Tibetan
ན་ནོ། །ཞེས་དང་། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། དཀྱིལ་འཁོར་སློབ་མ་རབ་འབྲིང་མཐའ། །ཏིང་འཛིན་མེ་ཏོག་ རྡུལ་མཚོན་རིམ། །ཞེས་གསུངས་པས། ད་ལམ་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་ཀ་རུ་རིམ་པས་འཇུག་ཅིང་དབང་བསྐུར་བ་ཡིན།། །། ༈ དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནས། ལྔ་པ་རྟོག་པ་བསྡུ་བ་རྣམས། དེའི་སྔོན་འགྲོ་འཇུག་པ་ལ་(བཅུ་གཉིས་)ཡོད་པའི། དང་པོ་སྐྱབས་འགྲོ་ནི། སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་། 1-159 སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་པ། ཆོས་ཞི་བ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། དགེ་འདུན་དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་བསམ་པས། རང་གི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལྟོས་པ་མེད་པ་ བླ་མ་ལ་བློས་ཕུལ་ལ། སློབ་དཔོན་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བ་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག ཞི་བ་དོན་དམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་ བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད།། །།གཉིས་པ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ལ་གཉིས་ལས། དང་པོ་སྨོན་པ་ནི། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་ཀྱི་ འདུ་ཤེས་ཀྱིས་སྔར་ལྟར་མཆོད་ལ། བརྗོད་པར་འགྱུར་པའི་དོན་སེམས་ཤིང་། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་དང་། སློབ་དཔོན་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་ བགྱི་བས་ཚེ་འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ནས་ཐ་མ་ད་ལྟ་ལ་ཐུག་གི་བར་དུ་སྦྱིན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཅན་དང་། སྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེས། 1-160 ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་དུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་ཐུགས་བསྐྱེད་ པ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་དུ་སེམས་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་ བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་གྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། ། གཉིས་པ་འཇུག་པ་སེམས་བསྐྱེད་བླང་བའི་བསམ་པས་བརྗོད་པའི་དོན་སེམས་ཤིང་། སྔར་བཞིན་དགོངས་གསོལ་གྱི་རྗེས་སུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་ནས་སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་ བར་
Chinese
那诺！正如身语意续部中所说：‘坛城弟子分上中下，三摩地之花，尘埃象征次第。’因此，这次将依次进入三个坛城并进行灌顶。 首先，从皈依开始，到第五个收摄分别念。进入这些步骤之前有十二个前行，第一个是皈依：怀着对佛陀法身的空性，以及慈悲无二无别，寂静涅槃之法，安住于清净之地的僧众的皈依之心，将自己的身体和一切受用毫无保留地供养给上师。祈请上师垂念！我，名为某某，从现在起，直至证得菩提果位之间，皈依于二足尊之胜者，十方诸佛世尊。皈依于离欲者之胜者，寂静真谛涅槃之法。皈依于圣众之胜者，安住于大地之上的大菩萨，不退转之僧众。’如此念诵三遍。 第二，生起菩提心分为两个部分，首先是发愿：以视上师为真实佛陀的信念如前供养，心中想着将要念诵的内容。祈请十方诸佛菩萨，以及上师垂念我！我，名为某某，从无始轮回直至现在，以布施、持戒、禅修的善根，如同过去的如来、应供、正等觉，以及安住于大地之上的大菩萨们所发心一样，我，名为某某，也从现在起直至证得菩提果位之间，发无上菩提心。我将度化尚未度化的众生，解脱尚未解脱的众生，令未喘息的众生得以喘息，令未涅槃的众生得以涅槃。’如此念诵三遍。 第二是进入：怀着接受菩提心的想法，心中想着所念诵的内容，如前祈请垂念之后，我，名为某某，从现在起直至证得菩提果位之间……
English
Na no! As it is said in the continuum of body, speech, and mind: 'The mandala disciples are divided into superior, middling, and inferior. The flower of Samadhi, the symbol of dust, in order.' Therefore, this time we will enter all three mandalas in sequence and bestow empowerment. First, from taking refuge to the fifth, which is gathering thoughts. There are twelve preliminaries to entering these. The first is taking refuge: With the thought of taking refuge in the emptiness of the Dharmakaya (body of truth) of the Buddhas, and the inseparability of compassion, the peaceful Nirvana Dharma, and the Sangha (community) abiding in the pure land, offering one's body and all possessions to the Lama (spiritual teacher) without reservation. Please, teacher, consider me! I, named so-and-so, from this time forth, until I reach the essence of enlightenment, take refuge in the supreme of the two-legged, the Buddhas, the Bhagavan (Blessed One) of the ten directions. I take refuge in the supreme of those free from desire, the peaceful, ultimate Nirvana Dharma. I take refuge in the supreme of assemblies, the great Bodhisattvas (enlightenment beings) abiding on the great earth, the irreversible Sangha.' Recite this three times. Second, generating Bodhicitta (the mind of enlightenment) has two parts. First is aspiration: