Tibetan
དྲིལ་བུ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། དམར་པོ་དེ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོ་དམར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་ཁྲག་འཛིན་པར་སོང་ནས་ཁོར་རོ་རོ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། འདི་སྒྱུ་མ་ཡིན། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ། མཐར་ཡུམ་ཡབ་ལ་ཐིམ། ཡབ་འོད་དུ་ ཡལ་ནས་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་གཉིད་ལོག་ནས་རྨི་ལམ་བཟུང་ངོ་། །རྟོག་མེད་ལ་འཛིན་པ་གཉིས་པ་ནི་དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པ་འདི་གདུལ་བྱ་གློ་བུར་གྱི་དྲི་མ་དག་པ་གཅིག་ ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ལ། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་སྙིང་ཁར་པད་ཟླའི་སྟེང་དུ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་མཚོན་གང་བ་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བ་གཅིག་བསམ་ལ་ང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག འདི་རྨི་ལམ་དུ་ འདུག་སྙམ་དུ་བསམ། གཉིད་ལོག་ཁར་རང་ཉིད་སྙིང་ཁའི་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ལ་ཐིམ། དེ་ཡང་འོད་དུ་ཡལ་སོང་སྟེ་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་རྨི་ལམ་བཟུང་། གསུམ་པ་རྟོག་བཅས་ལ་བཟུང་བ་ནི་ རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་ཙོག་པུ། དུས་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་གྱི་བར་ལ། རྨི་ལམ་གྱི་རྒྱུ་ནི་ཡི་གེ་ཧཾ། རྨི་ལམ་གྱི་གནས་ནི་མགྲིན་པ་ཡིན་པས། རང་གི་མགྲིན་པར་ཡི་གེ་ཧཾ་དཀར་པོ་འོད་འཕྲོ་བ་གཅིག་བསམ་ལ། 1-234 རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ནི་གཉིད་དུ་སོང་མ་སོང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡིན་པས། གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་རགས་པ་མ་ཤར་གྱི་བར་དེར་མི་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་རྟོག་རབ་རིབ་ཤར་ བ་དེ་དྲན་པས་བཟུང་སྟེ་མིག་མི་འབྱེད་པར་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་ངོས་བཟུང་བས་རྨི་ལམ་མི་ཟིན་མི་སྲིད་དོ། །དེས་ཡེ་མ་ཟིན་ན་རང་གི་སྤྱི་བོར་ཐོད་པའི་ནང་གི་ ཀླད་རྒྱའི་སྟེང་དུ་རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་འདྲ་བ་གཅིག་བསྒོམ། དེས་མི་ཟིན་མི་སྲིད་དོ། །འདི་རྒྱུན་དུ་བྱས་ན་གེགས་ཆེ་བར་བཞག་གོ ། གཉིས་པ་རྨི་ལམ་སྦྱང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། ལུས་ཀྱིས་སེམས་སྦྱང་བ། སེམས་ཀྱིས་ལུས་སྦྱང་བ། བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ། འདུན་པས་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི་རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་ འཛིན་པར་སྒོམ། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་པ་འདུག རྨི་ལམ་ལ་ཇི་ལྟར་སྦྱང་སྦྱང་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ནས། གཡང་ས་ལྟ་བུ་ལ་བསྐྱུར་བས་འོད་དུ་ཡལ་སོང་བར་བསམ་མོ། །གཉིས་པ་སེམས་ཀྱིས་ལུས་ སྦྱང་བ་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་སྨིན་མཚམས་དང་ཚིགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་རེ་རེ་བསྒོམ། དེའི་འོད་ཀྱིས་རང་གི་ལུས་ལྷ་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གསལ་སྟོང་འཛིན་མེད་ཀྱི་ངང་དུ་སྦྱོང་། 1-235 གསུམ་པ་བདག་མེད་མས་སྦྱང་བ་ནི། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་ནོར་བུའི་ནང་དུ་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་མགོ་བོ་ཐུར་དུ་ལྟ་བ་གཅིག་བསམ། དེ་ལ་དམིགས་པ་གཏད་དེ། འདི་རྨི་ལམ་ཡིན་ སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུ་ཧཱུྃ་ཞེས་བརྗོད་པས་ཧཱུྃ་དེ་མགོ་བོ་གྱེན་དུ་ལོ
Chinese
