Tibetan
ཆོས་མིན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་རྒྱུ་ན་ཞེས་པ་ཟངས་ལས་བྲིས། སྒོ་ནང་མ་ལ་ལུས་ངག་ཡིད་ གསུམ་ཐ་མལ་དུ་ཅུང་ཟད་གཅིག་ལུས་ན་ཞེས་དངུལ་གྱིས་བྲིས། གཟིམ་མལ་སོགས་ལ་མལ་འདི་ལས་གཡོས་ན་དུས་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མགོ་བོ་ཚལ་པ་སྟོང་དུ་ཁོད་ཅིག་ཅེས་པ་གསེར་གྱིས་ བྲིས་ནས་བསྒྲུབས་པས་མཁའ་སྤྱོད་དུ་བྱོན་ནོ། །ཇོ་བོས་ཀྱང་ཚེ་བློས་གཏང་མཐུན་འཇུག་སྤངས་པའི་ཕྱག་ལེན་ཁོ་ན་མཛད། སྐུ་གཤེགས་པའི་རྗེས་སུ་ཡང་ཟབ་ཆོས་ཡོད་ཟེར་བའི་བསེའི་གའུ་གཅིག་ཆོས་སྐྱོང་ ལ་གཏད། ཁ་འབྱེད་མི་ནུས་པར་ཡོད་པ་ལ་ཧོར་གྱིས་གཤགས་ནས་ཤོག་རིལ་མང་པོ་བྱུང་། སུས་ཐོབ་བྱས་པས། འཆི་བ་ཡིན། འཆི་བ་ཡིན། བརྒྱ་རྩ་རེ་ཙམ་དང་། ནམ་འཆི་ཆ་མེད། ནམ་འཆི་ ཆ་མེད། ཅེས་པ་དང་། ཚེ་རིང་ཡོང་ན་ཚེ་རིང་ཤོག །ཚེ་ཐུང་ཡོང་ན་ཚེ་ཐུང་ཤོག །ཚེ་རིང་ཚེ་ཐུང་གཉིས་ཀ་ཡང་། །འཆི་བའི་ཚེ་ན་དེ་འདྲར་ཟད། །ཅེས་པ་དང་། ཅིས་ཀྱང་དགོས་པ་ མེད་དགོས་པ་མེད་ལ་སོགས་པ་མང་དུ་བྲིས་འདུག དེ་ལ་འགའ་ཞིག་ཟབ་ཆོས་ཀྱི་ཚུགས་སམ་ཟེར། བསགས་པ་ཅན་གཅིག་གིས་གོ་སྟེ། ཚེ་བློས་བཏང་སྟེ་སྒྲུབ་པ་མཛད་དོ།། ༈ །། ༈ ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གི་གཏམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ། ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་གི་གཏམ་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་ནས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་པ་ནི། 1-78 ༈ ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་འཕན་ཡུལ་ལྡེའུ་ཀ་རུའི་བྲག་ལ་སྒྲུབ་པ་མཛད་པའི་ཚེ་སྤོ་ཏོ་བས་བྲག་ཕ་གི་ན་གཙང་ཁ་རག་སྒོམ་ཆུང་སྒོམ་བྱེད་དེ། ཐོས་ཆུང་སྒོམ་པ་བྱེད་པ་ནི། །ལག་ ལྡུམ་བྲག་ལ་འཛེགས་པ་འདྲ། །བྱེད་ཀྱིན་ཞལ་བག་རེ་བཏང་བས། གྲྭ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་སྐུར་པ་བཏབ་པ་དང་། འཐན་ཏུ་བཏུབ་ཉེན་ཡང་མེད་ལྟར་འདེང་གསུངས་ནས་བྱོན་པས། ཁོང་ལ་རི་དྭགས་གཙོ་ བོ་བྲོས་སོང་། བཞུགས་པའི་ཕྱོགས་བཞི་ན་ཐོ་རེ་ལ་ཡི་གེ་རེ་བཏབ་པ་ལ་བལྟས་པས། ཤར་ན། ཉམ་ཆུང་བདག་ལ་རྐྱེན་ངན་གནོད་པ་མང་། །བརྟན་པ་ཐོབ་ན་རྐྱེན་ངན་གྲོགས་སུ་འཆར། །ནགས་ ཀྱི་མེ་དང་མེ་སྟག་ཇི་བཞིན་དུ། །གཅིག་པུར་གནས་པ་ཁོ་བོའི་གཡར་དམ་ལགས། །ལྷོ་ན། འཆི་བདག་བདུད་ནི་མི་སྡོད་ཚུར་ཚུར་ཡོང་། །དེ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ནི་ཅི་ཡང་མེད། །ད་ལྟ་གཉིད་ དང་ལེ་ལོའི་དབང་སོང་སྟེ། །ཇི་འདྲའི་དུས་གཅིག་བདག་ལ་ནམ་ཡོང་ཨ། །ནུབ་ན། ཚེ་འདིའི་ལྟོ་རྒྱབ་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བྱེད། །ཤི་ནས་བྱང་ཆུབ་འབྲས་བུ་བཙལ་ཐབས་མེད། །དགྲ་ཟིན་སྡེ་རིགས་ཀུན་ ལ་མ་ཆགས་པར། །བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་མྱུར་དུ་གསག་པ་གཅེས། །བྱང་ན། ཚེ་ལ་ལོང་མེད་ཐ་སྙད་ཐུག་པ་མེད། །དེ་བས་དམ་པའི་དགོངས་པ་ལོངས་མཛོད་ལ། །འདུ་འཛི་སྤངས་ནས་དགོན་པར་ཞི་གནས་བསྟེན། ། 1-79 བསེ་རུ་ལྟ་བུར་གཅིག་པུར་གནས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་མཐོང་བས་རང་དཔའ་ཞུམ་ཞིང་ཁོང་ལ་ངེས་
Chinese
‘对非正法的分别念，哪怕只生起一刹那’，这是用铜写的。 ‘进入内门时，如果身语意三门稍微有一点散乱’，这是用银写的。 ‘在寝室等处，如果离开这张床，愿三世诸佛将我的头劈成一千块’，这是用金写的，通过这样修行，他前往了空行净土。乔沃（Jowo，尊称，意为‘至尊’）也只是奉行放弃今生，随顺正法的修行。他圆寂后，留下一个据说装有甚深教法的贝壳护身符交给护法神。 这个护身符无法打开，后来被霍尔人劈开，从中发现了许多纸卷。有人问：‘谁得到了？’回答是：‘死亡。’‘是死亡。’大约有一百零一份，上面写着：‘不知何时会死。’‘不知何时会死。’还有：‘如果长寿，就长寿吧！如果短命，就短命吧！无论长寿还是短命，死亡时都是一样的。’以及‘无论如何都不需要，不需要’等等，写了很多。有些人认为这是甚深教法的形式。一位有福报的人明白了，这是要人放弃今生去修行。 依靠卡拉贡琼（Kharag Gomchung，人名）的故事生起定解： 依靠卡拉贡琼的故事生起定解： 当卡拉贡琼在帕尼玉（Phan Yul，地名）的柳卡如岩洞（Lheu Karu Rock，地名）修行时，博多瓦（Potowa，人名）说：‘那个岩洞里，有个叫藏卡拉贡琼（Tsang Kharag Gomchung，人名）的人在修行。’他修行时很少听闻佛法，就像用手攀登岩石一样。说完，他稍微露出笑容。僧人们也开始批评他，说他好像没有受到任何威胁一样。于是他离开了。他走后，主要的野生动物都逃走了。他看到他住过的四个方向的石壁上都写着字： 东面写着：‘弱小的我遭受许多不幸和灾难，如果获得稳固的境界，不幸就会变成助缘。就像森林大火和火星一样，独自一人居住是我的誓言。’ 南面写着：‘死主阎罗不会停留，会一次又一次地来。没有办法能从他手中逃脱。现在我却沉迷于睡眠和懒惰，不知何时会降临到我头上啊！’ 西面写着：‘今生的吃穿无论如何都能解决，死后就没有办法寻找菩提果了。不要执着于敌人和亲友，要迅速积累巨大的福德。’ 北面写着：‘生命短暂，没有闲暇，没有尽头。因此，要遵循圣者的意愿，远离喧嚣，在寂静的地方修行，像犀牛角一样独自居住。’看到这些话，他感到自愧不如，对他生起了定解。