With the belief that the Lama is the actual Buddha, make offerings as before, thinking about the meaning of what will be recited. Please consider me, all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions, and the teacher! I, named so-and-so, from beginningless Samsara (cyclic existence) until now, with the roots of virtue of generosity, discipline, and meditation, just as the Tathagatas (Thus Gone Ones), Arhats (worthy ones), perfectly enlightened Buddhas of the past, and the great Bodhisattvas abiding on the great earth generated their minds, I, named so-and-so, also from this time forth until I reach the essence of enlightenment, will generate the supreme Bodhicitta. I will liberate those sentient beings who have not been liberated. I will free those who have not been freed. I will give breath to those who have not breathed. I will lead to Nirvana those who have not attained Nirvana.' Recite this three times. Second is entering: With the thought of receiving Bodhicitta, thinking about the meaning of what is being recited, after requesting consideration as before, I, named so-and-so, from this time forth until I reach the essence of enlightenment... --------------------------------------------------------------------------------
Tibetan
དུ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པ་ལ་མཐར་གྱིས་བསླབ་པ་དང་། མཐར་གྱིས་སྦྱངས་པ་དང་། མཐར་གྱི་ནན་ཏན་གྱིས་བསམ་པ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །ཕར་ཕྱིན་གཞན་ལྔ་ཡང་སོ་སོའི་མིང་ སྟབས་སུ་བརྗོད་ནས། བསླབ་སྦྱངས་ནན་ཏན་གྱི་བསམ་པ་སྔར་བཞིན་བརྗོད་དེ། དེ་ལྟར་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ།། །།སྤྱི་དོན་གསུམ་པ་གསོལ་བ་བཏབ་པ་ནི། སྔར་ཕུལ་བའི་མཎྜལ་ཡོན་དུ་དམིགས་ནས། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སྟོན་པ་སྟེ། ། 1-161 སློབ་དཔོན་ཁྱོད་ནི་དགོངས་སུ་གསོལ། །བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་བསྟན་པ། །མགོན་པོ་ཆེན་པོ་བདག་འཚལ་ལོ། །དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་བདག་ལ་སྩོལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་ འདུན་ཏེ། །སྐྱབས་གསུམ་དག་ཀྱང་བདག་ལ་སྩོལ། །ཐར་པ་ཆེན་པོའི་གྲོང་མཆོག་ཏུ། །མགོན་པོ་བདག་ནི་ཞུགས་སུ་གསོལ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བྱའོ།། །།བཞི་པ་གནང་བ་སྦྱིན་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ ཡི། །ཁྱེད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་ཏེ། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར་བྱ། །དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ཅན། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་ གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་ཟབ་མོ་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །བདུད་སྡེ་ཤིན་དུ་མི་ཟད་པ། །དཔུང་ཆེན་དག་ ཀྱང་དེས་བཅོམ་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་རྗེས་འཇུག་རྟོགས་ནས་ནི། །འཁོར་ལོ་བསྐོར་ནས་མྱ་ངན་འདས། །དེ་ནས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡི་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །ཅེས་བརྗོད་དོ།། །།ལྔ་པ་རྟོག་པ་བསྡུ་ བ་ནི། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་བསྡུས་ནས་ནི། །ཤིན་ཏུ་བསམ་པ་བཟང་པོ་ལྡན་པས་ཉོན། །བརྗེད་ངས་བློ་ལ་རྡོ་རྗེ་སེམས་སོགས་དང་། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིན་མི་རློབ། །ཅེས་པས་སོ།། །། 1-162 ༈ དྲུག་པ་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསང་སྔགས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནས། བཅུ་གཉིས་པ་གདོང་གཡོགས་ཕྱེ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་རྣམས། དྲུག་པ་རྒྱུན་བཤགས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གསང་སྔགས་སུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆིས། །སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས། །འགྲོ་བའི་དགེ་ལ་རྗེས་ཡི་རང་། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ ཡིད་ཀྱིས་གཟུང་། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །བྱང་ཆུབ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་མཆི། །རང་གཞན་དོན་ནི་རབ་བསྒྲུབ་ཕྱིར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱིས་ནས། ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གིས་མགྲོན་དུ་གཉེར། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་མཆོག་ཡིད་འོང་སྤྱད་པར་བགྱི། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པར་ཤོག །ཅེས་ལན་གསུམ་བགྱིའོ།། །།བདུན
