Tibetan
ྐྱེས་ན་དབང་པོ་མཐའ་མར་སོང་བ་ཡིན་པས། གསུམ་པ་དབང་པོ་ཐ་མ་མལ་གཅིག་ཏུ་ཏིང་འཛིན་སྐྱེད་པ་ ནི། སྔོན་འགྲོ་རྣམས་གོང་བཞིན་བྱས། རང་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པར་གསལ་བའི་ལྟེ་བའི་འོག་ཏུ་ཆོས་འབྱུང་མས་ཡར་རིམ་པ་བཞིན་དུ། ནག་པོ་སེར་པོ་དམར་ལྗང་དམར་ནག་དམར་པོ་དཀར་པོ་རྣམས་ཀྱི་ ནང་དུ་རིམ་བཞིན། དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་དུད་འགྲོ་མི་ལྷ་མ་ཡིན་ལྷ་རྣམས་བསྒོམ་དེ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་དུ་གཏད་ནས། འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསམ་ཞིང་ངག་དུ་ ཡང་བརྗོད་ལ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མར་ནམ་སོང་བར་དུ་བསྒོམ། མལ་གྱི་དྲོད་མ་ཡལ་བ་བྱས་ལ་གཞི་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །གཞན་ཡང་ནད་གདོན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པའམ་བདེ་བ་ སྐྱེས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཅི་བྱུང་ཡང་སྒྱུ་མ་ཡིན། རྨི་ལམ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་ཅིང་བསམ་པས་རིགས་དྲུག་སྒྱུ་མར་འཆར་བྱེད་དང་། ནད་གདོན་སྒྱུ་མའི་ལམ་ཁྱེར་དང་། འཆར་བྱེད་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ དྲུག་དང་། ཞེན་མེད་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་རྣམས། འདི་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་ངོ་། །སྒོམ་པས་ཤེས་སོ། །བསྡུས་ན་ཆོས་འབྱུང་ཕྱི་དཀར་ལ་ནང་དམར་བ་གཅིག་གི་ནང་དུ། རིགས་དྲུག་བསྒོམས་ནས་སྔར་བཞིན་བསམ་པས་སྒྱུ་མ་རང་ཤར་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་འབྱུང་ངོ་། ། 1-230 དེ་རྣམས་ནི་ནི་གུ་མས། །སྒྱུ་ལུས་བདེན་མེད་དབང་པོ་རབ་འབྲིང་གསུམ། །འབྲལ་མེད་མོས་གུས་རང་ལུས་ཅི་སྣང་ཀུན། །སྣང་སྟོང་ཞེན་བྲལ་ལྷ་སྐུའི་ལམ་ཁྱེར་བྱ། །ཆགས་སྡང་རང་གྲོལ་བཅུ་བཞིའི་ས་ ཐོབ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཉམས་ལེན་གྱི་ཞལ་གདམས་སོ།། །། ༄། །རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག། (གསུམ་པ། )ཡང་ནི་གུ་མས། གང་གི་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྨི་ལམ་འདུན་པའི་གནད་ལ་འབྲལ་མེད་བྱ། །ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་སྒྱུ་ མ་ལམ་རིམ་གྱི། །ཡོན་ཏན་རང་ཤར་ཉིན་མཚན་དུས་སུ་འབྱུང་། །ཞེས་པའི་སྙན་བརྒྱུད་རྨི་ལམ་ཉིང་འཁྲུལ་རང་དག་ལ་དོན་དྲུག་སྟེ། རྨི་ལམ་བཟུང་བ། སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། སྤྲུལ་བ། སྒྱུར་བ། ཡུལ་ སྣང་ལྟ་བའོ། །དང་པོ་རྨི་ལམ་བཟུང་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། སྔོན་འགྲོ་དང་དངོས་གཞིའོ། །དང་པོ་ནི། སྔོན་འགྲོ་གཞན་རྣམས་གོང་དང་འདྲ་བ་ལ། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོར་པདྨ་དང་ ཟླ་བའི་གདན་ལ། རྩ་བའི་བླ་མ་སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་སྐུ་མདོག་དམར་པོ་རྡོར་དྲིལ་ཐུགས་ཁར་བསྣོལ་ནས་འཛིན་པ། རྒྱན་ཆ་ལུགས་གོང་དང་འདྲ་བ་གཅིག་བསྒོམས་ནས་བླ་མ་རིན་ པོ་ཆེ་བདག་གིས་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྨི་ལམ་འབྱོངས་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྨི་ལམ་སྤེལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྨི་ལམ་སྤྲུལ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། རྨི་ལམ་སྒྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། ཡུལ་སྣང་ལྟ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། 1-231 ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། བ
Chinese
如果转生后根器已经到了最下等，那么第三个方法，在下等根器中于睡眠中修持禅定：首先，前行与上述相同。在自身观想为胜乐金刚坛城，于脐轮下方，从倒立的三角形（藏文：ཆོས་འབྱུང་，梵文天城体：धर्मोदय，梵文罗马拟音：dharmodaya，汉语字面意思：法生）开始，依次向上观想黑色、黄色、红色、绿色、深红色、黑色、红色、白色，在这些颜色中依次观想地狱、饿鬼、畜生、人、非天、天人，然后一心专注于此，心想：‘这一切都是幻象，都是梦。’口中也这样念诵，观想一切显现都变成无实、幻象，直到睡着。保持身体的温暖，专注于一个所缘境。此外，无论出现疾病、邪魔等伤害，还是产生快乐等感受，都念诵并心想‘这是幻象，这是梦’，这样就能使六道众生显现为幻象，疾病邪魔也能转化为幻象的道用，显现为幻象的功德聚，以及无执的幻象自生。这些都只会在此法中出现，通过修行才能了解。简而言之，在一个外白内红的法生中，观想六道众生，然后像之前一样思维，就能生起幻象自生的功德。 这些都是尼古玛（Niguma）所说：‘幻身无实，根器分上中下。不离敬信，自身一切显现。显空无执，作为本尊身之道用。贪嗔自解脱，获得十四地。’这是修行窍诀的口诀。 梦瑜伽精华自解脱 （第三）又是尼古玛所说：‘舍弃一切思虑，不离梦瑜伽之要点。精华自解脱，幻象道次第。功德自生起，日夜恒时中。’这句口传的梦瑜伽精华自解脱有六个要点：抓住梦境、净化梦境、增长梦境、变幻梦境、转化梦境、观察境相。 首先，抓住梦境分为前行和正行。首先是前行：其他前行与上述相同，上师瑜伽则是观想在自己的头顶上，莲花和月轮的座垫上，根本上师为金刚持佛（Vajradhara），身色红色，双手在胸前交叉持金刚铃杵，装饰和服饰与上述相同，然后祈请：‘祈请上师仁波切加持我抓住梦境，加持我精通梦境，加持我增长梦境，加持我变幻梦境，加持我转化梦境，加持我观察境相。’
