Tibetan
་མར་མེ་རླུང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ་ལྟ་བུ་ གསལ་ལ་མི་རྟོག་པ་གཅིག་འབྱུང་། དེའི་དུས་སུ་ཐོབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་གསལ་ལ་འཛིན་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། དེ་ལ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་སྐད་ཅིག་མ་ གསུམ་པ་འབྱུང་སྟེ། དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཏི་མུག་ལས་གྱུར་པའི་རྟོག་པ་བདུན་པོ་འགག་གོ །སྙིང་ཁར་ཁམས་དཀར་དམར་གཉིས་ཀྱི་བར་དུ་ཆུག་པའི་རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཆུག་པ་ལས། ཕྱི་རྟགས་ཐོ་རངས་ཀྱི་སྐྱ་རེངས་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྐྱ་ལམ་པ་གཅིག་འབྱུང་། 1-250 ནང་རྟགས་སྟོན་ཁའི་ནམ་མཁའ་ལ་ཉི་མའི་མདངས་ཕོག་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ཞིང་། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་འཆར་བར་འགྱུར་རོ། །དེའི་དུས་སུ་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་ཞེས་གསུངས་པ་ ཞེན་རྟོག་གི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་མ་བཞི་པ་འབྱུང་ཞིང་། ཡེ་ཤེས་དེས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་ཀྱི་ཆ་དང་བཅས་པ་ ཐམས་ཅད་འོད་གསལ་ལ་ཐིམ་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་ཕོ་བྲང་ཞེས་ཀྱང་བྱ། བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་རང་ཤར་ཞེས་ཀྱང་ བྱ་ཞིང་། སྔར་འོད་གསལ་ལ་འདྲིས་ཡོད་པའི་གང་ཟག་དབང་པོ་རབ་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་དེ་དང་། སྔར་བསྒོམ་པའི་འོད་གསལ་གཉིས་མ་བུ་འཕྲོད་ནས་འོད་གསལ་དེ་ཉིད་ངོས་བཟུང་སྟེ། དེའི་ ངང་དུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གནས་པས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཇུག་མི་དགོས་པར་ཆོས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་ཞིང་། ཆོས་སྐུ་སྐྱེ་མེད་དེ་ལས་མ་གཡོས་བཞིན་གཟུགས་སྐུ་གཉིས་རང་ཤར་ལྷུན་གྲུབ་ཏུ་བྱུང་ནས། དེས་ འཁོར་བ་མ་སྟོང་ཀྱི་བར་དུ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །ཡེ་ཤེས་རོལ་པའི་རྒྱུད་ལས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་གང་ཟག་ལ། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེས་མི་མཐོང་། ། 1-251 གཞན་དོན་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་འཆར། །དཔེར་ན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འདྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནི་རིམ་གྱིས་པའི་དབང་དུ་བྱས་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཙམ་ཡིན། ཅིག་ཅར་བ་ལ་དེ་འདྲའི་རིམ་པའི་ངེས་ པ་མེད། སྐྱེས་བུ་ཐ་མལ་པ་འཆི་བའི་འབྱུང་བ་སོགས་ཐིམ་ཚུལ་དང་། རྣལ་འབྱོར་པ་བསྒོམ་པའི་ཉམས་འཆར་ཚུལ་འདྲ་བས། དུ་བ་དང་མིག་སྒྱུ་སོགས་དང་པོར་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མེད་དོ། །མདོར་ ན་རྒྱལ་བའི་མདོ་དང་། བླ་མ་བསྒོམ་པ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་གསུང་དང་། རང་གིས་བསྒོམས་པའི་མྱོང་བ་གསུམ་པོ་མཐུན་དགོས་ཀྱིས་གོ་ཡུལ་དང་མྱོང་བ་སོ་སོར་སོང་ན་གྱོད་བྱེད་ཅིང་། ཕོ་ ཚོད་ཚབས་སུ་འགྲོ་བ་དཀའ་བས་ཆོས་པར་ཁས་འཆེ་བ་ཚོ་གཟབ་དགོས་སོ། ། ༈ འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར། གཉིས་པ་འབྲིང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་རང་ཤར་ནི། དབང་པོ་འབྲིང་པོ་བར་དོ་དང་པོའི་འོད་གསལ་ལ་གནས་
Chinese
就像不被风摇动的火焰一样， 一种清晰而不作分别念的状态出现。在那时，被称为‘获得’的不作分别念的智慧，清晰且远离一切执着。停留在那种状态，第三个刹那出现。凭借那种力量，由愚痴产生的七种分别念止息。在心间，白色和红色的明点之间的气脉进入中脉，由此，外在的征象是，出现像黎明时分的曙光一样的灰白色。 内在的征象是，出现像秋日晴空被阳光照耀一样的景象，并且会生起乐空双运的体验。在那时，被称为‘近获得’，自性光明显现， 远离一切执着分别的垢染。乐明无分别的智慧，第四个刹那出现，那种智慧将所有八十种自性的粗细分别念， 全部融入光明之中。这也被称为自性光明，也被称为死亡光明法身的宫殿，也被称为中阴第一光明自生显现， 如果之前已经熟悉光明的根器上等之人，自性光明和之前修习的光明二者母子光明相会，从而认识到光明本身， 并一心安住于其中，不需要进入有中阴，就能证得法身，并且从不动的法身中，任运自成地显现出化身和报身二身， 由此，直到轮回未空之际，以适合各种根器的方式引导众生成熟解脱。《智慧游舞续》中说：‘证悟光明之人，不会见到中阴的城市， 为了利益他人，会显现化身，譬如如意宝珠。’ 以上主要是就渐悟的情况而言。对于顿悟者来说，没有这样的次第。普通人在死亡时，地水火风消融的方式，和瑜伽士在禅修时出现的体验相似，因此，不一定先出现烟雾和幻觉等景象。 总而言之，佛经、具相上师的教言、以及自己修行的体验这三者必须一致，如果理解和体验各不相同，就会产生矛盾，并且很难达到高深的境界，因此自诩为修行人的人们需要谨慎。 中等根器者自生显现为报身 第二，中等根器者自生显现为报身：根器中等者安住于中阴第一光明
