Tibetan
གསུངས་པའི་སྐབས་དེར་སླེབས་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ། །བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་སྙམ་དུ་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་། རབ་ཀྱི་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་ གདབ་བོ། །ཡང་སྐབས་སུ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག དེའི་རྟགས་རེ་འགའ་ངམ་འགྲོག་ཆེན་པོ་སྐྱ་ངམ་མེ་བ་དང་། རེ་འགའ་དམར་ངམ་མེ་བ་དང་། རེ་འགའ་ནག་ངམ་མེ་བའི་སྣང་ བ་འདུག འདི་བླ་མའི་གསུང་གིས་ཡ་ང་བའི་གནས་གསུམ་ཡོད་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་སོགས་སྔར་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་ང་བར་དོ་ན་འདུག ས་རླུང་ལོག་པས་རི་བོ་སོགས་གྲུམ་པའི་སྒྲ་དང་། 1-246 དེས་འོག་ཏུ་འཆོར་བའི་སྣང་བ་དང་། ཆུ་རླུང་ལོག་པས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་། དེས་ཁྱེར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་། མེ་རླུང་ལོག་པས་ནགས་མེས་ཚིག་པ་སོགས། མེའི་སྒྲ་དང་དེས་ཚིག་པ་འདྲ་ བའི་སྣང་བ་འབྱུང་། རླུང་རླུང་ལོག་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ཀྱི་རླུང་ཆེན་པོའི་སྒྲ་དང་། དེས་ཁྱེར་བའི་སྣང་བ་འབྱུང་བ་འདི་བླ་མས་བར་དོ་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་འབྱུང་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ ས་གཞན་མེད་དོ་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ། ཡང་སྐབས་སུ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་འདུག གནས་མ་ངེས་པ་རེས་འགའ་ལྷ་ཁང་དང་། ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར། རེས་འགའ་ས་ཕུག་དང་ སྤྱིལ་པོ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར། གྲོགས་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་རེས་འགའ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་སོགས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང་འགྲོགས། རེས་འགའ་འདྲེ་དང་སྲིན་པོ་སོགས་ཡིད་དུ་མི་འོང་བ་ དང་འགྲོགས་པའི་སྣང་བ་འཆར། ཟས་མ་ངེས་པ་རེ་འགའ་བདུད་རྩི་དང་། རེས་འགའ་མི་གཙང་བ་སོགས་ཀྱི་དྲིས་ཚིམ་པའི་སྣང་བ་འཆར། གོས་མ་ངེས་པ་རེ་འགའ་རོ་རས་ལ་སོགས་པ་དང་། རེ་འགའ་དར་ཟབ་སོགས་གྱོན་པའི་སྣང་བ་འཆར། སྣང་བ་ལ་ཡང་དེ་ལྟ་རང་རང་གི་ཡུལ་ན་ཡོད་པ། དེ་མ་ཐག་ཞེད་ཡུལ་གཞན་དུ་སླེབས་པའི་སྣང་བ་འཆར། སྐྱབས་མ་ངེས་རེ་འགའ་ཟམ་པ་དང་ངལ་སྟེགས་ལྗོན་ཤིང་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་སྣང་བ་འཆར་གིན་འདུག་པ། 1-247 འདི་བླ་མས་བར་དོར་མ་ངེས་པའི་རྟགས་དྲུག་ཡོང་གསུངས་པ་དེར་འདུག་པས། རེ་ས་གཞན་ན་མེད་དོ་ཞེས་སོགས་གོང་བཞིན་བསྒོམ། གཞན་ཡང་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག ཁ་སིང་ངས་ ཉེ་དུ་ཚོ་ལ་གཏམ་ལབ་དུས། གཏམ་ལན་ཡོང་བ་ལ་ད་ལྟ་གཏམ་ལན་མི་ཁུགས་འདུག ཟས་སུ་ཡང་དྲི་ཟ་བར་འདུག རི་བོ་སོགས་ལ་ཡང་ཐོགས་མེད་དུ་ཕྱིན་ནས་གང་འདོད་པའི་ས་ དེར་ཡུད་ཙམ་གྱིས་སླེབས་པར་འདུག་ཅེས་སོགས་ཟས་ཟ་བ། གཏམ་ལབ་པ་གོས་གྱོན་པ་སོགས་མདོར་ན་སྤྱོད་ལམ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་དུ། ཨ་བར་དོ་ན་སླེབས་འདུག་ཅེས་སོགས་དང་། རེ་ས་གཞན་ ན་མེད་དོ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་མཁྱེན་ཞེས་གསོལ་བ་འདེབས་པ་དང་། དེའི་ངང་ནས་རབ་ཀྱ
Chinese
当到达所说之时，没有其他的希望了。向‘喇嘛，三宝，请垂念’祈祷，然后，最好安住于见解之上，中等修习幻身，最下等则发起清净的愿望。 此外，有时我会死去并到达中阴。出现一些征兆，有时是巨大而空旷的灰色景象，有时是红色景象，有时是黑色景象。这与上师所说的存在三个恐怖之处相符，所以没有其他的希望，等等，如前一样修习。此外，有时我处于中阴之中。由于地风颠倒，出现山崩地裂的声音和坠落的景象。由于水风颠倒，出现大河奔腾的声音和被冲走的景象。由于火风颠倒，出现森林被焚烧等火焰的声音和被烧灼的景象。由于风风颠倒的力量，出现业风的巨大声音和被卷走的景象。这与上师所说的中阴出现四种恐怖之声相符，所以没有其他的希望，等等，如前一样修习。此外，有时我死去并处于中阴之中。所处之地不定，有时出现寺庙和房屋等景象，有时出现山洞和茅屋等景象。朋友不定，有时与天子和天女等悦意者为伴，有时与鬼怪和罗刹等不悦意者为伴。食物不定，有时因甘露的香味而满足，有时因不净之物的气味而满足。衣服不定，有时穿着裹尸布等，有时穿着丝绸等。景象也是如此，似乎身处自己的地方，但立刻又到了恐怖之地。庇护不定，有时向桥梁、休息处、树木等寻求庇护。 这与上师所说的中阴出现六种不定之相相符，所以没有其他的希望，等等，如前一样修习。此外，我死去并到达中阴。昨天我和亲戚朋友说话时，他们不回答。食物也只能闻气味。可以毫无阻碍地穿过山脉等，瞬间到达想去的地方。总之，在吃、说、穿衣等所有四种行为中，都要想‘啊，我已到达中阴’等等，并且没有其他的希望，向‘喇嘛，三宝，请垂念’祈祷，然后，最好安住于见解之上。
