Tibetan
་དལ་བུས་ཕྱིར་བསལ་ནས། རླུང་མཉམ་རྒྱུར་བྱས་ལ་སྟེང་རླུང་དལ་བུས་ནང་དུ་མར་དྲངས། 1-221 འོག་རླུང་དལ་བུས་ཡར་འཐེན་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་བར་ཁ་སྦྱར་བས། འོག་གི་རླུང་གཡོས་པས་མེ་དེ་བཟུང་མོ་བྱི་དུར་གྱི་དབྱིབས་འདྲ་བ་གཅིག་ལྟེ་འོག་དུ་འབར། ཡང་རླུང་བཟུང་བས་ ལྟེ་བར་འབར། རླུང་འཛིན་ཐེངས་གསུམ་པ་ལ་སྙིང་ཁར་སླེབས་པའི་དྲོད་ཀྱིས་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་མུ་ཏིག་གི་ཕྲེང་བ་ལྟ་བུར་བབས། སྙིང་ཁའི་མེ་ལ་ཕོག་པས་སོར་སྒྲ་དང་བཅས་ པར་བསམ། མེ་མ་ཤི་བ་དང་མེ་ལྕེ་མ་འདར་བ་བྱེད་པ་ཟབ་གནད་གཅིག་ཡིན་པས་གལ་ཆེའོ། །དེས་ཐོག་མར་དྲོད་སྐྱེས་དེ་ནས་བདེ་བ་དེ་ནས་བདེ་སྟོང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་ འགྱུར་བས་ཆོས་དྲུག་གི་རྩ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན། འདི་ཡང་ནི་གུ་མས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི། ཨ་ཧཾ་འབར་འཛག་སྐད་ཅིག་དགའ་བཞིའི་རྒྱན། ཤེས་རབ་ཁ་ཁ་མུ་ཁའི་སྙོམས་ འཇུག་གི་ཟག་བཅས་ཟག་མེད་དགའ་བཞི་རིམ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པས་བསྟན་ཏོ། །གཉིས་པ་གཏུམ་མོ་གོས་སུ་གྱོན་པ་ནི་ལུས་གནད་དམིགས་པ་སྔར་བཞིན་ལ་ལག་པ་བསྣོལ་བའི་མཐིལ་གཉིས་མཁལ་མ་གཡས་ གཡོན་ལ་བཀབ་ལ། ལྟེ་བ་དང་དེའི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་མཁལ་མ་གཡས་གཡོན་གཉིས་སུ་མེ་ལྕོག་སྒོང་ཙམ་བཞི་བསམ་ལ། སྔར་བཞིན་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་བས་དྲོད་མྱུར་དུ་སྐྱེ་བ་མྱོང་བས་གྲུབ་བོ། ། 1-222 ན་སོ་རྒན་པོ་ཡིན་ན་མེ་ཕུག་རོན་གྱི་སྒོ་ངའམ་ངང་པའི་སྒོ་ང་ཙམ་བསམ་མོ། །གཏུམ་མོ་ཟས་སུ་བཟའ་བ་ནི་ལུས་གནད་གོང་བཞིན་ལ་སྔར་གྱི་དམིགས་པའི་སྟེང་དུ། ཆུ་རླུང་དཀར་ པོར་བུས་མེ་རླུང་དམར་པོར་བཟུང་སྟེ་རླུང་ཁ་སྦྱར་བས་རྐན་ནས་མེ་འཇིགས་སུ་རུང་བ་གཅིག་བབས་པས་ལྟོ་བའི་ནང་ཐམས་ཅད་མེས་དམར་མེར་གང་བར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལ་གེགས་འབྱུང་ཉེ་བས་ མྱོང་བ་དང་སྦྱར་ན། དང་པོར་རླུང་རླུང་བུས་དེ་ནས་མེ་རླུང་བུས་དེ་ནས་རླུང་རྣམས་འོག་ནས་བྱུང་བའི་ཁ་དོག་ལྟར་བུས་ནས། དེ་ནས་ས་རླུང་སེར་པོ་སོ་རྩ་ནས་བཟུང་བར་དམིགས་ ལ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ནང་དུ་དྲང་སྟེ་ཁ་སྦྱར་བས་ལྟེ་བ་སེ་མེར་གང་བར་བསམ། དེ་ནས་ཆུ་རླུང་དཀར་པོ་ཡ་རྐན་ནས་བཟུང་བས་དཀར་མེར་གང་། མེ་རླུང་དམར་པོ་སིང་ཟོང་ནས་ བཟུང་བས་དམར་མེར་གང་། དེ་ནས་རླུང་རླུང་སྔོན་པོར་བཟུང་སྟེ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་བས་ལྟོ་བ་སྔོ་མེར་གང་བར་བསྒོམ། དེས་དྲོད་མྱུར་ཞིང་གེགས་ཆུང་ངོ་། །བཞི་པ་གཏུམ་མོ་གདན་དུ་ བཏིང་བ་ནི། ལུས་གནད་དང་དམིགས་པ་གོང་བཞིན་གྱི་སྟེང་དུ་ཉལ་བའི་ཚེ་ཁྱི་ཉལ་སྒོར་མོ་བྱས་གཞོགས་གཡས་འོག་དུ་བཅུག་སྟེ་ཉལ་ལ་རླུང་ཕྱིར་བྱུང་བ་དང་། སྣ་ནས་མེ་དམར་ནར་བྱུང་བས་མལ་འབོལ་ཐམས་ཅད་མེས་དམར་མེར་གང་བར་བསམ་ལ་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་ནས་བསྒོམ་མ
Chinese
