Tibetan
ས་ནམ་མཁའ་ལ་འཁྱེར་བར་བསམ་སྟེ། 1-225 རླུང་བཟུང་ནས་ཕྱིན་ན་རྟ་མཆོག་དང་འདྲ་བའི་འགྲོས་འབྱུང་ངོ་། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ནི་གུ་མས། བཅུད་བསྡུས་དག་བྱེད་སྟོང་རའི་གནད་གསུམ་དང་། །དྲོད་མྱུར་གཏུམ་མོའི་ཆོས་དྲུག་རིམ་བཞིན་ཏེ། །རི་བོང་དབབ་ གཟུང་བཟློག་དགྲམ་རླུང་དང་བསྲེས། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། །ཞེས་པས་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ།། ༈ །། ༄། །སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབང་པོ་རབ་བླ་མ་དམ་པ་ གྲོགས་སུ་བསྟེན་པ། འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་པ། ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྐྱེད་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྔོན་འགྲོ་སྔར་བཞིན་བྱས་ནས་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ཟླ་ བའི་གདན་ལ་རྩ་བའི་བླ་མ་སྐུ་མདོག་སྔོན་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། སྐུ་གཅེར་བུར་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན་པ་ཞལ་འཛུམ་བག་དང་བཅས་ པ། སྤྱན་གསུམ་དང་ལྡན་པ། དབུ་སྐྲ་བསིལ་བུས་སྐུ་སྐེད་ཡན་ཆད་ཁེབས་པ། མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། ཉི་མ་འབུམ་གྱི་གཟི་བརྗིད་དང་ལྡན་པ། འོད་ཟེར་འཕྲོ་བས་བདག་གི་རྒྱུད་བྱིན་ གྱིས་རློབ་བཞིན་པ་གཅིག་བསམ་ལ། དེའི་མདུན་དུ་བདག་གིས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཀུ་དི་རི་རི་གསོལ་བ་འདེབས་པར་བསམ་ལ། བླ་མ་རིན་པོ་ཆེ་བདག་མེད་རྟོགས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། 1-226 བདག་འཛིན་བློས་ཐོང་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། སྒྱུ་ལུས་ཆགས་སྡང་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། འོད་གསལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཞེས་གསོལ་བ་དྲག་དུ་བཏབ་ཅིང་། བླ་མ་རིན་ པོ་ཆེ་བདག་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས། གོང་ཐབས་ལམ་ལྟར་དབང་བསྐུར་བས་མཐར་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་དང་། བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་དབྱེར་མེད་པའི་ངང་དུ་ ཡུན་རིང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །དེ་ལས་ལངས་པའི་སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་ལ། ཨ་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ནི་མི་བདེན། སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་མོ། །གསོལ་འདེབས་བླ་མའི་ལམ་ ཁྱེར་དང་། ཅི་སྣང་བདེན་མེད་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་གསུངས་པའང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པ་ཡིན། རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་རྣམས་ཀྱི་གཙོ་བོ་འདི་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདི་ལ་འབད་ཅིང་རྩེ་གཅིག་དུ་ཉམས་ སུ་བླངས་ན་ལམ་ཐམས་ཅད་མྱུར་དུ་བགྲོད་པ་ཡིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་མངོན་བྱུང་ལས། ས་དང་ལམ་གྱི་རིམ་པ་རྣམས། །བླ་མའི་མོས་གུས་ལོ་ཟླས་བགྲོད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མ་བྲལ་ན། །སངས་རྒྱས་ རྣམས་དང་འབྲལ་མེད་གནས། །ཞེས་དང་ནི་གུ་མས། ལམ་ལྔ་ས་བཅུའི་རིམ་པ་རྣམས། །མོས་གུས་སྟོབས་ཀྱིས་བགྲོད་པར་བྱེད། །བླ་མའི་སྣང་བ་མི་འབྲལ་བ། །རྒྱུད་སྡེའ
Chinese
思维将大地托向天空， 驾驭风息前行，便能获得如骏马般的速度。 这些也由尼古玛（Niguma）所说： ‘精华浓缩，净化之法，空性之要三诀，' ‘暖乐速生，拙火（藏文: གཏུམ་མོ།）之六法次第。’ ‘兔势下伏，' ‘摄持，回遮，散布与风相结合，' ‘以无二大智慧庄严。’ 这便是其所教导的内容。 幻身，贪嗔自解脱。 第二，幻身贪嗔自解脱，分为三部分：上等者依止具德上师为友；中等者不被其他言语中断而引导；下等者于同一床榻上生起定（三摩地）。 首先，如前行一般，观想自身顶轮莲花与月垫之上，根本上师身色蓝，双手于胸前交叉持金刚杵和铃，赤身，以骨饰和珍宝严饰，面带微笑，具三眼，头发披散至腰间，具足相好，具有如亿万太阳般的光辉，光芒四射加持自身，一心专注。 观想上师面前，自己如孩童般祈请，一切众生亦如是祈请：‘上师仁波切，请加持我证悟无我，' ‘请加持我放下我执，' ‘请加持我精通幻身，贪嗔自解脱，' ‘请加持我现证光明大手印。’ 如是猛烈祈请，并祈请：‘上师仁波切，请赐予我殊胜灌顶。’ 如前法灌顶，最终自身的身语意与上师的身语意无二无别，于此状态中长久安住。 从定中起身后，一切行为中，皆想：‘啊，显现即是空性，真实即是不真实，是幻象，是梦境。’ 上师的祈请道用，以及所显皆无实有的道用，皆包含于此。 此乃金刚乘道之精要，故当精进，一心修持，则能迅速通达一切道，如耶谢囊炯（Yeshe Nyingpo）所说： ‘土地与道的次第，' ‘以对上师的虔诚，经年累月而行。’ ‘若不离上师之显现，' ‘则与诸佛永不分离。’ 尼古玛（Niguma）亦云：‘五道十地的次第，' ‘以虔诚之力而行。’ ‘不离上师之显现，’ ‘续部…’
