Dharma! I take refuge in the Sangha! Recite this a hundred times, etc. Then, may all mother sentient beings, equal to the sky, have happiness and the causes of happiness; may they be free from suffering and the causes of suffering; may they never be separated from the bliss that is without suffering; may they abide in equanimity, free from attachment and aversion, near and far, happiness and suffering. Thus, meditate on the four immeasurables. Then, for the benefit of all sentient beings, may I attain the state of Buddhahood. For this purpose, I will engage in the sequence of virtuous actions with body, speech, and mind. Thus, generate Bodhicitta. Then, supplicate the Lama: I supplicate Buddha Vajradhara! I supplicate the Dakini Niguma! I supplicate the Siddha Khyungpo Naljor! I supplicate Mogchok Rinchen Tsondu! I supplicate the Unequaled Kyergangpa Chenpo! I supplicate Lama Sangye Nyenton! I supplicate Dharma Lord Sangye Tonpa! I supplicate the Scholar-Siddha Shangton Choje! I supplicate Gyalwa Mupa Chenpo! I supplicate Lama Dorje Shönnu! I supplicate the Named Namkhai Naljor! I supplicate Bodhisattva Jinpa Zangpo! I supplicate Siddha Tsondu Zangpo! Please bless the path of skillful means, the heat of bliss to arise spontaneously! Please bless the illusory body, attachment and aversion to be self-liberated! Please bless dreams and delusions to be self-purified! Please bless clear light, ignorance to be self-cleared! Please bless transference of consciousness, without meditation, to become Buddha! Please bless in the Bardo, to become victorious Sambhogakaya Buddha! Thus, or with any verse, supplicate intensely. The main practice has six parts: the path of skillful means, the heat of bliss arises spontaneously; the illusory body, attachment and aversion are self-liberated; dreams and delusions are self-purified; clear light, ignorance is self-cleared; transference of consciousness, without meditation, becomes Buddha; in the Bardo, one becomes a victorious Sambhogakaya Buddha. First, the path of skillful means has three parts: preliminary, main practice, and conclusion. The preliminary has three parts: the purifying A-syllable emptiness, emptiness dispels sickness and evil spirits, and the distinction of the three emptinesses. --------------------------------------------------------------------------------