然后慢慢地呼气，让风平稳地流动，同时将上方的风慢慢地向下引导进入体内。 将下方的风慢慢地向上拉，使上下之风在肚脐处交汇。下方的风鼓动，形成一个像雌豹蹲伏姿势的火焰，在肚脐下方燃烧。再次控制风，使之在肚脐处燃烧。第三次控制风时，到达心脏的热量使顶轮的“హం”（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）字滴下如珍珠项链般的光点。当它触及心脏的火焰时，想象发出“索索”的声音。 保持火焰不熄灭、火焰不颤抖是一个重要的关键。因为这首先会产生热量，然后是快乐，然后是乐空的禅定，所以它是六法之根本。正如尼古玛所说：‘以方便法将自身转化为三脉四轮，啊（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：种子字）和హం（藏文，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：种子字）燃烧和滴落，刹那间具备四喜之庄严。智慧空行母的结合，有漏和无漏的四喜次第生起。’ 第二，拙火作为衣服穿着：身体姿势和观想与之前相同，双手交叉，手掌覆盖在左右肾脏上。想象肚脐和其正后方的左右肾脏处有四个鸡蛋大小的火焰。像之前一样，通过风的结合和控制，体验到热量迅速产生，这样就成功了。 如果是年轻人，就想象火焰如鸽子蛋或鹅蛋大小。拙火作为食物食用：身体姿势与之前相同，在之前的观想基础上，将水风观想为白色，将火风观想为红色，通过风的结合，想象从喉咙降下一个可怕的火焰，使整个腹部充满红色的火焰。 因为这容易产生障碍，所以要结合经验。首先，吹动风，然后吹动火风，然后根据从下方升起的风的颜色来吹动。然后，观想抓住从牙根升起的黄色地风，将上下之风引导入内并使其结合，想象肚脐充满黄色。然后，抓住从上颚升起的白色水风，使其充满白色。抓住从心脏升起的红色火风，使其充满红色。然后，抓住蓝色风风，使上下之风结合，想象腹部充满蓝色。这样热量会迅速产生，障碍也会减少。 第四，拙火作为垫子铺设：在身体姿势和观想与之前相同的基础上，睡觉时像狗一样蜷成圆形，将右侧置于下方，然后躺下，想象从鼻孔呼出的红色火焰充满整个床垫，然后稍微控制风并进行观想。
English
Then slowly exhale, allowing the wind to flow smoothly, while gently guiding the upper wind downwards into the body. Slowly pull the lower wind upwards, bringing the upper and lower winds together at the navel. The lower wind stirs, forming a flame resembling a crouching female leopard, burning below the navel. Control the wind again, causing it to burn at the navel. On the third instance of controlling the wind, the heat reaching the heart causes drops like a string of pearls to fall from the 'హం' (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: seed syllable) syllable at the crown of the head. As it touches the flame of the heart, imagine hearing a 'sorsor' sound. Keeping the flame from extinguishing and the flame from trembling is a crucial key. Because this first generates heat, then bliss, and then the samadhi of bliss and emptiness, it is like the root of the Six Dharmas. As Niguma said: 'Transforming oneself into the three channels and four chakras with skillful means, A (Tibetan, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal meaning: seed syllable) and HAṃ (Tibetan, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal meaning: seed syllable) burning and dripping, instantaneously possessing the adornment of the four joys. The union of Wisdom Dakini, the four joys of contaminated and uncontaminated arise in sequence.' Second, Tummo as clothing: The body posture and visualization are the same as before, with the hands crossed and the palms covering the left and right kidneys. Imagine four egg-sized flames at the navel and the left and right kidneys directly behind it. As before, through the combination and control of wind, experience