English
If, after rebirth, one's faculties have reached the lowest level, then the third method, in the lowest faculties, cultivating Samadhi in sleep: First, the preliminaries are the same as above. In oneself, visualize the mandala of Cakrasamvara (Tibetan: འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ།), below the navel, starting from the Dharma-Udaya (Tibetan: ཆོས་འབྱུང་，Sanskrit Devanagari: धर्मोदय，Romanized Sanskrit: dharmodaya，Literal meaning: Dharma arising) triangle, visualize upwards in sequence black, yellow, red, green, dark red, black, red, white, and within these colors, visualize in sequence hell beings, pretas, animals, humans, asuras, and gods. Then, focus single-mindedly on this, thinking, 'All of this is illusion, is a dream.' Recite this aloud as well, and contemplate all appearances as unreal and illusory until falling asleep. Maintain the warmth of the body and focus on a single object of meditation. Furthermore, whatever arises, whether it be harm from illness, evil spirits, etc., or the arising of pleasure, etc., recite and think, 'This is illusion, this is a dream.' In this way, the six realms will appear as illusion, illnesses and evil spirits can be transformed into the path of illusion, the qualities of illusion will manifest, and unattached illusion will arise spontaneously. These will only occur in this practice, and one will understand through practice. In short, within a Dharma-Udaya that is white on the outside and red on the inside, visualize the six realms, and then think as before, and the qualities of spontaneous illusion will arise. These were all said by Niguma: 'Illusory body is unreal, faculties are divided into superior, middling, and inferior. Inseparable devotion, all appearances of one's own body. Empty of appearance and free from attachment, take the form of the deity as the path. Attachment and aversion are self-liberated, one will attain the fourteen bhumis.' This is the oral instruction of the practice's key points. Dream Yoga Essence Self-Liberation (Third) Again, Niguma said: 'Abandon all thoughts, be inseparable from the key points of dream yoga. Essence self-liberation, the stages of the illusory path. Qualities arise spontaneously, day and night, at all times.' This oral transmission of Dream Yoga Essence Self-Liberation has six key points: seizing the dream, purifying the dream, increasing the dream, transforming the dream, transmuting the dream, and observing the realm of appearances. First, seizing the dream is divided into preliminary and main practice. First is the preliminary: the other preliminaries are the same as above, and the Guru Yoga is to visualize on the crown of one's head, on a lotus and moon seat, the root guru as Vajradhara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་འཆང་།), with a red body, holding a vajra and bell crossed at the heart, with ornaments and attire the same as above. Then pray: 'Please, Guru Rinpoche, bless me to seize the dream, bless me to master the dream, bless me to increase the dream, bless me to transform the dream, bless me to transmute the dream, bless me to observe the realm of appearances.' --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དག་ལ་དབང་བཞི་རྫོགས་པར་བསྐུར་དུ་གསོལ་ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་པས་བླ་མའི་དཔྲལ་བའི་ཨོཾ་ལས་ཨོཾ་དཀར་པོ་བྱུང་། རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་བུམ་པའི་དབང་ཐོབ། ལུས་ ཀྱི་དྲི་མ་དག ལམ་བསྐྱེད་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། བླ་མའི་མགྲིན་པའི་ཨཱ་ལས་ཨཱཿདམར་པོ་བྱུང་། རང་གི་མགྲིན་པར་ཐིམ། ངག་གི་སྒྲིབ་པ་དག གསང་བའི་དབང་ཐོབ། ལམ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ་ལ་ དབང་། བླ་མའི་ཐུགས་ཁའི་ཧཱུྃ་ལས་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བྱུང་། རང་གིས་སྙིང་ཁར་ཐིམ། ཡིད་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ལ་དབང་། མཐར་བླ་མ་ འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པས་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་སྒྲིབ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་དག དབང་བཞི་པ་ཐོབ། སྐུ་བཞི་མངོན་དུ་བྱས་པར་བསམ་མོ། །འདི་རྨི་ལམ་ གྱི་ཆོས་དྲུག་གི་སྔོན་དུ་བྱའོ། །གཉིས་པ་རྨི་ལམ་བཟུང་བའི་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་ཟིན་དང་འཆུག་མེད་གཉིས། དང་པོ་ནི་རང་གི་སྤྱི་བོའི་ཧཾ་ཡིག་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སྲན་མ་ ཙམ་གཅིག་བྱུང་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབས། གསང་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་སྲན་མ་ཙམ་གཅིག་ཡར་བྱུང་ནས་སྙིང་ཁར་སླེབས། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་དེས་དཀར་པོ་དེ་དེད་དེ། སྙིང་ཁར་ཁྲ་ཁོར་རོ་རོ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། 1-232 རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་དྲན་འདུན་བྱས། དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་འཁོར་བ་བུམ་དབང་། རེག་ལ་ཁད་པ་གསང་དབང་། རེག་པ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་། གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་འོད་དུ་ཡལ་ཏེ། དམིགས་པ་ མེད་པར་སོང་བར་བསམ་པ་ནི་དབང་བཞི་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྒོམ་ཞིང་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་ནས་ཡལ་ཏེ་སོང་བའི་མི་རྟོག་པའི་ངང་ལ་རྨི་ལམ་ བཟུང་ངོ་། །གཉིས་པ་འཆུག་མེད་ལ་དོན་དགུར་མཛད་ཀྱང་བསྡུས་ན་གསུམ་དུ་འདུས་ཏེ་ལུས་གནད། དུས་གནད། དམིགས་པའི་གནད། དང་པོ་ནི་ལུས་ཙོག་པུའོ། །གཉིས་པ་དུས་གནད་ནི་སྐྱ་རེངས་ཤར་ནས་ཉི་ མ་མ་ཤར་གྱི་བར་རོ། །གསུམ་པ་དམིགས་པའི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། རྟོག་མེད་གཉིས་དང་། རྟོག་བཅས་གཅིག རྟོག་མེད་ལ་འཛིན་པའི་དང་པོ་ནི། རང་གི་སྤྱི་གཙུག་གི་ཧཾ་ལས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ མར་བྱུང་། གསང་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་དམར་པོ་ཡར་བྱུང་སྙིང་ཁར་འཕྲད། ཐིག་ལེ་གཉིས་སྔར་བཞིན་འགྲོས་འདེད་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད་དེ། ཨ་རང་གཉིད་དུ་སོང་འདུག འདི་རྨི་ལམ་དུ་ འདུག་སྙམ་པའི་དྲན་འདུན་དྲག་པོ་བྱའོ། །གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན། དམར་པོ་དེ་སྣ་བུག་གཡོན་ནས་ཐོན་ནས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཁྲ་ཁོར་རོ་རོ་འཁོར་བ་ལ་སེམས་གཏད། 1-233 སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་བྱ། དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དེ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ། རྡོ་རྗེ་དང་
Chinese
当祈请'请赐予我圆满的四种灌顶'时，上师从额头的嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字发出白色的嗡 (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) 字。融入自己的额头，获得宝瓶灌顶。身体的垢染得以清净，有权修持生起次第。上师从喉咙的阿 (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) 字发出红色的阿 (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿) 字。融入自己的喉咙，语言的障碍得以清净，获得秘密灌顶。有权修持圆满次第。上师从心间的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字发出蓝色的吽 (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) 字。融入自己的心间，意念的障碍得以清净，获得智慧甘露灌顶。有权修持生起次第和圆满次第的双运。最后，上师化为光融入自己，自己身语意三的障碍，包括习气在内全部得以清净，获得第四灌顶。观想自己显现四身。这要在梦瑜伽六法之前修习。第二，关于把握梦境的正行，分为两种：自持和不谬。第一种是，从自己头顶的航 (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) 字发出一个白色的小点，如豆子般大小，到达心间。从密处升起一个红色的小点，如豆子般大小，也到达心间。然后，观想红色的小点追逐白色的小点，在心间旋转，并专注于此。进行梦幻梦境的忆念。像这样，小点旋转是宝瓶灌顶，将触未触是秘密灌顶，触是智慧甘露灌顶，一个融入另一个，化为光消失，观想无所缘是第四灌顶。像这样反复修习，在入睡前，观想小点一个融入另一个，消失在无分别的境界中，从而把握梦境。第二，关于不谬，虽然有九种要点，但归纳起来有三种：身体要点、时间要点和观想的要点。第一，身体要点是跏趺坐。第二，时间要点是从黎明出现到太阳升起之间。第三，观想的要点有三种：两种无分别和一种有分别。无分别的第一种是，从自己头顶的航 (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：航) 字发出一个白色的小点向下，从密处升起一个红色的小点向上，在心间相遇。观想两个小点像之前一样以追逐的方式旋转，并专注于此。啊，我已经睡着了，要强烈忆念'我现在正在做梦'。在入睡前，白色的小点从右鼻孔出来，红色的小点从左鼻孔出来，在眉间旋转，并专注于此。进行幻化梦境的忆念。然后，白色的小点变成胜乐金刚（Chakrasamvara）(藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་，含义：胜乐金刚)，身色白色，手持金刚杵和
English