手持铃杵于胸前交错。观想红色勇父金刚亥母（藏文：རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་，多吉帕姆；梵文天城体：वज्रवाराही，Vajravārāhī；梵文罗马拟音：Vajravārāhī，金刚野猪），手持钺刀和颅碗，专注于轮回。心想：‘这是幻象，这是梦境。’最终，本尊融入明妃，明妃化为光芒消散，于无念状态中入睡并做梦。 第二种执持无念的方式是，宣称本性清净的法界（藏文：དབྱིངས་，ying；梵文天城体：आकाश，ākāśa；梵文罗马拟音：ākāśa，空间）是能被调伏者去除暂时性污垢的唯一途径。观想自身明观为胜乐金刚（藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་，khorlo dempa；梵文天城体：चक्रसंवर，cakrasaṃvara；梵文罗马拟音：cakrasaṃvara，轮约束），心间莲花月轮上，完整呈现胜乐金刚，光芒四射。心想：‘我已入睡，这在梦中。’入睡时，自身融入心间的胜乐金刚，胜乐金刚也化为光芒消散，于无所缘的状态中做梦。 第三种执持有念的方式是，梦中的身体保持蹲坐姿势。时间是黎明破晓之际，太阳尚未升起之时。梦境的因是种子字 ཧཾ （藏文：ཧཾ；梵文天城体：हं；梵文罗马拟音：haṃ；含义：హం）。梦境的处所是喉咙。因此，观想自身喉咙处有一个白色 ཧཾ （藏文：ཧཾ；梵文天城体：हं；梵文罗马拟音：haṃ；含义：హం）字，光芒四射。 梦境的本质是处于似睡非睡的觉知状态。因此，在入睡到粗大梦境显现之间，忆持心中浮现的关于人等的模糊念头，不要睁眼，并认定‘这是在梦中’，这样就不可能不做梦了。如果仍然无法入梦，就观想自身头顶颅骨内的脑髓之上，有一尊白色金刚无我母（藏文：རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་，dorje dakme ma；梵文天城体：वज्रनैरात्म्या，vajranairātmyā；梵文罗马拟音：vajranairātmyā，金刚无我），手持钺刀和颅碗，仿佛漂浮在空中。这样就不可能不做梦了。如果经常这样做，会产生很大的障碍。 第二，梦境的修习分为四种：以身体调伏心，以心调伏身体，以无我母调伏，以意愿调伏。第一种是以身体调伏心：观想自身为白色胜乐金刚，手持金刚铃杵。心想：‘这在梦中，我应该如何在梦中修习呢？’然后想象自己被抛入悬崖，化为光芒消散。 第二种是以心调伏身体：观想自身明观为胜乐金刚，眉间和所有关节处各有一个蓝色 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ；梵文天城体：हुं；梵文罗马拟音：hūṃ；含义：हुं）字。以其光芒调伏自身身体，使其成为明空无执的大手印本尊。 第三种是以无我母调伏：观想自身明观为胜乐金刚，在宝珠中有一个头朝下的白色 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ；梵文天城体：हुं；梵文罗马拟音：hūṃ；含义：हुं）字。专注于此，心想‘这是梦境’，口中念诵 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ；梵文天城体：हुं；梵文罗马拟音：hūṃ；含义：हुं），使 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ；梵文天城体：हुं；梵文罗马拟音：hūṃ；含义：हुं）字头朝上。
English
Holding the bell and vajra crossed at the heart. Visualize the red Vajravarahi (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་, Dorje Phagmo; Sanskrit Devanagari: वज्रवाराही, Vajravārāhī; Sanskrit Romanization: Vajravārāhī, Diamond Sow), holding a curved knife and skull cup, focusing on the cycle of existence. Think: 'This is an illusion, this is a dream.' Eventually, the deity dissolves into the consort, the consort dissolves into light, and falls asleep in a non-conceptual state, dreaming. The second way to hold non-conceptuality is to declare that the nature of reality, which is inherently pure, is the only way for those to be tamed to purify temporary defilements. Visualize oneself clearly as Chakrasamvara (Tibetan: འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་, Khorlo Dempa; Sanskrit Devanagari: चक्रसंवर, cakrasaṃvara; Sanskrit Romanization: cakrasaṃvara, Wheel of Bliss), on a lotus and moon disc in the heart, fully manifesting Chakrasamvara, radiating light. Think: 'I have fallen asleep, this is in a dream.' As you fall asleep, dissolve yourself into the Chakrasamvara in your heart, which also dissolves into light, dreaming in a state of non-objectification. The third way to hold with conceptuality is to keep the dream body in a squatting posture. The time is at dawn, before the sun rises. The cause of the dream is the seed syllable ཧཾ (Tibetan: ཧཾ; Sanskrit Devanagari: हं; Sanskrit Romanization: haṃ; Meaning: हं). The place of the dream is the throat. Therefore, visualize a white ཧཾ (Tibetan: ཧཾ; Sanskrit Devanagari: हं; Sanskrit Romanization: haṃ; Meaning: हं) syllable radiating light in your throat. The nature of the dream is the state of