the rapid generation of heat, and thus it is accomplished. If one is young, imagine the flame to be the size of a pigeon's egg or a goose's egg. Tummo as food: The body posture is the same as before, and on top of the previous visualization, visualize the water wind as white and the fire wind as red. Through the combination of wind, imagine a terrifying flame descending from the throat, filling the entire abdomen with red flames. Because this is prone to obstacles, it should be combined with experience. First, blow the wind, then blow the fire wind, and then blow according to the color of the wind rising from below. Then, visualize grasping the yellow earth wind rising from the roots of the teeth, guiding the upper and lower winds inward and combining them, imagining the navel filled with yellow. Then, grasp the white water wind rising from the upper palate, filling it with white. Grasp the red fire wind rising from the heart, filling it with red. Then, grasp the blue wind wind, combining the upper and lower winds, imagining the abdomen filled with blue. This will generate heat quickly and reduce obstacles. Fourth, Tummo as a cushion: On top of the body posture and visualization being the same as before, when sleeping, curl up like a dog, placing the right side underneath, then lie down, imagining the red flame exhaled from the nostrils filling the entire mattress, then slightly control the wind and visualize. -------------------------------------------------------------------------------- ོ། ། 1-223
Tibetan
ལྔ་པ་སྲིད་པའི་དབང་ཞུ་བ་ནི་སྤྱི་བོར་བླ་མ་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། དེའི་ཐུགས་ཁ་ནས་འོད་འཕྲོས་བླ་མ་ཡི་དམ་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་རྣམ་པར་སྤྱན་ དྲངས་ལ་བསྟིམ། ཀུན་འདུས་བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་ལ་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་མཆོད་པར་ཕུལ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་ལ་སྲིད་པའི་དབང་བསྐུར་བ་བསྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་ བླ་མའི་ཞབས་ཀྱི་མཐེ་བོང་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་དཀར་པོ་བྱུང་སྨིན་མཚམས་ཡན་གང་། ལུས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་སྤྲུལ་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་ པར་བསམ། བདུད་རྩི་དམར་པོ་བྱུང་། མགྲིན་པ་ཡན་ཆད་གང་གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག ལམ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས། བདུད་རྩི་སྔོན་པོ་བྱུང་། སྙིང་ཁ་ཡན་ཆད་གང་། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། འབྲས་བུ་ཆོས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ། མཐར་བླ་མ་འོད་དུ་ ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དང་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དབྱེར་མེད་པར་གྱུར། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྡིག་སྒྲིབ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག དབང་བཞི་ཐོབ་ལམ་སྤྲོས་བྲལ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། 1-224 འབྲས་བུ་སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་མོ། །དེས་སྡིག་སྒྲིབ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་འདག གེགས་མི་འབྱུང་ཏིང་ངེ་འཛིན་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེས་སྐྱེས་པ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་ འགྱུར་རོ། ། གསུམ་པ་རྗེས་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོར་གེགས་རང་གྲོལ་ནི་ནུ་མ་གཉིས་དེའི་དབུས་ཏེ་གསུམ་དང་། དེ་གསུམ་གྱི་ཐད་ཀྱི་རྒྱབ་ཏུ་ཡང་ཁྲོ་བོའི་མིག་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་གསུམ་གསུམ་བསམ། ལུས་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ལ་བ་སྤུའི་བུ་ག་ཐམས་ཅད་ཁྲོལ་མའི་མིག་གམ། ཚལ་སེའི་མིག་ལྟ་བུ་བསྒོམ། དེའི་མིག་རྣམས་ནས་ནད་ཐམས་ཅད་སྔོན་དམར་དང་། གདོན་ཐམས་ཅད་སྡིག་ སྦྲུལ་དང་སྦལ་ལྕོང་སོགས་དང་། སྡིག་སྒྲིབ་ཐམས་ཅད་དུད་ཁུའི་རྣམ་པས་ཚལ་སེའི་ནང་ནས་ཆུ་བཙགས་པ་བཞིན་བུད་པར་བསམ་ལ་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བཟུང་ངོ་། །སྨད་དུ་ཀུནྡའི་གེགས་བྱུང་ན་འཁྲུལ་འཁོར་དང་ དབབ་གཟུང་བཟློག་དགྲམ་གྱི་དམིགས་པས་བསལ་ལོ། །རྗེས་ཀྱི་རླུང་རྟར་བཞོན་པའི་མན་ངག་ནི་རང་གི་མཆན་ཁུང་གཉིས་དང་རྐང་མཐིལ་གཉིས་སུ་རླུང་གི་བྱ་མོ་སྔོན་མོ་རེ་རེ་བསམ་མོ། །རྡོ་རྗེ་ ཁུ་ཚུར་གཉིས་མཆན་འོག་དུ་གཞུག གཙོ་བོར་ས་རླུང་ཕྱིར་བུས་རླུང་གི་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་སྟེ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ཏེ་གླིང་བཞི་རི་རབ་དང་བཅས་པ་ལ་བསྐོར་བར་བསམ་མོ། །རླུང་འབྱོངས་ནས་འགྲོ་བའི་ཚེ་བྱ་མོ་བཞི
Chinese
1-223 第五，祈请世间的灌顶：如前观想上师于顶轮。从其心间放射光明，迎请上师、本尊、佛、菩萨等一切化现为金刚持，融入自身。将自身所有的一切，包括身体和受用，都供养给总集一切的上师仁波切，并祈请：‘上师仁波切，请赐予我世间的灌顶。’ 如此祈请后，观想从上师的足拇指流出白色的甘露，充满自身直至眉间。以此清净身体的业障，获得宝瓶灌顶，有能力修持生起次第，并证得化身果位。观想流出红色的甘露，充满自身直至喉间，获得秘密灌顶，清净语言的业障，有能力修持圆满次第，并证得报身果位。观想流出蓝色的甘露，充满自身直至心间，清净意念的业障，获得智慧灌顶，有能力修持生起次第和圆满次第的双运，并证得法身果位。最后，观想上师化为光芒，融入自身，上师的身、语、意与自身的身体、语言、意念融为一体，无二无别。身体、语言、意念的所有罪业、业障以及习气全部得以清净，获得四种灌顶，有能力修持离戏瑜伽， 1-224 并证得四身果位。’如此，所有罪业、业障以及所违犯的誓言都得以清净，障碍不会产生，未生起的禅定得以生起，已生起的禅定将会更上一层楼。 第三，关于后续，分为两部分。首先，障碍的自解脱：观想两个乳房以及其中心，共三个点。在这三个点的正后方，观想三个极其恐怖的忿怒尊之眼。从身体的顶端到脚底，观想所有毛孔都变成忿怒尊之眼，或者像蜂窝的孔眼一样。从这些眼中，观想所有的疾病都以青红色出现，所有的邪魔都以罪恶的蛇、青蛙、蜥蜴等形象出现，所有的罪业和业障都以烟雾的形态，像从蜂窝中滤出的水一样流出，同时进行宝瓶气。如果下部出现昆达（梵文：kuṇḍa），则通过幻轮、提取、控制和降伏的观想来消除。 后续的驾驭风息之诀窍：观想在自己的两个腋窝和两个脚底，各有一只蓝色的风息母鸟。将两个金刚拳放在腋下，主要将地风呼出，将风息吸入，使上下之气结合，观想围绕四大部洲和须弥山旋转。当风息调顺后行走时，观想四只鸟...