English
Like a flame unmoved by the wind, a state of clarity without conceptualization arises. At that time, the non-conceptual wisdom called 'Attainment' appears, clear and free from all grasping. Remaining in that state, the third instant arises. By the power of that, the seven conceptualizations arising from delusion cease. In the heart, the wind-mind between the white and red essences enters the central channel, from which, the outer sign is, a greyish light appears like the dawn's twilight. The inner sign is, a scene like the autumn sky struck by the sun's rays appears, and the experience of bliss and emptiness arises. At that time, it is said to be 'Near Attainment', the self-nature luminosity manifests, free from all defilements of clinging and conceptualization. The blissful, clear, non-conceptual wisdom, the fourth instant arises, and that wisdom will cause all eighty types of subtle and gross conceptualizations of self-nature, to dissolve into the luminosity. This is also called the self-nature luminosity, also called the palace of the Dharmakaya of death luminosity, also called the first Bardo luminosity self-arising, If a person of superior faculties who has previously been familiar with luminosity, the self-nature luminosity and the previously practiced luminosity, the two mother and child luminosities meet, thereby recognizing the luminosity itself, and abiding single-pointedly in it, without needing to enter the existence Bardo, they will attain Buddhahood in the Dharmakaya, and from the unmoving Dharmakaya, the two Rupakayas (Nirmanakaya and Sambhogakaya) will spontaneously and perfectly manifest, Thus, until Samsara is empty, they will guide sentient beings to maturity and liberation in accordance with their individual needs. From the 'Wisdom Play Tantra': 'A person who has realized luminosity, will not see the city of the Bardo, For the benefit of others, the appearance of the Nirmanakaya will manifest, like a wish-fulfilling jewel.' The above is mainly in terms of gradual enlightenment. For sudden enlightenment, there is no such sequence. The way ordinary people's elements dissolve at death, and the experiences that arise for yogis during meditation are similar, therefore, it is not necessary for smoke and mirages to appear first. In short, the Buddha's sutras, the instructions of a qualified lama, and one's own meditative experience must be in agreement. If understanding and experience differ, contradictions will arise, and it will be difficult to reach profound states, therefore those who claim to be practitioners must be cautious. The intermediate one self-arises as Sambhogakaya Second, the intermediate one self-arises as Sambhogakaya: The one with intermediate faculties abides in the first luminosity of the Bardo -------------------------------------------------------------------------------- པར་མ་
Tibetan