English
When the time of speaking arrives, there is no other hope. Pray to 'Lama, Konchok, Khyen' (Guru, Three Jewels, know me), then, it is best to rest in the view, moderately meditate on the illusory body, and lastly, generate pure aspirations. Also, sometimes I die and arrive in the Bardo (intermediate state). Some signs appear, sometimes a vast and empty grayness, sometimes a redness, and sometimes a blackness. This corresponds to what the Lama said about the three places of fear, so there is no other hope, etc., meditate as before. Also, sometimes I am in the Bardo. Due to the reversal of earth and wind, there is the sound of mountains collapsing and the appearance of falling. Due to the reversal of water and wind, there is the sound of great rivers and the appearance of being carried away. Due to the reversal of fire and wind, there is the sound of fire, such as forests burning, and the appearance of being burned. Due to the power of the reversal of wind and wind, there is the sound of great karmic winds and the appearance of being carried away. This corresponds to what the Lama said about the four fearful sounds arising in the Bardo, so there is no other hope, etc., meditate as before. Also, sometimes I die and am in the Bardo. The place is uncertain, sometimes appearances of temples and houses arise, sometimes appearances of caves and huts arise. Friends are uncertain, sometimes associating with pleasing beings such as gods and goddesses, sometimes associating with displeasing beings such as demons and ogres. Food is uncertain, sometimes being satisfied by the scent of nectar, sometimes being satisfied by the scent of impurities. Clothes are uncertain, sometimes wearing shrouds, sometimes wearing silks. The appearances are also such that one seems to be in one's own place, but immediately arrives in another place of fear. Refuge is uncertain, sometimes taking refuge in bridges, resting places, trees, etc. This corresponds to what the Lama said about the six uncertain signs arising in the Bardo, so there is no other hope, etc., meditate as before. Furthermore, I die and arrive in the Bardo. Yesterday, when I spoke to my relatives and friends, they did not answer. I can only smell the food. I can pass through mountains without obstruction and arrive at any place I desire in an instant. In short, in all four activities of eating, speaking, dressing, etc., think, 'Ah, I have arrived in the Bardo,' etc., and there is no other hope, pray to 'Lama, Konchok, Khyen' (Guru, Three Jewels, know me), then, it is best to rest in the view. --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
ིས་ལྟ་ཐོག་ཏུ་འཇོག འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ། ཐ་མ་སྨོན་ལམ་རྣམ་དག་གདབ།། ༈ །། ༈ འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར། གཉིས་པ་འོད་གསལ་ཤར་ ནས་བར་དོ་ཚུན་ཆད་དུ་ཉམས་སུ་བླངས་ནས་འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་ལ། རབ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར། འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར། ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། སྤྱི་ སྣང་འཆུག་མེད་ལམ་ཁྱེར། དང་པོ་ནི་རིམ་གྱིས་འཆི་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། དང་པོར་ཡུལ་སྣང་ལྔ་ཐིམ་པའི་ཚུལ་ནི་གཟུགས་སྒྲ་ལ་ཐིམ་པས་མིག་ལ་གཟུགས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་དུ་འགྲོ། སྒྲ་དྲི་ལ་ཐིམ་པས་རྣ་བའི་སྒྲ་མི་ཚོར། 