awareness between sleeping and not sleeping. Therefore, between falling asleep and the appearance of a coarse dream, hold in mind the vague thoughts of people and so on that arise, without opening your eyes, and recognize 'This is in a dream,' so it is impossible not to dream. If you still cannot dream, then visualize on the brain inside the skull on the top of your head, a white Vajranairatmya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་, Dorje Dakme Ma; Sanskrit Devanagari: वज्रनैरात्म्या, vajranairātmyā; Sanskrit Romanization: vajranairātmyā, Diamond Selfless One), holding a curved knife and skull cup, as if floating in the sky. It is impossible not to dream with this. If this is done regularly, it is said to create great obstacles. Second, there are four ways to train in dreams: training the mind with the body, training the body with the mind, training with Nairatmya, and training with intention. The first is to train the mind with the body: visualize yourself as white Chakrasamvara, holding a vajra and bell. Think: 'This is in a dream, how should I train in a dream?' Then imagine being thrown into a cliff, dissolving into light. The second is to train the body with the mind: visualize a blue ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ; Sanskrit Devanagari: हुं; Sanskrit Romanization: hūṃ; Meaning: हुं) syllable at the eyebrow and at all the joints, visualizing oneself clearly as Chakrasamvara. With its light, train your body into a clear and empty Mahamudra deity, free from grasping. The third is to train with Nairatmya: visualize a white ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ; Sanskrit Devanagari: हुं; Sanskrit Romanization: hūṃ; Meaning: हुं) syllable, head facing down, inside the jewel, visualizing oneself clearly as Chakrasamvara. Focus on this, thinking 'This is a dream,' and saying ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ; Sanskrit Devanagari: हुं; Sanskrit Romanization: hūṃ; Meaning: हुं), causing the ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ; Sanskrit Devanagari: हुं; Sanskrit Romanization: hūṃ; Meaning: हुं) syllable to turn its head upwards. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ག་པས། རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་སྐུ་མདོག་དཀར་མོ་གྲི་གུག་དང་ཐོད་པ་འཛིན་པ་གཅིག་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་བདེ་ ཞིང་ཁྲི་ལི་ལི་སོང་ནས་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ནང་ཐམས་ཅད་འོད་དཀར་པོས་གང་བས་མཐར་ཡལ་དེ་སོང་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་བཞག་གོ །བཞི་པ་འདུན་པས་སྦྱངས་པ་ནི། སྣོད་བཅུད་ཕྲ་རགས་ཅི་མཐོང་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་འདུག་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་རང་གི་ལུས་ཕར་ཐལ་ཚུར་ཐལ་དུ་སྦྱོང་། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་སྤེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཐུག་ཕྲད་དུ་སྤེལ་བ་དང་། གང་ འདུལ་དུ་སྤེལ་བའོ། །དང་པོ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་དམིགས་ཏེ་འདི་རྨི་ལམ་དུ་འདུག རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་ལ་གང་སྤེལ་སྤེལ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ནས་གཅིག་ལས་བཅུ། བཅུ་ལས་བརྒྱ་བརྒྱ་ལས་ སྟོང་སྟོང་ལས་ཁྲི་ཁྲི་ལས་འབུམ་ལ་སོགས་པ་བློ་ཡིས་འཁྱུད་ཚད་དུ་སྤེལ་ནས། རིམ་པ་ལྡོག་སྟེ་བར་སྣང་གང་བ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་མོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔར་ལྟར་སྤེལ་ལོ། །དེ་ནས་མེའི་དཀྱིལ་འཁོར། 1-236 དེའི་རྗེས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་གོང་ལྟར་སྤེལ་ལོ། །དེས་མཚོན་ཏེ་འབྱུང་བཞི་ཕྲ་བ་དང་སེམས་ཅན་ཕྲ་རགས་གང་མཐོང་ཡང་རྨི་ལམ་དུ་བསམ་ནས་གོང་ལྟར་སྤེལ་ལོ། །གཉིས་པ་གང་འདུལ་དུ་ སྤེལ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་པའི་གང་འདུལ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གང་འདུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་འབུ་ལྟ་བུ་ལ་མང་པོར་སྤེལ་ནས། རང་བྱིའུ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་ཟ་ བ་སོགས་ཀྱིས་འདུལ། བྱིའུ་ལྟ་བུ་ལ་རང་ཁྲ་ལྟ་བུར་སྤྲུལ་ནས་འདུལ། ཁྱི་ལ་སྤྱང་ཀི། སྤྱང་ཀི་ལ་སྟག སྟག་ལ་སེང་གེ མི་ལ་སྲིན་པོ་སོགས་རང་རང་གི་གཉེན་པོ་དེར་སྤྲུལ་ནས་ གསོད་པ་དང་ཟ་བ་དང་རྡུང་བ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་འདུལ་ལོ། །གཉིས་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ཀླུ་ལྟ་བུ་ལ་རང་བྱ་ཁྱུང་རྒྱལ་པོ་དང་། དཔེ་དཀར་ལྟ་བུ་ལ་རང་རྟ་མགྲིན། ཀླུ་ བདུད་དང་ཀླུ་སྲིན་ལ་འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ། གནོད་སྦྱིན་དང་སྲིན་པོ་ལྟ་བུ་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ་སོགས་གདོན་དེའི་གཉེན་པོར་སྔགས་པས་ཁྲོ་བོ་སོགས་དེ་དང་དེར་སྤྲུལ་ནས་ འདུལ་བ་དང་ཁྱུར་མིད་ལ་ཟ་བ་དང་། ཕྱག་མཚན་གྱིས་གཏུབ་པ་དང་། མེ་དཔུང་གིས་སྲེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་ཏེ་འདུལ་ལོ། །བཞི་པ་རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བ་ལ་ཡང་དེས་མཚོན་ནོ། །ལྔ་པ་རྨི་ལམ་བསྒྱུར་བ་ནི་སའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ཆུར་བསྒྱུར། 1-237 ཆུའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་མེར་བསྒྱུར། མེའི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རླུང་དུ་བསྒྱུར། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནམ་མཁའ་ལ་ཡལ་སོང་བར་བསམ་ནས་དེའི་ངོ་བོ་ལྟའོ། །དེ་ནི་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་བསྒྱུར་བའོ། །བཅུད་ཀྱི་ སེམས་ཅན་བསྒྱུར་བ་ནི། དམྱལ་བ་རྣམས་ཡི་དྭགས་སུ་བསྒྱུར། ཡི་དྭགས་རྣམས་དུད་འགྲོར་བསྒྱུར། དུད་འགྲོ་རྣམས་མིར་བསྒྱུར། མི་རྣམས་ལྷ་མིན་ད
Chinese
然后，金刚无我母（藏文：རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་，含义：金刚无我母）身色白色，手持弯刀和颅碗，融入自身，发出“赤里里”的声音，化为光芒。身体内部充满白光，最终消失，安住于大手印之中。第四，以意乐调伏： 无论见到何种粗细的器情世界，都应想像是梦境，并练习让自己的身体随意来去。第三，增长梦境分为两种：增长相遇和随所调伏而增长。第一种是专注于地轮，心想‘这是在梦中’，在梦境的显现中，无论增长什么都可以，从一到十，从十到百，从百到千，从千到万，从万到亿等等，随心所欲地增长，然后按顺序倒过来，观想充满整个空间。之后，像之前一样增长水轮。然后是火轮。 接下来，像之前一样增长风轮。以此类推，无论见到微细的四大元素还是粗细的众生，都应想像是梦境，并像之前一样增长。第二种是随所调伏而增长，分为两种：世间的随所调伏和出世间的随所调伏。第一种是将对方变成像虫子一样，然后自己变成像小鸟一样去吃掉它，以此来调伏。对于像小鸟一样的，自己变成像老鹰一样去调伏。狗变成狼，狼变成老虎，老虎变成狮子，人变成罗刹等等，变成各自的克星，进行杀戮、吞噬和殴打等行为来调伏。 第二种是对于像龙一样的对方，自己变成大鹏鸟；对于像贝嘎尔（藏文：དཔེ་དཀར，含义：一种神灵）一样的，自己变成马头金刚；对于龙魔和龙妖，自己变成文殊智慧勇识（藏文：འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ，梵文：Mañjuśrī-jñānasattva，梵文罗马拟音：Mañjuśrī-jñānasattva，汉语字面意思：文殊智慧萨埵）；对于夜叉和罗刹，自己变成金刚手忿怒尊（藏文：ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ，含义：金刚手忿怒尊）等等，变成那些邪魔的克星，以咒语和忿怒尊等形象来调伏，或吞噬，或用兵器砍杀，或用火焰焚烧等等。第四，梦中化现也与此类似。第五，转变梦境是将地轮转变为水。 将水轮转变为火，将火轮转变为风，观想风轮消失在空中，并观察它的自性。这是转变外器世界。转变内情众生是将地狱众生转变为饿鬼，将饿鬼转变为旁生，将旁生转变为人，将人转变为非天。
English