ནུས་པའི་གང་ཟག་གིས་སྲིད་པ་བར་དོར་འཇུག་དགོས་ཤིང་། དེའི་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་ལོངས་སྐུ་ཐོབ་ཕྱིར་དུ་འབད་དགོས་སོ། །དེ་ལ་བདུན་ཕྲག་དང་པོའི་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཚུན་ཆད་ལ་སྐྱེ་ བ་སྔ་མའི་ལུས་ཡུལ་ཁྱིམ་ནོར་རྫས་ཉེ་འབྲེལ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བས་དུས་དེར་བར་དོར་ཤེས་པ་འབྱུང་དཀའ། དེ་ནས་ཞག་ཕྱེད་བཞི་སོང་ནས་ཕྱི་མའི་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡུད་ཙམ་རེ་ཤར་ནས་སྔ་མའི་ལུས་སྣང་དེས་རྟོག་མ་ཐུབ་པ་དང་། 1-252 བཀྲེས་སྐོམ་སོགས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཉེན་ནས་སྔ་མའི་ཉེ་འབྲེལ་རྣམས་ཀྱི་རྩར་ཕྱིན་ནས་ཟས་སྐོམ་བསླངས་པས། ཟས་སྐོམ་སྟེར་བ་ལྟ་ཞོག་གཏམ་ལན་ཙམ་ཡང་མི་སྨྲ་བར་རང་གི་མིང་ནས་འབོད་ ཅིང་། མྱ་ངན་དང་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་པ་མཐོང་ནས་ཨ་ཁ་ང་ཤི་འདུག་སྙམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་། དེའི་ཚེ་བླ་མ་དམ་པའི་ཞལ་ནས་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་གྱིས་ལ། རྒྱལ་ བ་ལོངས་སྐུ་ཉམས་སུ་ལོངས་ཤིག་གསུངས་པའི་དུས་དེར་སླེབས་འདུག་སྙམ་དུ་ཤེས་པ། སྔར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་འབྱུང་ཞིང་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བས་མཆོག་ཏུ་དགའ་སྙམ་པའི་འདུན་པ་ དང་ལྡན་པས། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སྣང་ཡིན། རང་གི་སེམས་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་དུ་བསམ་ནས། རང་ཡི་དམ་ལྷ་སྣོད་ཀྱི་ འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་ལྷ་དང་ལྷ་མོར་བསྒྱུར་ཞིང་། སྒོམ་པས་སྔར་བསྒོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུར་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་ གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ། བདེ་ལ་ཞེན་པ་མེད་པའི་ལྷ་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ངོ་བོ་ལོངས་སྐུའི་རྣམ་པ། སྤྲུལ་སྐུའི་འཕྲིན་ལས་དེ་གསུམ་དབྱེར་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུར་རང་ཤར་དུ་འབྱུང་སྟེ། 1-253 དེས་འཁོར་བ་མ་སྟོང་ཀྱི་བར་དུ་གདུལ་བྱ་གང་ལ་གང་འདུལ་གྱིས་སྨིན་གྲོལ་ལ་འགོད་པར་བྱེད་དོ། །སྔར་སྒོམ་པ་གཅིག་ཡིན་ན་དེའི་སྟོབས་ཀྱིས་ད་ལྟ་བས་ཤེས་པ་སུམ་ཅུ་འགྱུར་གྱིས་ གསལ་བས་འཚང་མི་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་པས་ཐེ་ཚོམ་མ་བྱེད་པར་སྒོམས་ཤིག །བདུན་ཕྲག་དང་པོར་སངས་མ་རྒྱས་ན་སྔར་སྒོམ་པའི་སྟོབས་ཆེན་པོ་མེད་པ་དང་། དབང་པོ་ཡང་ཐ་མར་སོང་བ་ ཡིན་པས། ༈ ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར། གསུམ་པ་ཐ་མ་སྤྲུལ་སྐུ་འགག་མེད་རང་ཤར་ནི་ཞག་བདུན་ཕྲག་བདུན་གྱི་བར་དུ་བར་དོར་གནས་སྲིད་པས། དེ་ལ་ང་ཤི་ནས་བར་དོ་ན་འདུག་སྙམ་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཆེན་པོ་ འབྱུང་ཞིང་། དེའི་རྗེས་ལ་ཕ་མ་དང་ཕོ་མོ་སོགས་ལ་དམིགས་པའི་འདོད་ཆགས་སྐྱེས་ནས། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྲག་དོག་དང་མིག་ཟེར་སྐྱེས། དེས་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལ་ང་ཤི་འདུག་སྙམ་པའི་དུས་དེར་ཆགས་སྡང་སྐྱ
Chinese
帕玛（书名） 有能力的人必须进入中阴（藏语：བར་དོ།，是指死亡和转世之间的过渡状态），并且必须努力在第一个七天内获得报身（藏语：ལོངས་སྐུ།，梵语：Sambhogakāya）。在此期间，在前七天的前半段，会显现前世的身体、住所、财产、亲属等的景象，因此很难在中阴状态中产生觉知。之后，在过了前半段之后，来世的身体景象会短暂地显现，但无法识别前世的身体景象。 由于饥渴等痛苦的威胁，会去到前世亲属那里乞讨食物。然而，他们不仅不给食物，甚至连一句话也不说，只是呼唤自己的名字，并表达悲伤和哀叹。这时，就会意识到‘啊，我死了’。那时，会想到上师（藏语：བླ་མ།）曾说过‘在中阴状态中，认识到这是中阴状态，体验胜乐报身（藏语：རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ།）’，并意识到现在正是时候。这会通过先前禅修的力量而发生，并且在那时，会以胜乐报身成佛，心中充满极大的喜悦。 向喇嘛祈祷，并将中阴的所有显现视为自己心识的显现。将自己心识的所有显现视为幻觉和梦境。将自己转化为本尊（藏语：ཡི་དམ།）——容器是坛城，精华是有情众生——天神和天女。通过禅修，凭借先前禅修的力量，自己会成为胜乐报身，装饰着相好，显现却无自性，清晰却无分别，快乐却无执着。以法身（藏语：ཆོས་སྐུ།，梵语：Dharmakāya）的本质显现报身之相，以化身（藏语：སྤྲུལ་སྐུ།，梵语：Nirmāṇakāya）之事业，这三者无别的大乐之身会自然显现。 通过这种方式，直到轮回（藏语：འཁོར་བ།）空尽之前，都会以适合每个众生的方式引导他们走向成熟和解脱。如果以前进行过禅修，那么凭借这种力量，现在的觉知会比以前清晰三十倍，因此不可能不成佛，不要怀疑，要禅修！如果在第一个七天内没有成佛，那是因为以前没有强大的禅修力量，并且根器也变得低劣。 第三部分：无碍化身自然显现 第三部分，无碍化身自然显现，是指在中阴状态中停留长达七个七天的时间。在此期间，会产生巨大的痛苦，认为‘我死了，现在处于中阴状态’。之后，会对父母和男女等产生执着，并因此产生嫉妒和嗔恨。通过这些联系，就会在轮回中受生。在认为‘我死了’的时候，会产生贪恋和憎恨。