English
Thinking of carrying the earth to the sky, If you go holding the wind, you will have a gait like a supreme horse. These are also from Niguma: 'Essence condensed, purification method, the three essentials of emptiness,' 'Warmth quickly arises, the six dharmas of Tummo (Tibetan: གཏུམ་མོ།) in order.' 'Rabbit posture downwards,' 'Holding, reversing, scattering combined with wind,' 'Adorned with great non-dual wisdom.' This is what is taught. Illusory body, attachment and aversion self-liberate. Second, the illusory body, attachment and aversion self-liberate, which has three parts: the superior relies on the noble Lama as a friend; the intermediate is guided without interruption by other words; the inferior generates Samadhi in the same bed. First, having done the preliminary practices as before, visualize on the lotus and moon seat on your crown, the root Lama with a blue body, holding a vajra and bell crossed at the heart, naked, adorned with bone ornaments and jewels, with a smiling face, possessing three eyes, hair covering up to the waist, adorned with marks and signs, possessing the splendor of a billion suns, radiating light blessing my being, think of this one. In front of that, think that all sentient beings are also praying like children as I pray: 'Precious Lama, please bless me to realize selflessness,' 'Please bless me to abandon self-grasping,' 'Please bless me to master the illusory body, attachment and aversion self-liberate,' 'Please bless me to manifest the clear light Mahamudra.' Pray intensely like this, and pray: 'Precious Lama, please grant me complete empowerment.' As the above method empowers, in the end, one's own body, speech, and mind, and the Lama's body, speech, and mind become inseparable, and remain in that state for a long time. After rising from that, in all activities, think: 'Ah, appearance is emptiness, truth is untruth, it is an illusion, it is a dream.' The prayer of taking the Lama as the path, and the path of taking whatever appears as unreal, are both included in this. This is the main point of all the paths of Vajrayana, so if you strive for this and practice with one-pointedness, you will quickly traverse all paths, as Yeshe Nyingpo said: 'The stages of the grounds and paths,' 'Are traversed over years and months with devotion to the Lama.' 'If the appearance of the Lama is not separated,' 'One abides inseparable from all the Buddhas.' Niguma also said: 'The stages of the five paths and ten grounds,' 'Are traversed by the power of devotion.' 'Not separating from the appearance of the Lama,' 'Tantra...' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ི་དགོངས་པ་གནད་ཀྱི་མཆོག །ཅེས་གསུངས་སོ། ། 1-227 གཉིས་པ་དབང་པོ་འབྲིང་ཚིག་གཞན་གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་འཁྲིད་པ་ནི། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྔར་བཞིན་བྱས་ལ། ཨ་མ་སྔར་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཤི། ད་སྐྱེ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ ཅད་ཀྱང་འཆི། ད་ལྟ་བའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མ་འཆི་བར་ཚེ་ཐར་དུ་ལུས་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་པས་ང་ཡང་ངེས་པར་འཆི། ཡང་འཛམ་བུ་གླིང་པའི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་ང་ འཆི་བའི་རྐྱེན་མང་ལ་འཚོ་བའི་རྐྱེན་ཉུང་བས་མྱུར་དུ་འཆི་བ་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་པས། ཚེ་འདིའི་མཐོ་དམན་གང་ལ་ཡང་བསྒྲུབ་འདོད་མེད་ཅིང་བློ་མི་འཇུག་པ་གཅིག་ནམ་བྱུང་བར་དུ་ བསྒོམ། དེ་ནས་ཤི་བས་ཅི་ལྟོ་སྙམ་ན། ཤི་བའི་འོག་ཏུ་མེད་པར་མི་འགྲོ། གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་གཅིག་མ་རྟོགས་པར་ཤི་ན། རིགས་དྲུག་གི་གྲོང་ཁྱེར་གང་རུང་ལས་འགྲོ་ས་མེད། དེ་རྣམས་ གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་འབའ་ཞིག་ལ་སྤྱོད་པ་མ་གཏོགས། བདེ་བའི་སྐབས་ཡེ་མེད་པས་སྐྱིད་པ་མི་འདུག་ཨང་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། སངས་རྒྱས་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློ་བཅོས་མ་མ་ ཡིན་པ་གཅིག་ནམ་སྐྱེས་བར་དུ་བསྒོམ། ཨ་འདི་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་པཾ་ལས་པདྨ་དང་ཨ་ལས་ཟླ་བའི་གདན་སྟེང་དུ། 1-228 ཧཱུྃ་ལས་འོད་འཕྲོས་འཕགས་པ་མཆོད། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱས་ཚུར་འདུས་ཡོངས་སུ་གྱུར་པ་ལས། རང་ཉིད་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་རྡོ་རྗེ་དང་དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེའི་བརྒྱན་པ། སྣང་ངོ་ན་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ། ཐོགས་བཅས་ཀྱི་གཟུགས་སུ་མ་གྲུབ་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་མེ་ལོང་ནང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་གཅིག་བསྒོམ། དེ་ ལ་ལྷའི་སྐུ་མདོག་ཕྱག་མཚན་རྒྱན་ཆ་ལུགས་བཞུགས་ཚུལ་གྱི་རྣམ་པ་འདི་འདྲ་བར་རང་གི་བློས་བཀོད་པ་མ་གཏོགས། ཕྱི་རོལ་དུ་གྲུབ་པ་མི་འདུག་པས་འདི་འདྲ་བ་འདི་སྣང་ནི་སྣང་། བདེན་ ནི་མི་བདེན་རྨི་ལམ་ཡིན། སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་། གཞན་ཡང་སེམས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་སྣོད་བཅུད་ཉེ་རིང་བར་མ་དགའ་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་། ལོང་གཏམ་སོགས་ཚིག་གཞན་ གྱིས་བར་མ་ཆོད་པར་ངག་ཏུ་སྒྱུ་མ་ཡིན་རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་། ཡིད་ལའང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་ཡེ་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །རང་ལུས་སྣང་སྟོང་ལྷ་སྐུ་དང་། ཅི་སྣང་སྒྱུ་ མ་ལམ་ཁྱེར་གཉིས་གསུངས་པའང་འདི་ཁོ་ན་ལ་འདུས་པ་ཡིན། ཁྱིའུ་རབ་སྣང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་རྣམས་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཞེས། །གང་གི་ཚིག་བརྗོད་དྲན་གྱུར་ན། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་ལས་གྲོལ་ནས། ། 1-229 ཚེ་འདི་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ངེས། །ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་རྣམས་ལའང་མྱོང་བ་རེ་མ་ས
Chinese
‘证悟之精要’如是说。 第二，对于中等根器者，不被其他言语打断地引导：如前进行上师瑜伽。所有过去出生的众生都已死去，所有现在出生的众生也终将死去，所有现在的众生没有一个能免于死亡而获得长寿，因此我也必定会死。而且，赡部洲的寿命没有定数，我死亡的因缘众多，生存的因缘稀少，所以会迅速死去。如此思索，对于此生的任何高低贵贱都不想追求，也不执着，直到生起这种心念为止，持续修习。然后思考死亡之后会怎样呢？死后不会消失。如果未证悟实相的意义而死去，除了六道轮回的任何一个地方，别无去处。无论投生到哪里，都只是体验痛苦，没有安乐的时候，所以一点也不快乐。如此思索，直到生起不造作的想要成佛之心为止，持续修习。啊！这一切都是梦，都是幻象。反复忆念这样的想法。然后，从邦(种子字，藏文：པཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，水生)字生出莲花，从阿(种子字，藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，无)字生出月亮座垫。从吽(种子字，藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，忿怒)字放出光芒，供养圣众，利益众生后收回，转化为自身为胜乐金刚（Chakrasamvara），身色白色，双手在胸前交叉持金刚杵和铃，以骨饰和珍宝庄严。观想显现但不实有，不执著于实有之相，显现而无自性，如同镜中之影。对于本尊的身色、手印、饰品、姿势等形象，都是自己心中所造，并非外在真实存在，所以这种显现只是显现，并非真实，是梦，是幻象。如此思索。此外，对于心中所显现的一切，无论是器世间还是有情众生，无论是亲近还是疏远，无论是喜欢还是厌恶等等，都不要被其他言语打断，口中说‘是幻象，是梦’，心中也要保持幻象和梦的忆念，不要忘记。所谓自身观为空性本尊，以及一切显现都作为幻象来修持，都包含在此处。在《童子胜观经》中说：‘诸法如幻如梦，谁人言说忆念之，解脱有海束缚故，此生定能成正觉。’如是说。对于这些，也要生起一些体验。