Then, Vajra Nairatmya (Tibetan: རྡོ་རྗེ་བདག་མེད་མ་, meaning: Vajra Selfless Mother) with a white body, holding a curved knife and a skull cup, dissolves into oneself, making a 'tri-li-li' sound, and transforms into light. The inside of the body is filled with white light, eventually disappearing and abiding in the Mahamudra. Fourth, taming with intention: Whatever coarse or subtle container and contents are seen, one should think of them as dreams, and practice letting one's body go back and forth at will. Third, increasing dreams is divided into two types: increasing encounters and increasing according to what is to be tamed. The first is to focus on the earth mandala, thinking 'this is in a dream,' and in the appearance of the dream, whatever is increased can be increased, from one to ten, from ten to a hundred, from a hundred to a thousand, from a thousand to ten thousand, from ten thousand to a hundred thousand, and so on, increasing as much as the mind can grasp, and then reversing the order, contemplating filling the entire space. After that, increase the water mandala as before. Then the fire mandala. Next, increase the wind mandala as before. Similarly, whatever subtle four elements or coarse or subtle beings are seen, one should think of them as dreams and increase them as before. The second is to increase according to what is to be tamed, which is divided into two types: worldly taming and transcendental taming. The first is to transform the opponent into something like an insect, and then transform oneself into something like a bird to eat it, thereby taming it. For something like a bird, transform oneself into something like a hawk to tame it. A dog becomes a wolf, a wolf becomes a tiger, a tiger becomes a lion, a person becomes a Rakshasa, and so on, transforming into their respective nemesis, performing acts of killing, devouring, and beating to tame them. The second is that for an opponent like a Naga, one transforms oneself into a Garuda; for something like a Begar (Tibetan: དཔེ་དཀར, meaning: a kind of spirit), one transforms oneself into Hayagriva; for Naga demons and Naga spirits, one transforms oneself into Manjushri Jñanasattva (Tibetan: འཇམ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ, Sanskrit: Mañjuśrī-jñānasattva, Romanized Sanskrit: Mañjuśrī-jñānasattva, literal meaning: Manjushri Wisdom Sattva); for Yakshas and Rakshasas, one transforms oneself into Vajrapani Wrathful One (Tibetan: ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཏུམ་པོ, meaning: Vajrapani Wrathful One), and so on, transforming into the nemesis of those demons, taming them with mantras and wrathful forms, either devouring them, or cutting them with weapons, or burning them with flames. Fourth, dream manifestation is also similar to this. Fifth, transforming dreams is to transform the earth mandala into water. Transforming the water mandala into fire, transforming the fire mandala into wind, contemplating the wind mandala disappearing into the sky, and observing its nature. This is transforming the outer container world. Transforming the inner sentient beings is to transform hell beings into pretas, to transform pretas into animals, to transform animals into humans, to transform humans into asuras. --------------------------------------------------------------------------------