Chinese
复次，于布施波罗蜜多（Dāna-pāramitā，布施度）渐次修习，渐次串习，以渐次殷重作意而生坚固之心。其余五度亦各别随其名而说，如前说修习、串习、殷重作意之意，如是说三遍。 第三、祈请：观想先前所献之曼扎供养，‘大乐汝为我导师，阿阇梨（Ācārya，导师）汝请垂念。开示大菩提（Mahābodhi，大觉悟）之理，大怙主（Mahānātha，大依怙）我祈求。彼誓句（Samaya，誓言）赐予我，菩提心（Bodhicitta，觉悟之心）亦赐予我。佛（Buddha，觉者）、法（Dharma，法）、僧（Saṃgha，僧伽）三宝（Triratna，三宝）亦赐予我。祈请怙主（Nātha，依怙）引领我进入大解脱之殊胜城’，如是作三遍。 第四、惠予允许：‘子！汝乃大乘（Mahāyāna，大乘）之器，汝乃大法器。秘密真言（Guhyamantra，秘密咒语）之行仪，当为汝如实宣说。三世（过去、现在、未来）诸佛（Buddha，觉者），具足身语意金刚（Vajra，金刚），彼等亦知此甚深秘密真言（Guhyamantra，秘密咒语）之行仪。勇士（Vīra，勇猛者）于菩提树（Bodhi-vṛkṣa，菩提树）下，证得无相之一切智（Sarvajña，一切智者）。释迦狮子（Śākyasiṃha，释迦狮子）救护者，无尽之魔军（Māra-sena，魔军），彼以大军亦能摧伏，世间随行者觉悟后，转法轮（Dharmacakra，法轮）而入灭。是故为得一切智（Sarvajña，一切智者），汝当如是行持。’如是说。 第五、摄集分别念：‘善为摄集一切分别念已，以极善妙之心谛听。莫忘失念，于心中忆念金刚萨埵（Vajrasattva，金刚萨埵）等，以及诸善逝（Sugata，善逝）之加持。’如是说。 第六、以常忏为前行而发秘密真言（Guhyamantra，秘密咒语）之心：从发心至第十二之揭开面具而开示坛城（Maṇḍala，坛城）。 第六、以常忏为前行而发秘密真言（Guhyamantra，秘密咒语）之心：‘我皈依三宝（Triratna，三宝），于一切罪（Pāpa，罪）个别忏悔，随喜有情之善，以意受持佛（Buddha，觉者）之菩提（Bodhi，觉悟）。于佛（Buddha，觉者）、法（Dharma，法）及殊胜僧伽（Saṃgha，僧伽）众，直至菩提（Bodhi，觉悟）我皈依。为利自他而精进，我发菩提心（Bodhicitta，觉悟之心）。发殊胜菩提心（Bodhicitta，觉悟之心）已，我当迎请一切有情为客，当修习悦意之殊胜菩提行（Bodhicaryā，菩提行），为利有情愿我成佛（Buddha，觉者）’，如是作三遍。 第七、
English
Furthermore, one should gradually train in the perfection of generosity (Dāna-pāramitā), gradually familiarize oneself with it, and cultivate a firm mind through gradual and diligent contemplation. The other five perfections should also be mentioned separately by their names, and the intention of training, familiarization, and diligent contemplation should be stated as before. This should be repeated three times. Third, the supplication: Visualizing the Maṇḍala offering previously presented, 'Great joy, you are my teacher, Ācārya, please consider me. Revealing the path to great enlightenment (Mahābodhi), Great Protector (Mahānātha), I beseech you. Grant me that Samaya, also grant me Bodhicitta. Buddha, Dharma, and Saṃgha, the Three Jewels (Triratna), also grant me. Please lead me, Protector (Nātha), into the supreme city of great liberation,' repeat this three times. Fourth, granting permission: 'Son, you are a vessel of the Great Vehicle (Mahāyāna), you are a vessel of great Dharma. The conduct of secret mantra (Guhyamantra) practice, I shall truly explain to you. All the Buddhas of the three times (past, present, and future), possessing the Vajra of body, speech, and mind, they also know this profound conduct of secret mantra (Guhyamantra). The hero (Vīra) under the Bodhi-vṛkṣa, attained the signless all-knowing (Sarvajña). Śākyasiṃha, the protector, the endless armies of Māra-sena, he subdued them with his great army, after the followers of the world awakened, he turned the Dharmacakra and passed into Nirvana. Therefore, to attain all-knowing (Sarvajña), you should act in this way.' Thus he speaks. Fifth, gathering the thoughts: 'Having well gathered all thoughts, listen with an extremely virtuous mind. Do not forget mindfulness, remember in your mind Vajrasattva and the blessings of the Sugatas.' Thus it is said. Sixth, generating the mind of secret mantra (Guhyamantra) with the preliminary of constant confession: From generating the mind to the twelfth, revealing the Maṇḍala by opening the face covering. Sixth, generating the mind of secret mantra (Guhyamantra) with the preliminary of constant confession: 'I take refuge in the Three Jewels (Triratna), I confess all sins (Pāpa) individually, I rejoice in the virtue of beings, I hold in mind the enlightenment (Bodhi) of the Buddha. In the Buddha, Dharma, and supreme Saṃgha, until enlightenment (Bodhi) I take refuge. To accomplish the benefit of myself and others, I generate the mind of enlightenment (Bodhicitta). Having generated the supreme mind of enlightenment (Bodhicitta), I shall invite all sentient beings as guests, I shall practice the pleasing supreme Bodhicaryā, may I attain Buddhahood (Buddha) for the benefit of beings,' repeat this three times. Seventh, --------------------------------------------------------------------------------