English
‘A single moment of non-dharmic thought,’ this was written in copper. ‘If, upon entering the inner door, the body, speech, and mind are even slightly distracted,’ this was written in silver. ‘If I move from this bed in my sleeping quarters, may the Buddhas of the three times split my head into a thousand pieces,’ this was written in gold. By practicing in this way, he went to the realm of the Dakinis. Jowo (Jowo, honorific title meaning 'supreme one') also practiced only abandoning this life and conforming to the Dharma. After his passing, he left a conch amulet said to contain profound teachings to the Dharma protector. This amulet could not be opened, but it was later split open by the Hor people, and many paper scrolls were found inside. Someone asked, ‘Who obtained it?’ The answer was, ‘Death.’ ‘It is death.’ There were about one hundred and one scrolls, and they said, ‘Uncertain when death will come.’ ‘Uncertain when death will come.’ There was also, ‘If there is long life, may there be long life! If there is short life, may there be short life! Whether long life or short life, at the time of death, it is all the same.’ And ‘No matter what, it is not needed, not needed,’ and so on, much was written. Some say that this is the form of profound teachings. One with merit understood that this meant abandoning this life to practice. Generating certainty based on the story of Kharag Gomchung: Generating certainty based on the story of Kharag Gomchung: When Kharag Gomchung was practicing at Lheu Karu Rock in Phan Yul, Potowa said, ‘In that rock, there is someone called Tsang Kharag Gomchung practicing.’ He practices with little learning, like climbing a rock with his hands. After saying this, he smiled slightly. The monks also began to criticize him, saying that he seemed to have no fear. So he left. After he left, the main wild animals all ran away. He saw that on the four sides of where he had been staying, there were letters written on the rocks: On the east, it was written: ‘The weak me suffers many misfortunes and calamities. If I gain a stable state, misfortunes will appear as helpers. Like a forest fire and a spark, living alone is my vow.’ On the south, it was written: ‘The Lord of Death, Mara, will not stay, he will come again and again. There is no way to escape from him. Now I am under the power of sleep and laziness, I wonder when he will come for me!’ On the west, it was written: ‘Somehow, the food and clothing of this life can be taken care of, but after death, there is no way to seek the fruit of enlightenment. Without attachment to enemies and relatives, it is important to quickly accumulate great merit.’ On the north, it was written: ‘Life is short, there is no leisure, there is no end to worldly affairs. Therefore, follow the intention of the holy ones, abandon busyness, and practice peaceful abiding in a solitary place, living alone like a rhinoceros horn.’ Seeing these words, he felt ashamed and developed certainty about him. --------------------------------------------------------------------------------