1-248 དྲི་རོ་ལ་ཐིམ་པས་སྣས་དྲི་མི་ཚོར། རོ་རེག་བྱ་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེས་རོ་ཅུང་ཟད་མི་ཚོར། རེག་བྱའི་ཆོས་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཚོར་ཞིང་། ལུས་ཀྱི་མདངས་ངན་དུ་འགྲོ། འབྱུང་བ་ཐིམ་ཚུལ་ནི་དང་པོར་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ཉམས་ཁ་ཆུ་དང་སྣ་ཆུ་ཟག ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་ལྕེ་དང་ཁ་སྣ་སོགས་གཤེར་བའི་ ཆ་ཐམས་ཅད་སྐམ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་དྲོད་མཐའ་ནས་བསྡུ། རླུང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐིམ་པས་ཕྱི་ནང་གི་དབུགས་ཀྱི་འགྱུ་བ་ཆད་དོ། །དེ་རྣམས་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པས་སྐད་ཅིག་ དང་པོའི་སྐབས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་ཆུའི་རང་བཞིན་སྤྱི་གཙུག་ན་ཡི་གེ་ཧཾ་གིས་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་ཐུར་དུ་འབབ་པས། ཕྱི་རྟགས་སུ་ཟླ་བ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་དཀར་ལམ་པ་ འབྱུང་། ནང་རྟགས་སུ་དུ་བ་ལྟ་བུ་བན་བུན་ནམ། མིག་སྒྱུ་ལྟ་བུ་ལང་ལོང་འོད་ཟེར་ལྔ་དང་ལྡན་པ་འཕྲོ་བ་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་དང་པོ་འཆར་རོ། །དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ཞེ་སྡང་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་སོ་གསུམ་པོ་འགག་ཅིང་། དེའི་དུས་སུ་དགྲ་མི་ཤ་པོ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་མི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ངོ་། ། 1-249 དེའི་རྗེས་སུ་ཁམས་དྭངས་མ་དམར་པོ་མེའི་རང་བཞིན་ལྟེ་བ་ན་གཏུམ་མོ་ཨ་ཐུང་གི་རྣམ་པར་གནས་པ་དེ་གྱེན་ལ་འབར་བས། ཕྱི་རྟགས་ཉི་མ་ཤར་བ་ལྟ་བུ་ལ་ནང་རྟགས་སྲིན་ འབུ་མེ་ཁྱེར་ལྟ་བུར་དམར་འཁྱིལ་བ་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་མཆེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྔར་བས་ཆེས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་མེད་པ་དེ་ལ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་སྐད་ ཅིག་པ་གཉིས་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག་ཅིང་། དེའི་དུས་སུ་ལྷའི་བུ་དང་བུ་མོ་མཐོང་ཡང་འདོད་ཆགས་མི་སྐྱེ་བ་འབྱུང་ངོ་། །དཀར་དམར་གཉིས་ པོ་དེ་དང་པོར་སྙིང་ཁར་ཕྲད་པའི་བར་དུ་རླུང་སེམས་གཉིས་ཆུག་པ་ལས། ཕྱི་རྟགས་སུ་མུན་སྲོས་པ་ལྟ་བུ་ནག་ཐིང་བ་ཡོང་། ནང་རྟགས་སུ
Chinese
将其置于首要位置，观想中等幻身，最后虔诚地祈祷。 以下是如何在死亡光明生起至中阴期间修持并证悟成佛的方法：最好是在第一个中阴时，光明自然生起。 第二种是从光明生起至中阴期间修持并证悟成佛的方法：最好是在第一个中阴时，光明自然生起；其次，证悟者自然显现为报身；最后，化身无碍自然显现。总而言之， 无谬地将一切显现转化为道用。首先，通过逐步经历死亡的过程，最初，五根所缘境融入的方式是：色蕴融入声蕴，导致眼睛对颜色的辨识逐渐减弱；声蕴融入香蕴，导致耳朵听不到声音； 香蕴融入味蕴，导致鼻子闻不到气味；味蕴融入触蕴，导致舌头对味道的感知逐渐减弱；触蕴融入法蕴，导致身体对触觉的感知变得迟钝， 身体的光泽也变得暗淡。四大融入的方式是：首先，地融入水，导致身体的力量衰退，口水和鼻涕流出；水融入火，导致舌头、嘴巴、鼻子等所有湿润的部分都干涸； 火融入风，导致身体的热量从四肢向中心收缩；风融入识，导致内外呼吸停止。这些都融入光明，在第一个刹那， 白色明点（藏文：ཁམས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：精华明点）——水的自性，位于头顶，由种子字（藏文：ཡི་གེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）吽（藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）所标识——向下流动，外在的征象是出现如月光般的光芒；内在的征象是出现如烟雾般朦胧，或如幻觉般闪烁，伴随着五种光芒的光辉。此时，被称为‘显现’的不分别的智慧的第一个刹那生起。它的力量使由嗔恨产生的三十三种念头止息。此时，即使面对敌人，也不会生起嗔恨。 在那之后，红色明点（藏文：ཁམས་དྭངས་མ་དམར་པོ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：精华明点）——火的自性，位于脐轮，由种子字（藏文：ཡི་གེ་，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）短阿（藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：短阿）所标识——向上燃烧，外在的征象是出现如阳光般的光芒，内在的征象是出现如萤火虫般盘旋的红色光芒。此时，被称为‘增长’的不分别的智慧，比之前更加清晰且无执着，以全然开放的状态持续存在，第二个刹那生起。它的力量使由贪欲产生的四十种念头止息。此时，即使看到天人和天女，也不会生起贪欲。当白色和红色明点 在心脏相遇时，风和心识停止运作，外在的征象是出现如黄昏般漆黑一片，内在的征象是……