English
Parma (Title) A capable person must enter the Bardo (Tibetan: བར་དོ།, refers to the intermediate state between death and rebirth), and must strive to attain the Sambhogakaya (Tibetan: ལོངས་སྐུ།, Sanskrit: Sambhogakāya) during the first week. During this time, in the first half of the first week, appearances of the previous life's body, home, possessions, relatives, etc., will arise, making it difficult to have awareness in the Bardo. After half of the week has passed, glimpses of the future body will briefly appear, but the appearances of the previous body cannot be recognized. Due to the threat of suffering from hunger and thirst, one will go to the relatives of the previous life to beg for food and drink. However, they will not only fail to provide food and drink, but will not even speak a word in response, instead calling out one's name and expressing grief and lamentation. At this point, one will recognize, 'Ah, I have died.' At that time, one will think of the words of the lama (Tibetan: བླ་མ།) who said, 'In the Bardo, recognize it as the Bardo, and experience the Victorious Sambhogakaya (Tibetan: རྒྱལ་བ་ལོངས་སྐུ།),' and realize that now is the time. This will occur through the power of previous meditation, and at that time, one will attain Buddhahood as the Victorious Sambhogakaya, filled with great joy. Pray to the lama and regard all appearances of the Bardo as appearances of one's own mind. Regard all appearances of one's own mind as illusion and dream. Transform oneself into the Yidam (Tibetan: ཡི་དམ།) deity—the container being the mandala, the essence being sentient beings—gods and goddesses. Through meditation, by the power of previous meditation, one will become the Victorious Sambhogakaya, adorned with marks and signs, appearing but without inherent existence, clear but without conceptualization, blissful but without attachment. The deity's form, the essence of the Dharmakaya (Tibetan: ཆོས་སྐུ།, Sanskrit: Dharmakāya), the form of the Sambhogakaya, and the activity of the Nirmanakaya (Tibetan: སྤྲུལ་སྐུ།, Sanskrit: Nirmāṇakāya)—the great bliss body of these three being inseparable—will naturally arise. In this way, until samsara (Tibetan: འཁོར་བ།) is emptied, one will guide beings to maturation and liberation in whatever way is appropriate for each. If one has meditated before, then by that power, one's awareness will be thirty times clearer than before, so it is impossible not to attain Buddhahood. Do not doubt, meditate! If one does not attain Buddhahood in the first week, it is because one did not have great power of previous meditation, and one's faculties have also become inferior. Third: Unceasing Nirmanakaya Naturally Arises The third, unceasing Nirmanakaya naturally arises, refers to remaining in the Bardo for up to seven weeks. During this time, great suffering arises from thinking, 'I have died and am now in the Bardo.' After that, attachment arises towards parents, males, and females, and based on that, jealousy and anger arise. Through these connections, one will take rebirth in samsara. At the time of thinking, 'I have died,' attachment and hatred arise. --------------------------------------------------------------------------------