English
1-223 Fifth, requesting the empowerment of existence: Visualize the lama on the crown of your head as before. From his heart, light radiates, inviting all the lamas, yidams (Tibetan: ཡི་དམ་, Sanskrit: iṣṭadevatā, Iṣṭa-deva, chosen deity), Buddhas, and Bodhisattvas to manifest as Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་, Sanskrit: Vajradhāra, Vajradhāra, Vajra-holder) and dissolve into you. Offer your body and possessions to the all-encompassing precious lama, and pray: 'Precious lama, please grant me the empowerment of existence.' Upon this request, visualize white nectar flowing from the lama's toe, filling you up to your brow. This purifies the obscurations of the body, grants the vase empowerment, empowers you to practice the generation stage, and allows you to manifest the Nirmanakaya (Tibetan: སྤྲུལ་སྐུ་, Sanskrit: nirmāṇakāya, nirmāṇakāya, emanation body). Visualize red nectar flowing, filling you up to your throat, granting the secret empowerment, purifying the obscurations of speech, empowering you to practice the completion stage, and allowing you to manifest the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ་, Sanskrit: sambhogakāya, sambhogakāya, enjoyment body). Visualize blue nectar flowing, filling you up to your heart, purifying the obscurations of mind, granting the wisdom empowerment, empowering you to practice the union of the generation and completion stages, and allowing you to manifest the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ་, Sanskrit: dharmakāya, dharmakāya, dharma body). Finally, visualize the lama dissolving into light and merging with you, so that the lama's body, speech, and mind become inseparable from your own body, speech, and mind. All the sins, obscurations, habitual tendencies of body, speech, and mind are purified, you receive the four empowerments, and you are empowered to practice the path of non-elaboration. 1-224 And you contemplate the manifestation of the four Kayas (Tibetan: སྐུ་བཞི་, Sanskrit: caturkāya, caturkāya, four bodies).’ Thus, all sins, obscurations, and broken samayas (Tibetan: དམ་ཚིག་, Sanskrit: samaya, samaya, vow) are purified, obstacles will not arise, and samadhi (Tibetan: ཏིང་ངེ་འཛིན་, Sanskrit: samādhi, samādhi, concentration) that has not arisen will arise, and those that have arisen will increase more and more. Third, regarding the aftermath, there are two parts. First, the self-liberation of obstacles: Visualize the two breasts and their center, making three points. Directly behind these three points, visualize three extremely terrifying eyes of wrathful deities. From the crown of the head to the soles of the feet, visualize all the pores as eyes of wrathful deities, or like the holes of a honeycomb. From these eyes, visualize all diseases appearing as blue-red, all evil spirits appearing as sinful snakes, frogs, lizards, etc., and all sins and obscurations appearing as smoke, flowing out like water filtered from a honeycomb, while holding kumbhaka (breath retention). If kundas (Tibetan: ཀུནྡ་, Sanskrit: kuṇḍa) arise in the lower part, eliminate them through the visualization of whirling wheels, extraction, control, and subjugation. The secret instruction for riding the wind-horse in the aftermath: Visualize a blue wind-bird in each of your two armpits and two soles of your feet. Place two vajra fists under your armpits, mainly exhaling the earth-wind and inhaling the wind-wind, combining the upper and lower winds, and visualize circling the four continents and Mount Meru. When walking after mastering the wind, visualize the four birds... --------------------------------------------------------------------------------