English
Place it at the forefront, contemplate the intermediate illusory body, and finally, make pure prayers. Here's how to practice and attain enlightenment from the arising of the clear light of death up to the bardo: Ideally, in the first bardo, the clear light naturally arises. The second way is to practice and attain enlightenment from the arising of the clear light up to the bardo: Ideally, in the first bardo, the clear light naturally arises; secondly, the Victorious One naturally appears as the Sambhogakaya; finally, the Nirmanakaya appears unceasingly. In general, Unmistakably transform all appearances into the path. First, by gradually undergoing the process of dying, initially, the way the five sense objects dissolve is: form dissolves into sound, causing the eyes to gradually lose clarity in perceiving colors; sound dissolves into smell, causing the ears to not perceive sounds; smell dissolves into taste, causing the nose to not perceive smells; taste dissolves into touch, causing the tongue to gradually lose its sense of taste; touch dissolves into dharmas, causing the body's sense of touch to become dull, and the body's complexion also becomes poor. The way the elements dissolve is: first, earth dissolves into water, causing the body's strength to weaken, and saliva and nasal mucus to flow; water dissolves into fire, causing all the moist parts of the tongue, mouth, nose, etc., to dry up; fire dissolves into wind, causing the body's heat to contract from the extremities towards the center; wind dissolves into consciousness, causing the external and internal breaths to cease. All of these dissolve into the clear light, and in the first instant, the white bodhicitta (Tibetan: ཁམས་དྭངས་མ་དཀར་པོ་) —the nature of water, located at the crown of the head, marked by the seed syllable (Tibetan: ཡི་གེ་) Hum (藏文：ཧཾ，梵文天城体：haṃ，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽)—flows downwards, the external sign is the appearance of a moon-like light; the internal sign is the appearance of a smoke-like haze, or a mirage-like shimmer, radiating with five-colored light. At this time, the first instant of non-conceptual wisdom called 'Appearance' arises. Its power causes the thirty-three thoughts arising from hatred to cease. At this time, even towards a fierce enemy, hatred does not arise. After that, the red bodhicitta (Tibetan: ཁམས་དྭངས་མ་དམར་པོ་) —the nature of fire, located at the navel, marked by the seed syllable (Tibetan: ཡི་གེ་) short A (藏文：ཨ་ཐུང་，梵文天城体：a，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：短阿)—blazes upwards, the external sign is the appearance of a sun-like light; the internal sign is the appearance of red sparks swirling like fireflies. At this time, the non-conceptual wisdom called 'Increase,' which is clearer and more free from grasping than before, remains in a completely open state, and the second instant arises. Its power causes the forty thoughts arising from desire to cease. At this time, even seeing gods and goddesses, desire does not arise. When the white and red bodhicitta meet at the heart, the wind and consciousness cease to function, the external sign is the appearance of a twilight-like darkness, the internal sign is... --------------------------------------------------------------------------------