When praying 'Please grant me the complete four empowerments,' the lama emits a white Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) from the Om (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om) syllable at his forehead. It dissolves into one's own forehead, and one receives the vase empowerment. The impurities of the body are purified, and one has the authority to practice the generation stage. The lama emits a red Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) from the Ah (藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：Ah) syllable at his throat. It dissolves into one's own throat, and the obscurations of speech are purified, and one receives the secret empowerment. One has the authority to practice the completion stage. The lama emits a blue Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) from the Hum (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hum) syllable at his heart. It dissolves into one's own heart, and the obscurations of mind are purified, and one receives the wisdom-gnosis empowerment. One has the authority to practice the union of the generation and completion stages. Finally, the lama dissolves into light and dissolves into oneself, and all the obscurations of one's own body, speech, and mind, including habitual tendencies, are purified, and one receives the fourth empowerment. One contemplates manifesting the four kayas. This should be done before the six dharmas of dream yoga. Second, regarding the actual practice of seizing dreams, there are two aspects: self-seizing and infallibility. The first is that from the Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham) syllable at the crown of one's head, a white drop, about the size of a bean, arises and reaches the heart. From the secret place, a red drop, about the size of a bean, arises and also reaches the heart. Then, one focuses the mind on the red drop chasing the white drop, swirling around in the heart. One cultivates the recollection of illusory dreams. In this way, the swirling of the drops is the vase empowerment, the near-touch is the secret empowerment, the touch is the wisdom-gnosis empowerment, and one dissolving into the other, vanishing into light, contemplating no object of focus is the fourth empowerment. Thus, one meditates again and again, and as one falls asleep, one contemplates the drops dissolving into each other and vanishing into a non-conceptual state, thereby seizing the dream. Second, regarding infallibility, although there are nine points, they can be condensed into three: the posture of the body, the timing, and the object of focus. First, the posture of the body is to sit cross-legged. Second, the timing is from the appearance of dawn until the sun rises. Third, there are three points of focus: two non-conceptual and one conceptual. The first of the non-conceptual is that from the Ham (藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：Ham) syllable at the crown of one's head, a white drop descends, and from the secret place, a red drop ascends and meets at the heart. One focuses the mind on the two drops swirling around in the same way as before, chasing each other. Ah, I have fallen asleep, one should strongly recollect 'I am now dreaming.' As one falls asleep, the white drop exits from the right nostril, and the red drop exits from the left nostril, swirling around at the space between the eyebrows, and one focuses the mind on this. One cultivates the recollection of illusory dreams. Then, the white drop becomes Chakrasamvara (藏文：འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་，含义：Chakrasamvara), with a white body, holding a vajra and --------------------------------------------------------------------------------