English
‘The Essence of Contemplation’ so it is said. Second, for those of intermediate capacity, to guide them without interruption by other words: Perform the Guru Yoga as before. All sentient beings born in the past have died, all sentient beings born now will also die, and among all sentient beings now, there is not a single one who can escape death and attain longevity, therefore I too will surely die. Moreover, the lifespan in Jambudvipa (the earth) is uncertain, the causes of my death are many, and the causes of survival are few, so I will die quickly. Thinking in this way, one should not desire to achieve anything, whether high or low, in this life, nor be attached to it, and continue to meditate until such a thought arises. Then, thinking about what will happen after death, one will not disappear after death. If one dies without realizing the meaning of the fundamental nature, there is nowhere else to go but to one of the six realms. Wherever one is born, one only experiences suffering, and there is no time for happiness, so it is not pleasant at all. Thinking in this way, one should continue to meditate until a genuine, unfeigned desire to attain Buddhahood arises. Ah! All of this is a dream, an illusion. Repeatedly contemplate such thoughts. Then, from the syllable Pam (seed syllable, Tibetan: པཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Romanization: vaṃ, water-born) arises a lotus, and from the syllable Ah (seed syllable, Tibetan: ཨ, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, without) arises a moon seat. From the syllable Hum (seed syllable, Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, wrathful) light radiates, offering to the noble ones, benefiting sentient beings, and then returning and transforming into oneself as Chakrasamvara (Wheel-Binding), with a white body, holding a vajra and bell crossed at the heart, adorned with bone ornaments and jewels. Meditate on the appearance as being formed but not truly existent, not clinging to the form of existence, appearing but without inherent existence, like a reflection in a mirror. The form, hand gestures, ornaments, posture, and so on of the deity are all created in one's own mind, and are not truly existent externally, so this appearance is just an appearance, not real, it is a dream, an illusion. Think in this way. Furthermore, whatever appears in the mind, whether it is the environment or sentient beings, whether it is near or far, whether it is liking or disliking, and so on, without being interrupted by other words, one should say 'It is an illusion, it is a dream,' and one should also maintain the memory of illusion and dream in one's mind, without forgetting it. The teachings on visualizing one's own body as an empty form of the deity, and on taking all appearances as illusions, are all included here. In the Sutra Requested by Khyiu Rabnang, it is said: 'All phenomena are like illusions and dreams, whoever speaks and remembers these words, is freed from the bonds of existence, and will surely attain enlightenment in this very life.' So it is said. For these, one should also generate some experience. --------------------------------------------------------------------------------